以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
【译文】
用贤人替代不贤能的人，不用占卜就知道是吉利的。用安定的国家征伐混乱的国家，不用战争就知道能攻克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子①，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲②。
【注释】
①卞庄子：春秋时鲁国卞邑大夫，以勇闻名。卞，在今山东泗水。
②蒲：卫国邑名。在今河南长垣附近，孔子学生子路时为蒲宰。
【译文】
齐国人想讨伐鲁国，害怕卞庄子，不敢经过卞邑。晋国人想讨伐卫国，畏惧子路，不敢经过蒲邑。
不知而问尧、舜，无有而求天府①。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博②，则天府已。
【注释】
①天府：帝王的仓库。
②六贰：当为“六艺”（卢文弨说），即“六经”。
【译文】
不懂政治就问尧、舜，没有钱财就求助于帝王的府库。说：先王的大道，就是尧、舜；博大的六经，就是帝王的府库。
君子之学如蜕，幡然迁之①。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
【注释】
①幡（fān）然：剧变的样子。幡，通“翻”。
【译文】
君子的学习如同蝉蜕皮一样，很快地变化。所以他走路学习，站着学习，坐着学习，面容表情、说话口气也模仿学习。不留下好事不做，不带着疑问过夜。
善学者尽其理，善行者究其难。
【译文】
善于学习的人穷尽事物的道理，善于行动的人穷尽困难。
君子立志如穷，虽天子三公问正①，以是非对。
【注释】
①正：通“政”。
【译文】
君子树立志向要像处在困境时一样，即使天子、三公询问政事，也依据是非回答。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言①。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
【注释】
①细席：当作“茵席”（郝懿行说），平时。
【译文】
君子穷困而不失志气，劳累而不苟且，面临困难也不忘记平时的话。岁月不寒冷不知道松柏，事情不困难就不知道君子没有一天不这样。
雨小，汉故潜①。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远②。小人不诚于内而求之于外。
【注释】
①汉：疑为衍文（俞樾说）。
②问：通“闻”，声闻。
【译文】
雨下得小，所以入地很深。包罗细小的就能成为巨大的，积累细微的就能成为显著的，道德高尚的人面色温润，行为完美的人名声传得远。小人内心不诚实而只追求表面的东西。
言而不称师谓之畔①，教而不称师谓之倍②。倍畔之人，明君不内③，朝士大夫遇诸涂不与言。
【注释】
①畔：通“叛”。
②倍：通“背”。
③内：同“纳”。
【译文】
说话不称道老师叫做叛离，教学不称道老师叫做违背。背叛老师的人，贤明的君主不接纳他，朝廷里的士大夫在路上遇到他不打招呼。
不足于行者说过，不足于信者诚言。故《春秋》善胥命①，而《诗》非屡盟，其心一也。善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相②，其心同也。
【注释】
①胥命：互相约定。春秋时诸侯会盟，不订立盟约，只在口头上约定。
②相：替人赞礼。
【译文】
行动上做得不够的人往往说大话，不守信用的人往往说话的样子很诚实。所以《春秋》肯定口头上相互约定，而《诗经》反对屡次盟约，他们的用心是一样的。精通《诗经》的人不作解说，精通《易经》的人不占卜，精通《礼》的人不替人赞礼，他们的用心是相同的。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”
【译文】
曾子说：“孝子的话可以让人听到，行为可以让人看到。话可以让人听到，是让远方的人高兴；行为可以让人看到，是让近处的人高兴。近处的人高兴就亲近，远方的人高兴就归附。近处的人亲近而远方的人归附，这是孝子的原则。”
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸 栝①，三月五月，为帱菜敝而不反其常②。君子之 栝，不可不谨也。慎之！兰茝、稿本③，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
【注释】
①示：通“置”。
②帱（chóu）菜：当作“帱革”，缠在车毂周围的皮革。
③兰茝（chǎi）、稿本：都是香草名。
【译文】
曾子出门，晏子送到郊外，说：“晏婴我听说，君子用言语赠送人，百姓用财物赠送人。我贫穷没有财物，请借君子的名义，赠送您几句话：车子的轮子，是用泰山的木头做的，放在矫木工具上经过三个月或五个月就做成了，就是周围车毂的皮革坏了也不会恢复到它本来的样子了。君子对于像 栝一样正身的工具不能不小心对待。一定要小心啊！兰茝、稿本等香草，浸在甜酒中，佩带一次就更换。正直的君主如果浸泡在甜言蜜语中，谗言就有机会侵入。君子对于环境，不能不小心啊！”
人之于文学也①，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”②谓学问也。和之璧③，井里之厥也④，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路⑤，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
【注释】
①文学：文献典籍。
②“《诗》曰”句：见《诗经•卫风•淇奥》。
③和：指春秋时楚国人卞和。
④厥：石。
⑤子赣：即子贡，孔子弟子。
【译文】
人们对于文献典籍，就像玉器对于雕琢一样。《诗经》中说：“就像打磨骨头象牙，就像雕琢玉器石头一样。”说的是做学问。卞和的璧，是乡里的一块石头，加工玉器的工匠雕琢了它，成为天子的宝物。子贡、季路，原来是浅陋的人，学习了文献典籍，遵从礼义，成为了天下名士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
【译文】
学习不满足，喜爱贤士不厌倦，这就像帝王的府库。
君子疑则不言，未问则不立①，道远日益矣。
【注释】
①立：当为“言”字（王念孙说）。
【译文】
君子有疑惑的就不说，没有请教过的就不说，道路遥远而知识一天天增加。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
【译文】
知识很多而不亲近老师，学习广泛而没有方法，兴趣很广而没有定准，君子不赞成。
少不讽①，壮不论议，虽可，未成也。
【注释】
①“讽”后当脱一“诵”字（王念孙说）。
【译文】
少年不读书，壮年不发表议论，即使资质好，也不能有所成就。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
【译文】
君子专心致志地教，学生一心一意地学，就能迅速成功。
君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
【译文】
君子做官就能增加君主的荣誉而减少百姓的忧虑。没有才能而居其位，就是欺骗；不能给君主和人民带来好处却享受高官厚禄，就是盗窃。学习的人不一定都要做官，而做官的人一定要学习。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’①事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’②事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’③妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’④朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’⑤耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹⑥，皋如也⑦，嵮如也⑧，鬲如也⑨，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”
【注释】
①“《诗》云”句：见《诗经•商颂•那》。
②“《诗》云”句：见《诗经•大雅•既醉》。锡，赐予。
③“《诗》云”句：见《诗经•大雅•思齐》。
④“《诗》云”句：见《诗经•大雅•既醉》。
⑤“《诗》云”句：见《诗经•豳风•七月》。
⑥圹：坟墓。
⑦皋：通“高”。
⑧嵮：山顶。
⑨鬲（lì）：鼎一类的器物。
【译文】
子贡问孔子说：“我厌倦学习了，希望停下来侍奉君主。”孔子说：“《诗经》中说：‘早晚要温和恭敬，做事要认真小心。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢！”“那么，我希望停下来侍奉父母。”孔子说：“《诗经》中说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远赐给同类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢！”“那么我愿意停下来照顾妻子儿女。”孔子说：“《诗经》中说：‘给妻子做榜样，影响到兄弟，然后来治理国家。’照顾妻子儿女不容易，照顾妻子儿女哪能停止学习呢！”“那么我愿意停下来和朋友在一起。”孔子说：“《诗经》中说：‘朋友之间要互相帮助，帮助要用礼仪。’和朋友在一起不容易，和朋友在一起怎么可以停止学习呢！”“那么我愿意停下来种田。”孔子说：“《诗经》中说：‘白天去割茅草，晚上要将绳搓好，赶紧上去修理屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田哪能停止学习呢！”“那么我就不能停下来了吗？”孔子说：“远望那坟墓，高高的样子，像个小山顶一样，像鼎器一样，这里就是可以停止学习的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子休息了，小人终结了。”
《国风》之好色也①，传曰：“盈其欲而不愆其止②。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
【注释】
①《国风》：《诗经》由风、雅、颂三部分组成。《国风》多是地方民歌，其中有很多男女恋歌。雅由《大雅》、《小雅》组成，《小雅》里面有不少怨愤的诗歌。
②愆：超过。
【译文】
对于《国风》的好色，书上说：“它满足了人们的欲望而不超出礼仪。它的真诚可与金石相比，它的歌声可纳入宗庙。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所利用，自动引退而居下位，他怨恨当时的政治，思念过去，《小雅》的言辞有文采，它的歌声很哀怨。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。
【译文】
国家将要兴盛时，一定尊敬老师而重视师傅，尊敬老师而重视师傅那么法度就能存在。国家将要衰亡时，一定鄙视老师而轻视师傅，鄙视老师而轻视师傅那么人就会放纵，人放纵那么法度就会被破坏。
古者匹夫五十而士。天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
【译文】
古时平民百姓五十才能做官。天子、诸侯的儿子十九岁就加冠礼，加冠礼后就能处理政事，因为他们受到良好教育的缘故。
君子也者而好之，其人；其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也。
【译文】
爱慕君子的人，就是理想的人，对于理想的人不教育，不吉利。爱慕不是君子的人，不是理想的人；对于不是理想的人而教育他，就是把粮食送给盗贼、借兵器给贼寇。
不自嗛其行者①，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则 粥不足②，衣则竖褐不完③，然而非礼不进，非义不受，安取此？
【注释】
①嗛：通“歉”，不足。
② （zhān）粥：稀饭。古时的粥，稠的叫“ ”，稀的叫“粥”。
③竖褐：短褐。
【译文】
不认为自己德行不足的人，言论往往流于浮夸。古时的贤人，卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓，连稀饭也吃不上，连短小的粗布衣也穿不上，然而不合乎礼的官不做，不合乎道义的事物不接受，怎么会像前者那样呢？
子夏贫，衣若县鹑①。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌②。”
【注释】
①县鹑：比喻衣服破烂。
②蚤：通“爪”。
【译文】
子夏家境贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人问：“你为什么不做官？”回答说：“诸侯看不起我的，我不做他的臣子；大夫看不起我的，我不想再见他。柳下惠和看门的人穿着同样的破衣服而不被怀疑，这不是一天的传闻了。争夺私利就像得到了指甲而丧失了手掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也①。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将大车，维尘冥冥。”②言无与小人处也。
【注释】
①有：通“友”。
②“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•无将大车》。
【译文】
君主不可以不小心地选取臣子，百姓不可以不小心地选择朋友。朋友，是为了互相友好的。奉行的大道不同，用什么来互相友好呢？把柴草均匀地铺好而点上火，火就向干燥的地方燃烧；在平地上倒上水，水就向潮湿的地方流去。同类是相互依从的，是如此明显，根据朋友来观察人，有什么怀疑？选择朋友、与人为善，不能不小心，这是道德的根基。《诗经》中说：“不要扶着那大车，尘土飞扬弄脏身。”意思是说不要和小人相处。
蓝苴路作①，似知而非。偄弱易夺②，似仁而非。悍戆好斗③，似勇而非。
【注释】
①蓝苴路作：疑当作“滥狙略诈”（刘师培说），伺机欺诈之意。
②偄（nuò）：懦弱，软弱。
③戆（zhuànɡ）：愚蠢而刚直。
【译文】
伺机欺诈，看似明智其实却不是。软弱而立场不定，看似仁慈其实却不是。凶暴愚蠢喜欢争斗，看似勇敢其实却不是。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
【译文】
仁、义、礼、善对于人来说，打个比方就像货财、钱粮对于家庭一样，拥有多的就富足，拥有少的就贫苦，一点也没有的就穷困。所以大事不会做，小事又不做，这是亡国灭身的道路。
凡物有乘而来，乘其出者①，是其反者也。
【注释】
①乘：疑为衍文（王念孙说）。
【译文】
所有的事物都有一定的原因才会出现，它出现的地方，就是它将返回的地方。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。
【译文】
流言蜚语一定要消灭，财货女色一定要远离。祸患产生的根源，都是来自细微的地方，所以君子一定要趁早灭绝它。
言之信者，在乎区盖之间①。疑则不言，未问则不立②。
【注释】
①区盖：通“丘盖”，阙疑。区，通“丘”，空。盖，疑。
②立：当为“言”字（郝懿行说）。
【译文】
说话可信的人，在于存疑之中。有疑问的不说，没有请教过的不说。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
【译文】
智者明白事情、通晓事理，不能不真诚地对待他们。所以说：“君子难以讨他喜欢，不用正道讨他喜欢，他是不会高兴的。”
语曰：“流丸止于瓯、臾①，流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
【注释】
①瓯、臾：都是盛物的瓦器。这里指地面不平处。
【译文】
俗语说：“滚动的圆球滚到低洼的地方就停下了，流言蜚语传到智者那里就停止了。”这是各家之言与邪恶的学说痛恨儒者的原因。是非有疑问时，就要用过去的事情来衡量，用近处的事物来验证，用公正的态度来对待，流言就会停止，恶言就会消亡。
曾子食鱼有馀，曰：“泔之①。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之②。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
【注释】
①泔之：用米汁将剩下的鱼浸渍起来。泔，米汁。
②奥：腌藏。
【译文】
曾子吃鱼有剩馀，说：“把它用米汁浸渍起来吧。”学生说：“用米汁浸渍起来容易伤害人，不如腌渍起来吧。”曾子流着泪说：“我难道别有用心吗？”为听到得太晚而伤心。
无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕①。疏知而不法②，察辨而操辟，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。
【注释】
①仕：疑为“任”字（俞樾说）。
②疏：通。
【译文】
不要用自己的短处对付别人的长处，所以要避开自己的短处，发挥自己的长处。智慧通达而不合法度，明察善辨而行为邪僻，勇敢果断而不合礼义，这是君子所憎恶的。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流喆然①，虽辩，小人也。
【注释】
①喆：当为“湎”字（杨倞说）。
【译文】
说话多而合乎法度，是圣人；说话少而合乎法度，是君子；说话多而不合乎法度，却沉醉其中，即使善辩，也是小人。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也①。有夫分义则容天下而治，无分义则一妻一妾而乱。
【注释】
①串（ɡuàn）：习惯。
【译文】
国家的法律禁止捡别人丢失的东西，这是憎恶人民习惯于不按等级名分取得财物。有了等级名分那么整个天下也能治理好，没有等级名分那么就是只有一妻一妾也会混乱。
天下之人，唯各特意哉①，然而有所共予也。言味者予易牙②，言音者予师旷③，言治者予三王。三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
【注释】
①唯：虽然，即使。
②易牙：春秋时齐国的著名厨师，掌管齐桓公的饮食。
③师旷：春秋时晋国著名的乐师。
【译文】
天下的人，虽然各人有各人的想法，然而也有共同肯定的东西。谈论味道的人肯定易牙，谈论音乐的人肯定师旷，谈论治国的人肯定三王。三王已经确定了法律制度，制定了礼乐并流传下来，如果不用而自己重搞一套，那和改变易牙的调味，更改师旷的音律有什么不同？没有三王的法度，天下不用多久就会灭亡，国家不用多久就会沦丧。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也①。
【注释】
①浮蝣：即“蜉蝣”，一种寿命很短的昆虫。
【译文】
只喝水不吃东西的，是蝉；不喝水也不吃东西的，是蜉蝣。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。
【译文】
虞舜、孝己孝顺而父母不疼爱，比干、子胥忠诚而君主不任用，孔子、颜渊智明而被世道所困。被迫生活在残暴的国家而没有办法避开，那么就推崇善良，宣扬其美德，只谈他们的长处而不谈他们的短处。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
【译文】
恭卑而顺从却身亡的，是因为诽谤；见多识广却穷困的，是因为污蔑；想清白却更加污浊的，是因为口舌。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
【译文】
君子能够做到使自己可贵，不能使人一定尊贵自己；能够做到使自己成为可用人材，不能使人一定任用自己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王①，交质子不及五伯。
【注释】
①诅（zǔ）：誓约。
【译文】
向天下发布的诰令及誓言追溯不到五帝，盟约追溯不到三王，交换儿子作为人质追溯不到五霸。
宥坐
【题解】
本文取第一节中的“宥坐”为名，意在以“宥坐之器”给人以警示，提醒人们要以道守身。全篇内容比较驳杂，但都是借孔子的言行、事迹来寄托荀子的理想。
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉①。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器②。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也③。”
【注释】
①欹（qī）器：一种倾斜易覆的器皿。
②宥坐：放在座位右边。
③挹：通“抑”。
【译文】
孔子在鲁桓公的庙里参观，看到一个倾斜的容器。孔子问守庙的人说：“这是什么容器？”守庙的人说：“这大概是君主放在座位右边的一种器具。”孔子说：“我听说君主放在座位右边的器具，空着时就倾斜，灌入一半水就会端正，灌满水就会倾倒。”孔子回头对弟子说：“灌上水。”弟子舀了水往里面倒，倒入一半就端正了，倒满就翻倒了，将水倾空就倾斜了，孔子喟然长叹说：“哎！哪有满了而不倒的呢！”子路说：“请问保住满有什么方法吗？”孔子说：“聪明睿智，用愚钝来持守它；功劳遍布天下，用谦让来持守它；勇敢盖世，用怯懦来持守它；富有天下，用谦虚来持守它。这就是抑制又再抑制的方法。”
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯①。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也②，不可不诛也。是以汤诛尹谐③，文王诛潘止④，周公诛管叔，太公诛华仕⑤，管仲诛付里乙⑥，子产诛邓析、史付⑦。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’⑧小人成群，斯足忧矣。”
【注释】
①少正卯：春秋时鲁国大夫。
②桀雄：犹言“枭雄”。
③尹谐：人名。不详。
④潘止：人名。不详。
⑤华仕：西周初年齐国隐士。
⑥付里乙：人名。不详。
⑦邓析：春秋时郑国人，刑名学家。史付：人名。不详。
⑧“《诗》曰”句：见《诗经•邶风•柏舟》。
【译文】
孔子代理鲁国的相国，当政七天就诛杀了少正卯。学生进来问道：“少正卯，是鲁国的名人啊，先生当政就先杀了他，不会有错误吗？”孔子说：“坐下！我告诉你原因。人有五种罪恶，而盗窃不包括在里面：一是内心通达而险恶，二是行为邪僻而坚定，三是说话虚伪而善辩，四是善于记诵怪异之事而十分广博，五是顺从错误而加以润泽。这五种罪恶，一个人身上有一种，就不会幸免于君子的诛杀，而少正卯却同时具备。所以他居住的地方足以聚集门徒成群结队，言谈足以掩饰邪说迷惑众人，意志刚强足以反对正道，而且自立一说而不肯听别人的意见，这是小人中的雄杰，不能不诛杀。所以汤诛杀了尹谐，文王诛杀了潘止，周公诛杀了管叔，太公诛杀了华仕，管仲诛杀了付里乙，子产诛杀了邓析、史付。这七个人，都是处在不同的时代而有相同的思想，不能不诛杀。《诗经》中说：‘忧心忡忡，被群小所怨恨。’小人成群，就值得担心了。”
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别①。其父请止，孔子舍之②。季孙闻之不说③，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝④，又舍之。”冉子以告⑤。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治⑥，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛⑦，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’⑧言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之⑨；若不可，废不能以单之⑩；綦三年而百姓从往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：‘尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。’⑪是以威厉而不试，刑错而不用⑫，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也⑬。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎？《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’岂不哀哉！”⑭
【注释】
①别：判决。
②舍：赦免。
③季孙：指季桓子，当时鲁国执政的贵族。
④戮：羞辱。
⑤冉子：指冉求，孔子的学生。
⑥犴（àn）：牢狱。
⑦嫚：松弛，懈怠。
⑧“《书》曰”句：见《尚书•康诰》。
⑨綦：通“惎”，劝教。
⑩单：通“惮”。
⑪“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•节南山》。庳（pí），通“毗”，辅佐。卑，通“俾”（bǐ），使。
⑫错：通“措”。
⑬陵迟：坡度斜缓。
⑭“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•大东》。
【译文】
孔子做鲁国的司寇，有父子二人打官司，孔子拘留了儿子，三月不判决。他的父亲要求停止诉讼，孔子赦免了儿子。季孙听到这件事很不高兴，说：“这个老头子欺骗我，他曾对我说：‘治理国家一定要用孝道。’现在杀一个人可以羞辱那些不孝顺的人，却又放了他。”冉子把这话告诉了孔子。孔子感叹地说：“哎！君主丧失了正道，百姓把他杀了，可以吗？不教育他的人民却判决他们的官司，是杀害无辜的人。三军大败，不能都斩首；法律不恰当，就不能施加刑罚，是因为罪过不在人民。法令松弛而刑罚严酷，这是残害；生产有一定的季节，赋敛却没有一定的限度，这是残暴；不教育却要求成功，这是虐待。制止这三种行为，然后刑罚可以施行了。《尚书》中说：‘合理的刑罚和正确的诛杀，也不要立即执行，我们只能说没有把事情处理好。’意思是说要先进行教育。所以先王已经陈述了治国大道，君主要首先实行；如果不能做到，就要任用贤人来教导人民；如果还不能，就要罢免无能的人来震慑他们；三年之后百姓就顺从教化了。奸邪的民众不顺从，就用刑罚对待他们，那么人民就知道罪过了。《诗经》中说：‘尹太师是周朝的砥柱。掌握着国家的大权，天下靠他来维持。天子由他来辅佐，使人民不迷失方向。’所以刑罚的威力虽然厉害却不用，刑罚可以搁置一边，就是这个意思。现在的社会却不这样：教化混乱，刑罚繁多，人民迷惑而掉入法网，接着制裁他们，因此刑罚更加繁多却不能战胜邪恶。三尺高的陡坡，空车也不能推上去；百丈高的山崖，载重的车子却能推上去，为什么？是因为坡度斜缓的缘故。数丈高的墙，人不能翻过去；百丈高的山，小孩也能登上去游玩，是因为坡度斜缓的缘故。现在的社会坡缓的现象太久了，人民能不爬上去吗？《诗经》中说：‘大道平如磨刀石，笔直得像飞箭。君子在上面走，百姓注视着它。留恋着回头看啊，眼泪禁不住往下流。’难道不可悲吗？”
《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”①子曰：“伊稽首②，不其有来乎？”
【注释】
①“《诗》曰”句：见《诗经•邶风•雄雉》。
②稽：同。首：当作“道”（俞樾说）。
【译文】
《诗经》中说：“远远望着那日月，我的思念绵绵不绝。道路是那样遥远，他怎么能来。”孔子说：“和他志同道合，他难道不会来吗？”
孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也①，似德。其流也埤下②，裾拘必循其理③，似义。其洸洸乎不淈尽④，似道。若有决行之，其应佚若声响⑤，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平⑥，似法。盈不求概⑦，似正。淖约微达⑧，似察。以出以入，以就鲜絜⑨，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
【注释】
①大：当为衍文（王念孙说）。
②埤（bēi）：低，下。
③裾拘（ɡōu）：同“倨勾”，曲折。
④洸洸：通“滉滉”，水势大的样子。淈（ɡǔ）尽：竭尽。
⑤佚：奔跑。
⑥主：通“注”，注入。
⑦概：古时量谷物时刮平斗斛的木板。
⑧淖（chuò）约：柔弱。淖，通“绰”。
⑨絜：通“洁”。
【译文】
孔子观看东流的水，子贡问孔子说：“君子看见大水一定要观看，这是为什么？”孔子说：“水，遍生万物而无所作为，像德。它总是流向低下的地方，曲曲折折必定遵循这个规律，像义。它浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口使它畅行，它奔流而泄就好似回应响声一样，涌向上百丈深的山谷也不惧怕，像勇敢。它注入低洼处必定很平，像法。它将物体注满而不用刮平，像公正。它柔弱得能到达所有细微的地方，像明察。物体放入水中冲洗后，就变得新鲜洁净，像善于教化。它千回百折必定向东流，像意志。所以君子看到大水一定观看。”
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也①。幼不能强学②，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人③，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”
【注释】
①殆（dài）：危险。
②强：勉力。
③卒（cù）：同“猝”。
【译文】
孔子说：“我认为有些事情是耻辱的，有些事情是卑鄙的，有些事情是危险的。幼年时不努力学习，年老了没有什么东西可以传授给别人，我认为这是耻辱。离开了故乡，侍奉君主而显达了，忽然遇到老朋友，竟然没有怀旧之言，我鄙视这种人。和小人相处，我认为是危险的。”
孔子曰：“如垤而进①，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如肬赘②，则具然欲为人师。
【注释】
①垤（dié）：小土堆。
②肬赘（yóu zhuì）：指人体上的瘤子，比喻无用的东西。
【译文】
孔子说：“成就像小土堆一样却向前进步，我赞同；成就像山丘一样却停止，我反对。”现在有些人学到的东西还不如个肉瘤，就自我满足地想做别人的老师。
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糂①，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也②？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎③！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹④，越王勾践霸心生于会稽⑤，齐桓公小白霸心生于莒⑥。故居不隐者思不远，身不佚者志不广⑦。女庸安知吾不得之桑落之下！”
【注释】
①藜：一种野菜。糂（sǎn）：同“糁”，以米和羹。
②隐：穷困。
③磔（zhé）：弃市，古时的一种酷刑。
④重耳：即晋文公，他在外流亡时，途经曹国，曹国国君对他无礼，激起了他的霸心。
⑤会（kuài）稽：指会稽山，在今浙江绍兴。越王勾践曾被吴王夫差困于会稽山，与吴王求和成功，后卧薪尝胆，灭掉了吴国，成就了霸业。
⑥莒（jǔ）：周代诸侯国名，在今山东莒县一带。桓公即位前曾逃到莒，可能遭到了无礼的待遇。
⑦佚：奔逃。
【译文】
孔子往南到楚国去，被困在陈国和蔡国之间，七天没有吃过热饭，野菜汤中连米粒都没有，学生们脸上都带饥色。子路上前问孔子说：“我听说：做好事的人，上天会用幸福报答他；做坏事的人，上天会用祸患报答他。现在先生积累德行、奉行道义、心怀美德，这样做已经很久了，为什么处境如此穷困呢？”孔子说：“仲由你不知道，我告诉你。你以为有智慧的人一定受到重用吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你以为忠心的人一定受到重用吗？关龙逢不是被杀戮了吗！你以为劝谏的人一定受到重用吗？吴子胥不是在姑苏城东门外身首异处了吗！遇到还是遇不到贤明的君主，要靠机遇；贤能还是不贤能，在于个人的资质；君子中博学、远虑的人碰不到机遇的多得很。由此看来，遇不到好世道的人多得很，哪里只有孔丘我一人呢！况且芷兰生长在深林中，并不因为没有人欣赏就不芳香。君子学习，并不是为了通达显贵；而是身处贫穷时而不感到困窘，内心忧患时而意志不衰，知道祸福生死的道理而心中不迷惑。贤能还是不贤能，在于资质；做还是不做，在于个人；遇到还是遇不到贤明的君主，要靠机遇；生还是死，在于命运。现在有人遇不到好时机，即使贤能，能有所作为吗？如果遇到好时机，那有什么困难？所以君子广泛地学习、深谋远虑、修养身心、端正行为来等待时机。”孔子说：“仲由，坐下！我告诉你。从前晋国公子重耳称霸之心产生在曹国，越王勾践称霸之心产生在会稽山，齐桓公小白称霸之心产生在莒国。所以处境不穷困的人考虑得不远，没有逃亡过的人志向不广大。你哪里知道我在这落叶的桑树底下就不能得志呢！”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继①，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”
【注释】
①被：当为“彼”（杨倞说）。下同。盖：通“阖”（hé），门。
【译文】
子贡参观鲁国宗庙的北堂，出来问孔子说：“刚才我观看鲁国宗庙的北堂，我也没停步，可转回来又看那九扇门都是拼接起来的，那有什么讲究吗？是工匠不小心弄断了吗？”孔子说：“太庙的北堂，应当是有讲究的。官吏把好的工匠都招来，根据木材进行文饰，并不是没有好的木材，大概是看重文采吧。”
子道
【题解】
本文主要阐述了荀子对于孝道、礼和君子的看法，意在说明奉行“孝”和“礼”也要有所变通，视具体情况而定；君子一定要自知自爱，以自己的追求为终生之乐。
入孝出弟①，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使②，则儒道毕矣。虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷③；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰④，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬⑤，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”⑥此之谓也。
【注释】
①弟：同“悌”。
②类：法度。
③衷：忠诚。
④饰：通“饬”。
⑤雕萃：通“凋悴”，憔悴。
⑥“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•既醉》。
【译文】
在家孝顺父母、出门尊敬兄长，这是较小的德行；对上顺从、对下忠厚，这是中等的德行；顺从大道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是最大的德行。至于志向安于礼义，言语合乎法度，那么儒家的大道就具备了。即使舜，也不能丝毫有所增益了。孝子不听从命令有三种原因：听从命令那么父母就危险，不听从命令那么父母就安全，孝子不听从命令就是忠诚；听从命令那么父母就受到耻辱，不听从命令那么父母就光荣，孝子不听从命令就是奉行道义；听从命令就是禽兽，不听从命令就是行为端正，孝子不听从命令就是恭敬。所以可以听从而不听从，就是不孝之子；不可以听从而听从，是不忠诚。明白了听从和不听从的道理，而能够非常恭敬、忠诚守信、端正忠厚地来小心实行它，这就可以称为最大的孝顺了。古书上说：“顺从大道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”说的就是这个道理。所以劳苦憔悴而能够不丧失对父母的恭敬，遇到灾祸患难也能够不失去对父母的道义，那么即使不幸因不顺从父母被憎恶也能够不失去对他们的爱，不是仁人就不能做到这一点。《诗经》中说：“孝子的孝心没有穷尽。”说的就是这个意思。
