以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常①，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍②，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏③。
【注释】
①趣：赴，前往。
②偍（tí）：迟缓。
③秏（mào）：通“眊”，昏乱，不明。
【译文】
用好的言行引导别人叫做教化，用好的言行应和别人叫做随顺；用不好的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行附和别人叫做奉承。以是为是、以非为非叫做明智，以非为是、以是为非叫做愚蠢。中伤好人叫做谗毁，陷害好人叫做迫害。是就是是、非就是非叫做正直。偷盗货物叫做盗窃，隐匿行为叫做奸诈，说话轻率叫做荒诞。进退没有标准叫做无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。听到得多叫做渊博，听到得少叫做浅薄；见识多叫做广博，见识少叫做鄙陋。难以进步叫做迟缓，容易忘却叫做遗漏。事情少而有条理叫做善治，事情多而混乱叫做昏乱。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深①，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺②；齐给便利③，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友④；怠慢僄弃⑤，则炤之以祸灾⑥；愚款端悫⑦，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
【注释】
①渐：通“潜”。
②道顺：导训（俞樾说），即训导。
③齐：疾。
④刦（jié）：同“劫”。
⑤僄（piào）：轻薄。
⑥炤：同“昭”，使明白。
⑦悫（què）：忠厚。
【译文】
调理血气、修养身心的方法是：血气刚强的人，就用平心静气来柔化他；思想深沉的人，就用平易率直来改造他；勇猛凶暴的人，就用训导来辅助他；行为匆忙的人，就用举止安详来节制他；心胸狭窄气量很小的人，就用宽宏大度来开导他；卑贱迟钝贪婪的人，就用高尚的志向来激发他；庸俗愚钝散漫的人，就用良师益友来改变他；怠慢轻薄自暴自弃的人，就用灾祸来警醒他；愚笨老实的人，就用礼乐来调和他，用动脑思考来疏导他。大凡理气养心的方法，没有比遵守礼义更直接的了，没有比得到贤师更重要的了，没有比专心致志更神妙的了。这就叫做理气养心的方法。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市①，士君子不为贫穷怠乎道。
【注释】
①折（shé）阅：亏损。阅，卖。
【译文】
志向美好就蔑视富贵，以道义为重就轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人为外物所役使。”说的就是这个道理。身体辛劳而心安理得，就去做；利益少而道义多，就去做。侍奉暴乱的君主而显达，不如侍奉身处逆境的君主而顺从道义。所以好的农民不会因为水旱灾害就不耕种，好的商人不会因为折本而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷就懈怠道义。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污①，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱②，饶乐之事则佞兑而不曲③，辟违而不悫，程役而不录④，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
【注释】
①顺：当为“慎”字（杨倞说），指慎到，战国中期人，主张“法”、“势”，早期法家人物。墨：指墨翟（dí），春秋战国之际鲁国人，墨家学派的创始人。精：当为“情”字（杨倞说）。
②儒：通“懦”。
③兑：通“锐”，锐利。
④程役：逞欲。录：检束。
【译文】
外貌恭敬而内心诚实，遵循礼义而性情仁爱，这样的人走遍天下，即使穷困潦倒在四边少数民族地区，人们也尊敬他。劳苦的事争着干，享乐的事让给别人，忠厚诚实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四边少数民族地区，人们也信任他。外貌倨傲而内心险诈，遵循慎到、墨翟的学说而思想纷杂污秽，这样的人走遍天下，即使显达于四方，人们没有不鄙视他的。劳苦的事就偷懒退缩，享乐的事就口齿伶俐肆意争夺，邪僻而不诚实，放纵而不检束，这样的人走遍天下，即使显赫于四方，人们没有不唾弃他的。
行而供冀①，非渍淖也②；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
【注释】
①供：通“恭”。冀：当为“翼”字（杨倞说），敬。
②渍淖（zì nào）：陷在烂泥里。
【译文】
行走时小心翼翼，并不是害怕陷在烂泥里；行走时低着头，并不是害怕碰到东西；两人对视先低下头，并不是惧怕对方。那么士子只是想独自修养自己的身心，不是害怕得罪世俗中的人。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察①，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行②，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成③；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。
【注释】
①坚白：即“离坚白”。这是战国时名家公孙龙提出的一个命题，认为“坚”和“白”是事物的两种各自独立的属性。参见《公孙龙子•坚白论》。同异：战国时名家惠施提出的一个命题，认为事物之间的同异是相对的。参见《庄子•天下》。有厚无厚：也是惠施提出的一个哲学命题，认为“无厚，不可积也，其大千里”（《庄子•天下》），没有厚度的东西，是不能累积起来的，但面积仍可大至千里。一说是春秋时邓析的命题，参见《邓析子•夫厚》。
②倚魁：怪异。
③崇：终。
【译文】
骏马一天能跑千里路，劣马跑十天也能到达。你想要穷尽无尽的路程，追逐没有终点的目标吗？那么就是筋骨折断，一辈子也不能到达。如果有一个终点，那么路程虽然遥远，或快或慢、或先或后，怎么不能到达目的地呢？不知道走路的人是要穷尽无穷的路程，追逐无极的目标呢？还是要有个终点呢？那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察，并不是不明察，然而君子不参加这些辩论，是因为有个止境；那些怪异的行为，不是不难做，然而君子不去做，是因为有个止境。所以学者说：“我落后了，他停下来等我，我赶上去，那也不过或慢些或快些，或先到或后到，为什么不能同时到达呢？”所以半步半步地走下去，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，山丘终能堆成；堵塞水源，挖开渠道，长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达终点。人与人之间才性的差别，哪有瘸腿的乌龟和六匹骏马那样大呢？然而瘸腿的乌龟能够到达目的地，六匹骏马却不能，这没有别的原因，只是一个去做，一个不做吧。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣①。好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义②，则渠渠然③；依乎法而又深其类，然后温温然。
【注释】
①入：疑当为“人”字之误（王念孙说）。
②志：识。
③渠渠然：局促不安的样子。渠，通“遽”（jù）。
【译文】
道路虽近，但不走就不能到达；事情虽小，但不做就不能成功。那些有很多空闲时间的人，超出平常人也不会很远。爱好礼法且能实行的，是士；意志坚强且身体力行的，是君子；思虑敏锐而又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会不知所措；有了礼法而不了解它的意义，就会局促不安；遵循礼法而又深入了解它的准则，然后就会悠闲自若。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”①此之谓也。
【注释】
①“《诗》云”句：见《诗经•大雅•皇矣》。则，法则。
【译文】
礼，是用来正身的；老师，是用来正礼的。没有礼，用什么来端正人的身心呢？没有老师，我如何知道礼是这样的呢？礼是这样就这样做，就是性情安于礼；老师怎样说就怎样说，就是智慧有如老师。性情安于礼，智慧有如老师，那就是圣人。所以，违背礼就是没有法度；违背老师，就是没有老师。不遵从老师和礼法而喜欢自以为是，就好比让瞎子来辨别颜色，让聋子来分辨声音，除了昏乱妄为之外什么也做不了了。所以，学习就是学习礼法。老师，就是要身为表率而又贵于安心于这样做。《诗经》中说：“不知不觉，顺从上帝的法则。”说的就是这种情况。
端悫顺弟①，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺②，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
【注释】
①悫（què）：诚实。弟：同“悌”，尊敬兄长。
②愓（dànɡ）：放荡。
【译文】
忠厚诚实而又顺从兄长，就可以称为好少年；再加上好学、谦逊、敏捷，那就只有和他相等的而没有超过他的，便可以成为君子了。懒惰、懦弱、怕事，没有廉耻而又贪图享受，那就可以称为坏少年了；再加上放荡凶悍而不顺从礼法，奸诈害人而又不尊敬兄长，就可以称作不祥的少年了，即使遭受刑罚诛杀也是可以的。爱护老人那么青壮年也会归顺，不使穷困的人走投无路那么显达的人也会聚集过来，偷偷地做好事而又不求回报，那么贤能的人和无能的人便都会来归附。人有了这三种品行，即使有大祸，上天也会保佑他的。
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯①，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也②；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”③此言君子之能以公义胜私欲也。
【注释】
①勌：同“倦”。
②交：当作“文”字（王念孙说）。
③“《书》曰”句：见《尚书•洪范》。
【译文】
君子对于追求利益是淡泊的，对于远离祸害是有预见的，他谨慎地避开灾祸，勇敢地奉行道义。君子贫穷但志向远大，富贵但体貌恭敬，安逸但精神不懈怠，劳倦但容貌端正，愤怒也不过分地惩罚别人，高兴也不过分地奖赏别人。君子贫穷但志向远大，是要推崇仁爱；富贵但体貌恭敬，是要减弱威势；安逸但精神不懈怠，是要选择合理的生活；劳倦但容貌端正，是要注重礼节；愤怒但不过分惩罚，高兴但不过分奖赏，是法度胜过私情。《尚书》中说：“不要有所偏好，遵循先王的正道；不要有所憎恶，遵循先王的正路。”这是说君子能用公正的道义战胜个人的私欲。
不苟
【题解】
本文较为系统地论述了君子与小人的不同，指出君子立身行事要以“礼”为准则，不能苟且，不能欺世盗名。同时更强调君子要有真诚的美德，真诚是君子立身之基，政事之本。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之①；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比②，齐、秦袭③，入乎耳，出乎口④，钩有须⑤，卵有毛⑥，是说之难持者也，而惠施、邓析能之⑦；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口⑧，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”⑨此之谓也。
【注释】
①申徒狄：相传为殷末人，因恨道不行怀抱石头投河自杀。
②山渊平，天地比：此是名家人物惠施的命题。《庄子•天下》作“天与地卑，山与泽平”。谓从空间高低的差别都是相对的方面来说，高山与深渊一样平，天与地一样高。
③齐、秦袭：春秋战国时齐国在今山东北部，秦国在今陕西境内，两国相距甚远，但从宇宙角度来看，二者可合为一体。袭，合。
④入乎耳，出乎口：这二句文意不明，有人说是指山有耳、口，人站在山上呼喊，群山都回荡他的声音，这就好似山听到了人的声音，又回答了人的呼喊。
⑤钩有须：指妇女体内含有产生胡须的因素，所以说妇女有胡须。钩，通“姁”（xū），妇女。
⑥卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素，所以说卵有毛。
⑦惠施：战国时宋国人，曾任梁相，名家的代表人物之一，与庄子为好友。事见《庄子》。邓析：春秋时郑国人，刑名学家。
⑧吟口：传颂于众人之口。
⑨“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•鱼丽》。
【译文】
君子做事不以苟且难能为可贵，辩说不以苟且明察为可贵，名声不以苟且流传为可贵，只有符合礼义为可贵。所以怀抱石头投河自杀，这是难以做到的事情，而申徒狄能够做到；然而君子不认为他的行为可贵，因为它不符合礼义的标准。高山和深渊一样平，天和地一样高，齐国和秦国连在一起，从耳朵中进入，从嘴巴中出来，妇女有胡须，卵有羽毛，这些都是难以把握的辩说，而惠施和邓析却加以辩论；然而君子不认为他们的学说可贵，因为它们不符合礼义的标准。盗跖被人们广泛传颂，名声就像太阳、月亮一样，和舜、禹一起流传不息；然而君子并不认为他的名声可贵，因为它不符合礼义的标准。所以说：君子做事不以苟且难能为可贵，辩说不以苟且明察为可贵，名声不以苟且流传为可贵，只有以符合礼义为可贵。《诗经》中说：“虽有其物，但须合时宜。”说的就是这个道理。
君子易知而难狎①，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比②，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。
【注释】
①知：交接。狎（xiá）：没有礼貌地亲近。
②比：结党。
【译文】
君子容易结交却不可亵渎，容易恐惧却不可胁迫，害怕患祸却甘愿为正义而死，想得到利益却不做不正确的事情，与人亲密交往却不结党营私，言谈善辩却不玩弄辞藻。胸怀坦荡啊，他和世俗是不同的。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人①，不能则恭敬 绌以畏事人②；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
【注释】
①道：同“导”。
② ：通“撙”（zǔn），抑制。绌：通“黜”。
【译文】
君子有才能也美好，没有才能也美好；小人有才能也丑恶，没有才能也丑恶。君子有才能就宽容大度、诚心诚意地开导别人，没有才能就恭敬谦逊地小心对待别人；小人有才能就傲慢邪僻地凌辱别人，没有才能就妒嫉诽谤来倾轧别人。所以说：君子有才能，那么人们以向他学习为光荣，没有才能人们也乐意告诉他；小人有才能，那么别人以向他学习为耻辱，没有才能人们也羞于告诉他。这就是君子和小人的区别。
君子宽而不僈①，廉而不刿②，辩而不争，察而不激，寡立而不胜③，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”④此之谓矣。
【注释】
①僈（màn）：怠惰，懈怠。
②廉：棱角。刿（ɡuì）：以刃伤人。
③寡：当为“直”字（王念孙说）。
④“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•抑》。
【译文】
君子宽容却不懈怠，方正却不伤害别人，善辩却不争吵，明察却不偏激，为人正直却不盛气凌人，坚定刚强却不凶暴，宽柔和顺却不随波逐流，恭敬谨慎却从容不迫，这就是最好的礼义了。《诗经》中说：“温和谦恭的人啊，以道德为根基。”说的就是这种人。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指①，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信②，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”③此言君子能以义屈信变应故也。
【注释】
①义：通“议”。
②信：通“伸”。
③“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•裳裳者华》。
【译文】
君子推崇别人的美德，褒扬别人的优点，并不是阿谀奉承；公正地议论、直率地指出别人的过错，并不是诽谤污蔑；称说自己的美好，可以和舜、禹相比拟，和天地相参配，并不是狂妄荒诞；随着形势的变化或屈或伸，柔顺得就像蒲苇一样，并不是胆小怕事；刚强勇猛，从不向人屈服，并不是骄横凶暴。这是因为能根据道义随机应变，懂得因时或伸或屈的缘故。《诗经》中说：“向左向左，君子宜于在左；向右向右，君子也常在右。”这是说君子能根据道义时屈时伸地应付变化。
君子，小人之反也。君子大心则天而道①，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐②，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨③，见闭则怨而险；喜则轻而翾④，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑⑤。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
【注释】
①“天而道”前当补一“敬”字（王念孙说）。
②攫（jué）：夺。渐：奸诈。
③兑：通“悦”。
④翾（xuān）：通“儇”（xuān），轻佻。一说，急的意思。
⑤儑：通“隰”（xí），卑下。
【译文】
君子，与小人相反。君子往大的方面用心就会敬重上天而遵循天道，往小的方面用心就会畏惧道义而有所节制；聪明就会明智睿达而触类旁通，愚钝就会端正诚恳而遵守礼法；被任用就会恭敬而有礼，不被任用就会肃敬而庄重；高兴时就会平和而守理，忧愁时就会冷静而理智；显达时就会文雅而明智，穷困时就会简约而安详。小人就不这样，往大的方面用心就会轻慢而凶暴，往小的方面用心就会邪僻而倾轧；聪明就会巧取豪夺而奸诈，愚钝就会凶残而作乱；被任用就会高兴而傲慢，不被任用就会怨恨而阴险；喜悦时就会轻薄而浮躁，忧虑时就会垂头丧气而胆小怕事；显达时就会骄傲而偏邪，穷困时就会自暴自弃而神情沮丧。古书上说：“君子在不同的两种情况下都会进步，小人在不同的两种情况下都会堕落。”说的就是这个道理。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也①，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。
【注释】
①案：通“按”，按照。
【译文】
君子治理安定的国家，而不治理混乱的国家。这是什么意思呢？回答是：合乎礼义叫做安定，不合乎礼义叫做混乱。所以君子治理符合礼义的国家，不治理不符合礼义的国家。那么国家混乱就不治理了吗？回答是：国家混乱而去治理，并不是依据原有的混乱去治理它的意思，而是先除去混乱再加以治理；人的品行有污秽需要整治，并不是在污秽的基础上去整治它，而是去掉污秽换上美好的品行。所以去掉混乱并不是治理混乱，去掉污秽并不是整治污秽。治理作为一个名称，就好比说君子治理安定的国家而不治理混乱的国家，做美好的事而不做污秽的事。
君子絜其辩而同焉者合矣①，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之②，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐③，受人之掝掝者哉④！
【注释】
①絜：通“洁”。辩：当为“身”字（卢文弨说）。
②此句下当脱“牛鸣而牛应之”六字（同上）。
③潐潐（jiào）：明察。
④掝掝（huò）：不明。
【译文】
君子洁身自好，那么志同道合的人就会聚集过来；言论美好，那么有相同观点的人就会响应。所以马叫就有马来应和，牛叫就有牛来应和，并不是因为它们有智慧，客观形势就是这样。所以刚洗过澡的人会抖抖自己的衣服，刚洗过头的人会弹弹自己的帽子，这是人之常情。谁愿意以自己的明察接受别人的昏昧呢！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴①，谓之天德②。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻③，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也④，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
【注释】
①变：改变旧质叫做“变”。化：使人向善叫做“化”。
②天德：阴阳交替、四时运兴等自然规律叫做“天德”。
③嘿：同“默”，不说话。
④若：然。
【译文】
君子修养身心没有比真诚更好的了，达到真诚就不用从事其他的事情了，只要坚守仁爱，奉行道义就行了。真心实意地坚守仁爱，仁爱就会表现在行动上，表现在行动上就显得神明，显得神明就会化育万物；真心实意地奉行道义，做事就会有条理，有条理就明白易知，明白易知就能使人改变。改变和感化交相作用，这就叫做天然的德行。上天不说话而人们都仰慕它高远，大地不说话而人们都仰慕它深厚，四季不说话而人们知道它们的变化。因为它们有各自的规律，所以才达到了真诚。君子有了至高的德行，虽然默不作声人们也会明白，没有布施恩惠人们也来亲近，不用发怒也有威严。这是因为他顺从天命，真诚地专一于仁义。要做行道的人，不真诚就不能专一于仁义，不能专一于仁义，他的德行就不能表现在外面，德行不能表现在外面，那么即使发自内心，表现在脸色上，从嘴巴中说出来，人们也不会顺从他，即使顺从他也会产生怀疑。天地算是大的了，不真诚就不能化育万物；圣人算是聪明的了，不真诚就不能感化万民；父子算是亲密的了，不真诚就会疏远；君主算是尊贵的了，不真诚就不会受到尊敬。真诚，是君子所坚守的，也是政事的根本。只有坚守真诚同类才会聚拢来，保持真诚就会得到同类，舍掉真诚就会失去同类。保持真诚，获得同类就会轻松不费力，轻松不费力就能专心于仁义，专心于仁义而不舍弃就会成功。成功了就会人尽其材，永远使人向善而不返回到本性，那么人们就被教化了。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道而论于百王之前，若端拜而议①。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
【注释】
①拜：当为“拱”字（王念孙说）。
【译文】
君子地位尊贵而态度谦恭，心虽小但志向远大，所听到、所看到的很近但见多识广。这是为什么呢？是因为所用的方法使他这样。所以千人万人的性情，就是一个人的性情；天地开始时的样子，就是今天的样子；百代帝王的治国之道，和后代帝王是一样的。君子审察后代帝王的治国之道，再去评论古时百代帝王的治国之道，就好似端坐拱手来议论一样从容不迫。推原礼义的纲领，分清是非的界限，总揽天下的枢要，治理天下百姓，就像役使一人一样，所以使用的方法越简单而成就的事业就越广大。五寸大小的曲尺，可以穷尽天下所有的方形。所以君子不用离开室堂而天下的情况都汇集到这里，是因为使用的方法才这样的。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨①，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下②，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君③；身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚④，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
【注释】
①辨：治。
②疾：伤害，非难。
③悖：怨。
④甚：当为“是“字（王念孙说）。
【译文】
有通达之士，有公正之士，有耿直之士，有忠厚之士，还有小人。对上能尊重君主，对下能爱护百姓，事情来了能够应付，事情发生了能够处理，像这样，就可以称为通达之士。不与下面的人勾结来欺骗君主，不向上苟合君主残害臣民，在分争之中保持公正，不以个人私利损害别人，像这样，就可以称为公正之士。自己的优点，君主虽然不知道，并不因此而怨恨；自己的缺点，君主虽然不知道，也不因此骗取奖赏，优点、缺点不加掩饰，全都如实地表露出来，像这样，就可以称为耿直之士。日常的言论必定诚实可信，日常的行为必定谨慎小心，不敢效法流俗，也不敢自以为是，像这样，就可以称为忠厚之士。说话经常不讲信用，行为经常不忠贞，只要有利可图，无所不做，像这样，就可以称为小人。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
【译文】
公正产生光明，偏私产生黑暗，端正忠厚产生通达，奸诈虚伪产生闭塞，真诚可信产生神明，虚夸妄诞产生惑乱。这六种情况，君子要慎重地对待，这也是禹和桀不同的地方。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之①，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
【注释】
①孰：同“熟”。
【译文】
喜爱还是厌恶、获取还是舍弃的衡量标准是：看见自己喜欢的东西，就一定要前前后后考虑它可恶的一面；看见有利可图的事情，就一定要思前想后考虑它有害的一面；一定要两方面权衡，深思熟虑，然后再决定喜欢还是厌恶、获取还是舍弃。像这样，就不会经常失败了。大凡人们的祸患，往往都是片面性伤害了他们。看见喜欢的东西，就不考虑它可恶的一面；看见有利可图的事情，就不考虑它有害的一面。因此一行动就必定会失败，做事就必定会受辱，这是片面性造成的祸患。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之①，夫贫贱者则求柔之②，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也③，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史不如盗也④。
【注释】
①类：都。
②求：务。
③晻：同“暗”。
④田仲：又叫“陈仲子”，战国时齐国人，不食兄禄，以清高著称。史（qiū）：字子鱼，又叫“史鱼”，春秋时卫国大夫，屡谏卫灵公不听，死时叫儿子不要入殓，后人称之为“尸谏”，孔子称其正直。
【译文】
人们所厌恶的，我也厌恶。对于富贵的人统统蔑视，对于贫穷的人一味屈从，这并不是仁人的性情，是奸恶之徒在黑暗的乱世中盗取名誉的手段，用心没有比这更险恶的了。所以说：盗取名誉的人还不如盗取财货的人。田仲、史连盗贼还不如。
荣辱
【题解】
本篇阐述了荀子的荣辱观。荀子认为君子、小人都好荣恶辱，而自身的言行是招致荣辱的主要原因，它不是先天的，而是后天自身修养的结果。他强调只有重义轻利，遵循礼法，重视师教的人才能获得富贵荣誉，反之则会遭受卑贱耻辱。并要求人们应遵守伦理等级秩序，各守其职，这样社会才能获得大治。
泄者①，人之殃也。恭俭者，偋五兵也②。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言③，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足无所履者④，凡在言也。巨涂则让⑤，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
【注释】
① ：同“骄”。泄：通“媟”（xiè），傲慢。
②偋：同“屏”，却。五兵：古代的五种兵器，刀、剑、矛、戟、矢。
③之：当作“以”（王念孙说）。
④危足：侧足。
⑤涂：同“途”。让：通“攘”，扰攘。
【译文】
傲慢，是人的祸患。谦恭，可以防止各种兵器的伤害。即使有戈矛的尖锐，也不如谦恭的锋利。所以和别人说好话，比给人衣服还要温暖；用恶语伤害别人，比用矛戟伤得还深。所以广阔的土地，不能走在上面，并不是地面不平。侧着脚也没有地方立足，都是由于说话的缘故。大路拥挤，小路危险，即使不想谨慎，也好像有什么迫使他要谨慎似的。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也①；博而穷者，訾也②；清之而俞浊者③，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好 行也④。此小人之所务而君子之所不为也。
【注释】
①忮（zhì）：忌恨。
②訾（zǐ）：诋毁。
③俞：通“愈”，更加。
④ ：同“专”。
【译文】
逞一时的痛快而导致死亡的，是因为忿怒；善于明察而遭到残害的，是因为忌恨；知识渊博而处境困窘的，是因为诋毁；希望名声清白反而越来越坏的，是由于说话不当；用酒肉结交朋友而交情反而越来越淡的，是由于以利相交；善于辩论却不被人称说的，是由于争论；行为正直却不为人赏识的，是由于好胜；为人方正却不受人尊重的，是由于伤人；勇敢却不被人畏惧的，是由于贪婪；守信用却不被人尊敬的，是由于喜好独断专行。这些都是小人所做的而君子是不会做的。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎①，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈 牛矢”也②。将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪③，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之！
【注释】
①宋浙刻本作“乳彘不触虎”。
②狐父：古代地名。传说那里生产优质的戈。 （zhú）：刺。
③属：归。
【译文】
争斗的人，忘掉了自己的身体，忘掉了自己的亲人，忘掉了自己的君主。发泄一时的忿怒，而丧失了一生的生命，然而还是去做，这是忘记了自己的身体；家庭立刻被摧残，亲戚也难免受到杀害，然而还是去做，这是忘记了自己的亲人；争斗是君主所厌恶的，刑法所严厉禁止的，然而还是去做，这是忘记了自己的君主。忧患忘记了自己的身体，对内忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这是刑法所不能赦免的，也是圣王所不能容许的。哺乳的母猪不触犯老虎，哺乳的母狗不到远处游逛，这是不忘记自己的亲人。作为一个人，忧患忘记了自己的身体，对内忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这种人连猪狗都不如。大凡争斗的人，必定认为自己是正确的而别人是错误的。自己果真是正确的，别人果真是错误的，那么自己就是君子而别人就是小人了，这是以君子的身份同小人相互残害了。忧患忘记了自己的身体，对内忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这难道不是大错特错吗！这种人，就是平常所说的“用狐父生产的戈来刺牛粪”。认为他聪明吗？没有比这更愚蠢的了。认为他有利吗？没有比这更有害的了。认为他光荣吗？没有比这更可耻的了。认为他安全吗？没有比这更危险的了。人们之间相互争斗，这是为什么呢？我想把他们归到疯狂、迷乱等精神病一类，却不行，因为圣王又要诛杀他们。我想把他们归到鸟鼠等禽兽一类，那样也不行，因为他们的形体还是人，而喜好和厌恶的情感和别人也大多相同。人们之间相互争斗，为什么呢？我非常鄙视这种行为！
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤①，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见②，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振③，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡④，是士君子之勇也。
【注释】
①辟：躲避。
②恈恈（móu）然：形容非常贪婪的样子。利：当为衍文（王引之说）。
③振：当为“很”字（同上）。
④桡（náo）：屈从。
【译文】
有狗和猪的勇敢，有商贾和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士与君子的勇敢：争夺吃喝，没有廉耻，不分是非，不避死伤，不怕众人的强大，贪婪地只看到吃的和喝的，这是狗和猪的勇敢。做事贪图利益，争夺财物，毫不谦让，行为果断而狠毒，凶猛贪心而暴戾，贪婪地只看到利益，这是商贾和盗贼的勇敢。轻视死亡而又残暴，这是小人的勇敢。合乎道义的事情，不屈从于权势，不考虑自己的利益，把整个国家给他也不改变做法，重视生命但为了坚持正义而永不屈服，这是士与君子的勇敢。
鲦 者①，浮阳之鱼也，胠于沙而思水②，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
【注释】
①鲦 （tiáo qiáo）：鱼名。
②胠：通“阹”（qū），遮拦。
【译文】
鲦 ，是喜欢浮出水面感受阳光的鱼，一旦搁浅在沙滩上再想回到水里，那就来不及了。遭到灾患而再想谨慎，那就没有用了。有自知之明的人不埋怨别人，知道命运的人不埋怨上天，埋怨别人的人就会困窘，埋怨上天的人没有见识。失误在自己，却反过来责难别人，难道不是离事实太远了吗！
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫①， 录疾力②，以敦比其事业而不敢怠傲③，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗④，愓、悍、 、暴⑤，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈⑥，是其所以危也。
