①钜：大。
②大：当为“充”字（王念孙说）。 （yǔ）：宇。
③攭（lì）：旋转的样子。
④卬卬（ánɡ）：高高的样子。蹇：通“攓”（qiān），取。
⑤不窕（tiǎo）：没有间隙。
⑥郄：同“隙”。
⑦亿：通“意”，疑。
⑧置：通“德”。
【译文】
这里有种东西，停留时就静静地弥漫在地面，运动时高高在上广大无边。圆的合乎圆规的法度，方的合乎曲尺的要求。它的广大可以和天地相匹配，道德比尧、禹还高尚。它小的时候比毫毛还细微，大的时候充满整个宇宙。它能迅速地达到很远很远，旋转时互相追逐而来回往返，它高高聚集天下就得到润泽。它道德深厚而不遗弃一人，五种色彩具备而成为美丽的文饰。它往来隐蔽，变化如神，出入迅速，没有人知道它来自何处。天下失去它就灭亡，得到它就生存。弟子不聪明，愿意把它陈述出来，君子设立这一隐辞，请猜猜它的名字。回答说：它广大而不会堵塞吧？充满整个宇宙而不留空隙，进入隙穴而不觉得狭窄吧？它行得远跑得快而不能托人带口信吧？来往隐蔽而不能被堵塞吧？它突然而至杀伤万物而毫无顾忌吧？功德覆盖天下而不自以为有德吧？它依托大地而在宇宙间游荡，以风为友，以雨为子。使得冬天寒冷，夏天酷热。它广大无边，至精至神，就把它归结为云吧。——云
有物于此， 兮其状①，屡化如神。功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老②，收其后世。人属所利③，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰④。五泰占之曰：此夫身女好而头马首者与⑤？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三俯三起，事乃大已。夫是之谓蚕理。蚕
【注释】
① （luǒ）：通“倮倮”，没有毛、羽的样子。
②耆老：老年人。此处指蚕蛾。
③人属：人类。
④五泰：神巫的名字。
⑤女好：柔婉。头马首：头像马头。
【译文】
这里有种东西，它的样子赤身裸体，多次变化奇妙如神，功劳覆盖天下，成为万代的文饰。礼乐靠它完成，贵贱靠它区分。奉养老人抚育孩子，依靠它来进行。它的名称不好听，和暴邻近。功劳建立而自身被废弃，事业成功而家庭遭破坏。它的老人被丢弃，后一代被收留。它对人类有利，却被飞鸟伤害。我愚昧不认识它，请让五泰来占卜。五泰占卜说：它身体柔媚而头像马头吧？多次变化而不长寿吧？壮年被善待而老年被抛弃吧？有父母而没有雌雄吧？冬天隐伏而夏天活动，吃桑叶而吐细丝，前面混乱而后面有条理，夏天生长而厌恶酷暑，喜欢湿润却厌恶下雨。把蛹作为母亲，把蛾作为父亲。三次睡眠三次苏醒，事情才算完成。这就是蚕的道理。——蚕
有物于此，生于山阜①，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行②。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪③？头铦达而尾赵缭者邪④？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已⑤。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。箴
【注释】
①山阜：山冈。制成针的铁矿石在山中，故“生于山阜”。
②窬（yú）：洞。
③剽（biǎo）：针尖。
④铦（xiān）达：锐利。赵缭：很长的样子。
⑤邅（zhān）：回旋。
【译文】
有种东西在这里，生长在山冈中，放在屋子里。没有智慧没有技巧，善于缝制衣裳。它不偷也不窃，但要穿洞而行。日日夜夜使分离的连在一起，来制成各种花纹。它既能竖着相连，又能横着相连。下不能覆育百姓，上能装饰帝王。功业非常博大，却不显示自己贤良。用它时就存在，不用它就隐藏。我愚昧不认识它，大胆请教一下君王。君王说：它开始制作时很大，制成时很小吧？它的尾巴很长而末端很锐利吧？头部很尖锐而末尾很细长吧？一来一去，尾部打结才开始。它没有羽毛、没有翅膀，往返来回很迅速。有了尾部工作开始，尾部盘圈打结工作就结束。簪是它的父亲，管是它的母亲。既可以缝外表，又可以缝衣里。这就是关于针的道理。——针
天下不治，请陈佹诗①：天地易位，四时易乡②。列星殒坠③，旦暮晦盲。幽晦登昭，日月下藏。公正无私，反见纵横；志爱公利，重楼疏堂；无私罪人，憼革贰兵④。道德纯备，谗口将将⑤。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓⑥，鸱枭为凤皇⑦。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其欲礼义之大行也⑧，暗乎天下之晦盲也。皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手⑨，时几将矣。与愚以疑，愿闻反辞。其小歌曰：念彼远方，何其塞矣。仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。琁、玉、瑶、珠⑩，不知佩也。杂布与锦，不知异也。闾娵、子奢⑪，莫之媒也。嫫母、力父⑫，是之喜也。以盲为明，以聋为聪；以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！
【注释】
①佹（ɡuǐ）诗：诡异激切的诗。佹，奇异。
②乡：通“向”。
③殒：通“陨”。
④憼（jǐnɡ）：同“儆”，戒备。贰：当为“戒”字（王念孙说）。
⑤将将（qiānɡ）：同“锵锵”，吵嚷的样子。
⑥螭（chī）：传说中的一种没有角的龙。蝘蜓（yǎn tínɡ）：壁虎。
⑦鸱枭（chī xiāo）：指猫头鹰。
⑧“郁郁乎”两句：当作“拂乎其遇时之不祥也，郁郁乎其欲礼义之大行也。”拂，违背。郁郁，有文采的样子。
⑨共：通“拱”。
⑩琁（xuán）：似玉的美石。瑶：美玉。
⑪闾娵（jū）：战国时魏国美女。子奢：即子都，春秋时郑国的美男子。
⑫嫫母：丑女，黄帝时人。力父：不详，当是丑男子。
【译文】
天下不安定，请让我陈述怪异的诗：天地改变了位置，四时颠倒了方向。天上的星星都坠落，白天晚上都昏暗。阴暗的小人登上了显位，像日月一样的君子却要退藏。内心公正无私，反被说成是反复无常；一心为公，却被说成是索要高楼大堂；不以私心加罪别人，却被作为敌人来严防。道德纯洁完备，却受到谗人的诽谤。仁人被罢免穷困，骄横残暴却到处逞强。天下黑暗凶险，恐怕要失掉时代的精英。蛟龙被看作壁虎，猫头鹰被说成是凤凰。比干被剖腹挖心，孔子在匡被拘困。他们的智慧是多么的明亮啊，遇到了不祥的世道多么惆怅，多么光辉灿烂啊，他们想把礼义到处推广，而天下是这么的黑暗。皓天一去不复返，忧愁无边无沿。久则必返，古时的常理是这样。弟子勤勉努力吧，上天不会把你们忘。圣人正拱手等待，时机即将来到。我愚昧又疑惑，愿意听到反复地陈说。小歌中唱道：想到那遥远的地方，是多么的闭塞。仁人被罢绌遭穷困，残暴之徒却自由自在。忠臣遇危险，谗人受重用。美玉珠宝，不知佩带。粗布和锦帛，也不知分别。闾娵、子奢，没有人为他们做媒。嫫母、力父，却被人喜爱。把瞎子说成是目明，把聋子说成是耳聪；把危险说成安全，把吉祥说成凶险。呜呼苍天，我怎么能和他们混同！
大略
【题解】
本篇是荀子的弟子、门人收集荀子的平时言论辑结整理而成的，内容涉及荀子一贯的主张，其中最丰富的是关于礼的各种规定，鲜明地表达了荀子的隆礼思想。其次是关于尚贤、重法、尊师、交友以及学习和教育等方面的思想。
大略：君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
【译文】
大要：作为人君，推崇礼义尊重贤人就称王，重视法度爱护人民就称霸，喜欢利益多行欺诈就危险。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
【译文】
想要接近四边，没有比中间更好的了，所以王者必定居住在天下的中央，这是一种礼。
天子外屏①，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。
【注释】
①屏：对着门的小墙，后来称“照壁”。
【译文】
天子的屏壁在门外，诸侯的屏壁在门内，这是一种礼。屏壁在门外，是不想让里面看到外面；屏壁在门内，是不想让外面看到里面。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”①天子召诸侯，诸侯辇舆就马②，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”③
【注释】
①“《诗》曰”句：见《诗经•齐风•东方未明》。
②辇（niǎn）：用人拉车。舆：车。
③“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•出车》。
【译文】
诸侯召见他的臣子，臣子不等到驾车，来不及整理衣裳就跑，这是一种礼。《诗经》中说：“颠三倒四穿衣服，因为公侯召见我。”天子召见诸侯，诸侯叫人驾车套马，这是一种礼。《诗经》中说：“我拉出我的车，到牧地去套马。这是天子的使者，说我马上就到了。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕①，士韦弁②，礼也。
【注释】
①裨（pí）：古代的次等礼服。
②韦：熟牛皮。
【译文】
天子身穿画有山的礼服、戴礼帽，诸侯身穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴皮帽子，这是一种礼。
天子御珽①，诸侯御荼②，大夫服笏③，礼也。
【注释】
①御：用。珽（tǐnɡ）：大珪，古代帝王所持的玉笏。
②荼：古“舒”字。一种玉，上圆下方。
③笏（hù）：古代大臣上朝时拿的记事用的手板。
【译文】
天子用珽，诸侯用舒，大夫手拿笏，这是一种礼。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
【译文】
天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼。
诸侯相见，卿为介，以其教出毕行①，使仁居守。
【注释】
①出：当为“士”字（王念孙说）。
【译文】
诸侯会盟时，卿为引见人，受过礼义训练的士人全部陪同，让仁人留下。
聘人以珪，问士以璧①，召人以瑗②，绝人以玦③，反绝以环。
【注释】
①士：同“事”。
②瑗（yuàn）：玉器的一种，孔大边小。
③玦（jué）：圆形有缺口的璧。
【译文】
派使者到他国问候用珪，访问国事用璧，召见下臣用瑗，同人断绝关系用玦，重新召见断交的人用环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
【译文】
君主仁心存在了，智慧是仁心的役使，礼义是仁心的完善，所以王者先要有仁心然后才讲礼义，天道的施行就是这样。
《聘礼》志曰①：“币厚则伤德，财侈则殄礼②。”礼云礼云，玉帛云乎哉？《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”③不时宜，不敬交④，不 欣⑤，虽指非礼也。
【注释】
①《聘礼》：《仪礼》中的篇名。
②殄（tiǎn）：破坏。
③“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•鱼丽》。指，通“旨”，美好。偕，通“谐”。
④交：当为“文”字（俞樾说）。
⑤ ：通“欢”。
【译文】
《聘礼》记载说：“礼物丰厚就伤害德，财物奢侈就破坏礼。”礼啊礼啊，难道说的是那些玉帛吗？《诗经》中说：“食物是多么美好，要同口味相调和。”不合乎时宜，不恭敬有礼，不欢乐高兴，即使味美也不合乎礼义。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
【译文】
涉水的人要表明水的深度，使人不要陷入水中；治理人民的人要表明祸乱，使人不要有过失。礼，就是那标志，先王用礼义表明天下的祸乱。现在废弃礼，就是丢弃标志。所以人民迷惑而陷入祸乱，这就是刑罚繁多的原因。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴①，舜学于务成昭②，禹学于西王国③。
【注释】
①君畴：尧时人，一作“尹寿”。
②务成昭：舜时人。
③西王国：不详。
【译文】
舜说：“我能随心所欲地治理国家。”所以礼的产生，是为了贤人以下到普通百姓而设的，不是为了使人们成为圣人，然而它也有使人成为圣人的可能性。不学习不能成为圣人。尧曾经跟君畴学习，舜曾经跟务成昭学习，禹曾经跟西王国学习。
五十不成丧，七十唯衰存。
【译文】
五十岁的人不需要恪守丧葬的礼节，七十岁的人只要穿丧服就行。
亲迎之礼：父南乡而立①，子北面而跪，醮而命之②：“往迎尔相③，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺。唯恐不能，敢忘命矣！”
【注释】
①乡：通“向”。
②醮：古代婚礼用酒祭神的一种仪式。
③相：助。这里指妻子。
【译文】
亲自迎接新娘的礼仪：父亲向南站立，儿子向北跪着，父亲行醮礼时命令儿子说：“去迎接你的妻子，完成我们宗族的大事，努力勉励她做一个像你母亲那样的继承人，你的行为要有常规。”儿子说：“是。只怕没有能力做到，决不敢忘记父亲的教导！”
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
【译文】
所谓行为，就是实行礼义的意思。所谓礼义，就是对尊贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬爱，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要布施恩惠。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
【译文】
对家庭人员的赏赐，就像在国家中使用奖赏一样；对臣妾发怒，就像对万民施行刑罚一样。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
【译文】
君子对于子女，疼爱他们而不形于色，使唤他们而不用和颜悦色，要用道理引导他们而不强迫。
礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺于人心者，皆礼也。
【译文】
礼以顺应人心为根本，所以《礼经》上没有而顺应人心的，都是礼。
礼之大凡：事生，饰 也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。
【译文】
礼的大体情况是：侍奉生者，为了表达欢乐；葬送死者，为了表达哀痛；军队中的礼，为了表达威风。
亲亲、故故、庸庸、劳劳①，仁之杀也②。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之③，非礼也④。义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知⑤，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
【注释】
①庸：功。
②杀：差等。
③虚：当为“处”字（王念孙说）。
④礼：当为“仁”字（同上）。
⑤知：当为“和”字（同上）。
【译文】
亲近父母、友爱朋友、奖励有功的人、慰问劳苦的人，这是仁的等级差别。尊重地位高的人、尊敬显贵的人、尊重贤者、爱护老人、敬重长者，这是义的伦理。实行起来很适当，这是礼的秩序。仁，就是爱人，所以亲近别人。义，就是合乎道理，所以可行。礼，就是适当，所以成功。仁有安居的地方，义有出入的门户。仁如果不是它安居的地方而呆在那里，就不是仁。义如果不是它出入的门户而从那里出入，就不是义。布施恩惠如果不合道理，就不成为仁；合乎道理而不敢实行，就不成为义；明察礼节而不和谐，就不成为礼；和谐而不表现出来，就不成为音乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们的目标是一样的。君子用义来处理仁，然后才是仁；根据礼来实行义，然后才是义；制定礼要抓住根本、完成细节，然后才是礼。这三方面都明白，然后才合乎大道。
货财曰赙①，舆马曰赗②，衣服曰襚③，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗所以佐生也，赠、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。
【注释】
①赙（fù）：赠送财物帮助别人办丧事。
②赗（fènɡ）：以车马赠送死者家属。
③襚（suì）：赠送死者衣服。
【译文】
赠送财物帮助别人办丧事叫做赙，赠送车马叫做赗，赠送衣服叫做禭，送去死者生前喜欢的东西叫做赠，赠送供死者含在口中的珠玉贝叫做唅。赙、赗是用来帮助死者家属的。赠、禭是用来送给死者的。送别死者不见棺材里的尸体，悼念死者安慰家属不达到悲哀，不符合礼。所以喜事一天走五十里，奔丧一天要走一百里，赠送别人办丧事的东西一定要赶上丧事，这是礼中的大事情。
礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。
【译文】
礼，是政治的引导。处理政事不用礼，政令就不能实行。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策①。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接②，接则事优成；先患虑患谓之豫③，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。
【注释】
①策：用于记事的竹简。
②接：通“捷”，迅速。
③豫：预防。
【译文】
天子登上帝位，上卿上前说：“忧患是如此的深长！能除掉祸患就是幸福，不能除掉患祸就是灾难。”他献给天子第一篇册书。中卿上前说：“德高配天而拥有天下的人，在事情发生之前应考虑到，在祸患发生之前就应意识到。在事情发生之前考虑到叫做迅速，迅速就会圆满完成；在祸患发生之前就意识到叫做预防，预防及时那么祸患就不会发生。事情发生了然后才考虑就叫做落后，落后了事情就完不成；祸患发生了然后才意识到叫做困窘，困窘了那么祸患就不可防御。”他献给天子第二篇册书。下卿上前说：“恭敬警惕而不懈怠。庆祝的人在大堂上，哀悼的人已到了门口。祸患与幸福邻近，没有人知道它们的所在。警惕啊！警惕啊！万民都在看着您。”他献给天子第三篇册书。
禹见耕者耦立而式①，过十室之邑必下。
【注释】
①耦：两人共耕叫做“耦”。式：通“轼”，车前横木。此处指手扶横木致意。
【译文】
大禹看到两人并肩耕地就站起来手扶横木致意，经过有十户人家的村落必定下车。
杀大蚤①，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
【注释】
①杀：指田猎。蚤：同“早”。
【译文】
猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理人民不按照礼，举动就会失误。
平衡曰拜①，下衡曰稽首②，至地曰稽颡③。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
【注释】
①平衡：行跪拜礼时拱两手，头与腰平，叫做“平衡”。
②下衡：两手拱至地，头至手，叫做“稽首”。
③稽颡（sǎnɡ）：跪时两手拱至地，头触地。颡，额。
【译文】
行跪拜礼时拱两手、头至手不至地叫做拜；两手拱至地、头至手叫做稽首；头着地叫做稽颡。大夫的家臣行拜礼而不稽首，这并不是尊重家臣，是为了避免和君礼相同。
一命齿于乡①；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
【注释】
①一命：周代的官爵分九个等级，称“九命”。一命，指公侯之士。再命，二命，指大夫。三命，指卿。
【译文】
士在乡里饮酒时按年龄大小安排座次；大夫和同宗族的人饮酒按年龄大小安排座次；至于卿，那么同族的人即使七十岁了，也不敢坐在他的前面。上大夫是三命，中大夫是二命，下大夫是一命。
吉事尚尊，丧事尚亲。
【译文】
吉事按地位安排座次，丧事按亲疏关系安排座次。
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不 。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。①
【注释】
①一说此节应在下面“国家无礼不宁”句后（汪中说）。
【译文】
君臣得不到礼就不会尊重，父子得不到礼就不会亲近，兄弟得不到礼就不会和顺，夫妇得不到礼就不会欢乐。年幼的靠它成长，年老的靠它赡养。所以天地生育了他，圣人成就了他。
聘，问也。享，献也。私觌①，私见也。
【注释】
①觌（dí）：见。
【译文】
聘，就是问候。享，就是进献礼品。私觌，就是私下相见。
言语之美，穆穆皇皇①。朝廷之美，济济 ②。
【注释】
①穆穆：恭敬的样子。皇皇：光明正大的样子。
②济济：众多的样子。 ：通“跄跄”，行列整齐的样子。
【译文】
言语的美好，可以用“穆穆皇皇”来形容。朝廷的美好，可以用“济济 ”来形容。
为人臣下者，有谏而无讪①，有亡而无疾②，有怨而无怒。
【注释】
①讪（shàn）：诽谤。
②疾：嫉恨。
【译文】
做人臣的，能劝谏而不能诽谤，能离开而不能憎恨，能埋怨而不能愤怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。
【译文】
君主对于大夫，在他生病时要问候三次，在他死后要祭奠三次；对于士，问候一次祭奠一次。诸侯如果不是问候疾病、悼念死者，不到臣子家里去。
既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。
【译文】
父母安葬之后，君主像父亲的朋友，招待自己就吃，不回避米饭和肉食，如果有酒就要谢绝。
寝不逾庙，设衣不逾祭服①，礼也。
【注释】
①设：当为“”字之误（王念孙说），同“宴”。
【译文】
住宅的规模不能超过宗庙，宴饮时穿的衣服不能超过祭服，这是一种礼。
《易》之《咸》①，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
【注释】
①《易》之《咸》：指《周易》中的《咸》卦，上面是阴卦“兑”，下面是阳卦“艮”。
【译文】
《周易》中的《咸》卦，表现的是夫妻之间的关系。夫妇之道，不能不端正，它是君臣、父子之间的根本。咸，是感应的意思，表示把高的放在低的下面，把男的放在女的下面，把柔弱的放在刚强的上面。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
【译文】
聘请贤士的礼仪，亲自迎接新娘的办法，都注重开始。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
【译文】
礼，是人们行为的依据，失去了这个行为依据，必定会跌倒沉溺。失去一点而造成的混乱却很大，就是礼。
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
【译文】
礼对于整治国家，就像秤对于轻重一样，就像绳墨对于曲直一样。所以人们没有礼就不能生存，事情没有礼就不能成功，国家没有礼就不得安宁。
和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《頀》。君子听律习容而后士①。
【注释】
①士：当为“出”字（王先谦说）。
【译文】
车子上的铃声，慢行时合乎《武》、《象》，快跑时合乎《韶》、《頀》。君子听着音乐的节奏，练习举止，端正仪表然后才出门。
霜降逆女①，冰泮杀内②，十日一御③。
【注释】
①霜降：二十四节气之一，在阴历九月。逆：迎娶。
②泮：融化。“杀”字后当有一“止”字，“内”字属下句（王引之说）。
③御：男女同房。
【译文】
霜降开始娶妻，到来年冰融化时终止，夫妻十天同房一次。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之①，六六三十六，三丈六尺。
【注释】
①大：当为“六”字（王引之说）。
【译文】
坐着要看对方的膝，站着要看对方的脚，回答说话时看着对方的脸。站着时在他面前六尺看着他，最远不过六倍，六六三十六，即三丈六尺。
文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。
【译文】
礼仪和感情，是互为内外表里的，这是适中的礼。根据礼进行思索就叫做能思考。
礼者，本末相顺，终始相应。
【译文】
礼，它的根本和末节要相互顺从，开头和结尾要相互呼应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
【译文】
礼，把财物作为工具，把贵贱作为文饰，把多少作为差别。下等的臣用财物侍奉君主，中等的臣用生命侍奉君主，上等的臣用举荐人才侍奉君主。
《易》曰：“复自道，何其咎？”①《春秋》贤穆公，以为能变也。
【注释】
①“《易》曰”句：见《周易•小畜•初九》。
【译文】
《易经》中说：“返回到正道，有什么过错？”《春秋》赞许秦穆公，认为他能转变。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲①。交谲之人，妒昧之臣，国之 孽也②。
【注释】
①交：通“狡”。
② （huì）：污秽。
【译文】
士有妒忌的朋友，那么同贤人的交往就不亲密；君主有妒忌的臣，那么贤人就不会到来。隐蔽公正就叫做昏昧，埋没贤人就叫做忌妒，奉承妒忌、昏昧的人就叫做狡猾欺诈。狡猾欺诈的人，妒忌、昏昧的臣，是国家的污秽和灾孽。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
【译文】
嘴里能说，身体能力行，这是国家的宝贝。嘴里不能说，身体能力行，这是国家的器具。嘴里能说，身体不能力行，这是国家的工具。嘴里说好话，干的却是坏事，这是国家的妖孽。治理国家的人尊敬他的宝贝，爱护他的器具，使用他的工具，除掉他的妖孽。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学①，设庠序②，修六礼③，明十教④，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”⑤王事具矣。
【注释】
①大学：国家设立的最高学府。
②庠序：古代地方学校，殷代叫“序”，周代叫“庠”。
③六礼：指冠、婚、丧、祭、乡饮、相见。
④十教：当为“七教”（王念孙说）。七教，指父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七个方面的伦理教育。
⑤“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•绵蛮》。
【译文】
不使人民富裕就不能调养人民的感情，不教育就不能改变人民的本性。所以每家都有五亩的宅地，百亩耕田，使他们努力从事生产而不要侵夺他们的农时，这样就能使他们富裕。建立太学，设立学校，学习六种礼仪，明确七个方面的伦理教育，这样就可以引导他们。《诗经》中说：“给人喝、给人吃，教育他、指导他。”王者的政事就具备了。
武王始入殷，表商容之闾①，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣②。
【注释】
①表：设立标志表彰。商容：殷时贤人，被纣王贬退。闾：里巷的大门。
②乡：通“向”。
【译文】
武王刚进入殷都时，在商容居住的门口设立标志表彰他的贤德，释放了被囚禁的箕子，到比干的墓前痛哭，于是天下都向善了。
天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂①，亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”②言博问也。
【注释】
①遂：可以涉水而过的路。
②“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•板》。刍荛，砍柴的人。
【译文】
天下、各国都有俊杰之士，世代都有贤能之人。迷路的人不知问路，溺水的人不知问清过河的地方，亡国的人喜爱独断专行。《诗经》中说：“我说的是正事，不要以为是玩笑。古人有句话，向砍柴的人询问。”意思是说要广泛地听取意见。
有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。
【译文】
有法律规定的依照法律办，没有法律规定的用类推的方法处理。根据它的根本原则就知道它的末节，根据左面就知道它的右面，凡是各种事情道理虽然不同而有一个共同的准则。
庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
【译文】
奖赏和刑罚，标准统一而后百姓才响应；政治教化和风俗习惯，要相互顺从然后才能实行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功①，三月不事。从诸侯不②，与新有昏，朞不事。
【注释】
①齐衰（zī cuī）大功：都是古代丧服名。古时以亲疏关系把丧服分为五种：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
②不：当为“来”字（杨倞说）。
【译文】
八十岁的人可以有一个儿子不服役，九十岁的人全家不服役，离开了人就不能生活的残疾人家中有一个人可以不服役。遇到父母的丧事，三年不服役；齐衰和大功之丧，三月不服役。从其他诸侯国迁来的和新婚的，一年不服役。
子谓子家驹续然大夫①，不如晏子②；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
【注释】
①子家驹：春秋时鲁国大夫。续：古“庚”字，刚强貌。
②晏子：即晏婴，春秋时齐国相。
【译文】
孔子说子家驹是个刚正不阿的大夫，比不上晏子；晏子，是讲究功效的臣，比不上子产；子产，是个施舍恩惠的人，比不上管仲。管仲的为人，致力于功效不致力于道义，注重智慧不注重仁义，是个不修礼义的人，不能做天子的大夫。
孟子三见宣王不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”
【译文】
孟子三次见到齐宣王而不谈论国家大事。他的学生问：“为什么三次遇到齐王而不谈论国家大事？”孟子说：“我先要攻破他的邪心。”
公行子之之燕①，遇曾元于涂②，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐、羌之虏也。不忧其系垒也③，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家④，然且为之，几为知计哉？”
【注释】
①公行子之：齐国大夫。
②曾元：战国时人，曾参之子。
③系垒：捆绑。垒，通“累”。
④靡：毁灭。
【译文】
公行子之到燕国，在路上遇到曾元，说：“燕国的君主怎么样？”曾元说：“他的志向很卑微。志向卑微的人轻视事业，轻视事业的人不求贤人的帮助；如果不求贤人的帮助，怎么能成就事业？只能做氐族、羌族人的俘虏罢了。不担心自己被捆绑，而担心死后不被焚烧。得到的利益像毫毛一样，而危害却足以毁灭国家，然而还这么做，这能算是懂得治国大计？”
今夫亡箴者，终日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而见之也①。心之于虑亦然。
【注释】
①眸：通“ ”（mào），低头仔细看。
【译文】
现在有个丢失了针的人，整天找也找不到，后来找到了，并不是眼睛比以前明亮了，而是低头仔细找才找到了。心中思考问题也是这样。
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财，有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚①，冢卿不修币②，大夫不为场园③，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手④。
【注释】
①错：通“措”。
②冢卿：上卿。
③园：当为“圃”字之误（王念孙说）。
④贫窭（jù）：贫穷。
【译文】
道义与利益，是人们兼有的。即使尧、舜也不能去掉人民追求利益的欲望，然而他们能使人民对利益的追求不超过对道义的爱好。即使桀、纣也不能去掉人民对道义的爱好，然而他们能使人民对道义的爱好不超过对利益的追求。所以道义胜过利益的就是安定的社会，利益胜过道义的就是混乱的社会。君主重视道义那么道义就胜过利益，君主重视利益那么利益就胜过道义。所以天子不说财物的多少，诸侯不说有利还是有害，大夫不说得到还是失去，士不进行财物贸易，拥有国家的君主不养牛羊，委身于君的臣子不养鸡和猪，上卿不放贷收取利息，大夫不种菜，士以上都羞于追求私利而不和百姓争夺职业，乐于施舍而耻于积藏。所以人民就不会为钱财所困，贫穷的人都有事情干。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已①。
【注释】
①成康：指周成王和周康王。此节可参阅《仲尼》篇。
【译文】
文王诛灭了四国，武王诛杀了二人，周公完成了大业，到成王、康王就没有诛伐了。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
【译文】
积累很多财产而以贫穷为耻辱，加重人民的负担而杀害不堪重负的人，这是邪恶产生的原因，也是刑罚繁多的原因。
上好羞①，则民暗饰矣；上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也②。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱？
【注释】
①羞：当为“义”字（王念孙说）。
②衢：道。
【译文】
君主喜爱道义，那么人民就会暗自修整自己；君主喜爱富有，那么人民就会为利而死。这两方面，是治和乱的分界。民间俗语说：“想富裕吗？忍受耻辱吧，不顾一切吧，和老朋友断绝关系吧，和道义背道而驰吧。”君主喜爱富有，那么人民的行为就这样，哪会不混乱呢？
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与①？何以不雨至斯之极也！苞苴行与②？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
【注释】
①谒：请。
②苞苴：贿赂。
【译文】
汤因大旱而对天祷告说：“政治不合适吗？使人民很劳苦吗？为什么旱到了这种程度！宫室太华丽了吗？妇人的话听得太多了吗？为什么旱到了这种程度！是贿赂盛行吗？还是谗人被重用了？为什么旱到了这种程度！”
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
【译文】
上天生育人民，不是为了君主；上天设立君主，却是为了人民。所以古时划分土地建立国家，不是为了尊重诸侯；安排各种官职，确定爵位、俸禄的差别，并不是为了尊重大夫。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。
【译文】
为君之道在于了解人，为臣之道在于了解事。所以舜治理天下，不用事事吩咐而各种事情都完成了。农民精于种田而不能做管理农业的官吏，工匠和商人也是这样。
