鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉①？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人②，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
【注释】
①有：通“又”。
②争：通“诤”。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“儿子听从父亲的命令，是孝顺吗？臣子服从君主的命令，是忠贞吗？”问了三遍，孔子不回答。孔子快步出来，把这件事告诉子贡说：“刚才国君问我，说：‘儿子听从父亲的命令，是孝顺吗？臣子服从君主的命令，是忠贞吗？’问了三遍而我没有回答，你认为怎样？”子贡说：“儿子听从父亲的命令，是孝顺；臣子服从君主的命令，是忠贞。先生又有什么可回答的呢？”孔子说：“是个小人呀！子贡你不懂。从前拥有万辆战车的国家有四个谏诤之臣，那么疆域就不会削减；拥有千辆战车的国家有三个谏诤之臣，那么社稷就不会有危险；拥有百辆战车的国家有两个谏诤之臣，那么宗庙就不会毁灭。父亲有劝谏的儿子，就不会做不合礼的事；士有劝谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以儿子听从父亲，怎么能说儿子孝顺呢？臣子服从君主，怎么能说臣子忠贞呢？要弄清所以服从的原因才能叫做孝顺，叫做忠贞。”
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝①，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：‘衣与，缪与②，不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章③，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？”
【注释】
①胼胝（pián zhī）：手脚上磨出的老茧。
②缪：绸缪，准备。与（yú）：语气词，同“欤”。
③章：显著，明显。
【译文】
子路问孔子说：“这里有个人，早起晚睡，耕耘栽种，手脚上都磨出了老茧，来赡养他的双亲，然而却没有孝顺的名声，为什么？”孔子说：“大概是态度不恭敬吧？言语不谦逊吧？脸色不温顺吧？古人有句话说：‘给我穿衣服，给我准备一切，对我不恭敬就不依赖你。’现在早起晚睡，耕耘栽种，手脚上都磨出了老茧，来赡养他的双亲，没有这三种行为，那为什么会没有孝顺的名声呢？”孔子说：“仲由你记住，我告诉你。即使有国家大力士的力气，也不能自己举起自己的身体，这并不是没有力气，是客观形势不允许。所以回到家中而行为不端正，是自己的罪过；在外而名声不显扬，是朋友的罪过。所以君子在家就行为敦厚，出门在外就结交贤人，怎么会没有孝顺的名声呢？”
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床①，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知②。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”
【注释】
①练：白色的熟绢。古代父母死后一周年进行祭祀，身上要戴练，不能睡床。
②徒：乃。
【译文】
子路问孔子说：“鲁国大夫祭祀父母身戴白绢睡在床上，合乎礼吗？”孔子说：“我不知道。”子路出来，对子贡说：“我认为先生没有什么不知道的，先生竟然也有不知道的。”子贡说：“你问的什么？”子路说：“我问：‘鲁国大夫祭祀父母时身戴白绢睡在床上，合乎礼吗？’先生回答说：‘我不知道。’”子贡说：“我去替你问问。”子贡问孔子说：“祭祀父母身戴白绢睡在床上，合乎礼吗？”孔子说：“不合乎礼。”子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道的事吗？先生是没有什么不知道的。是你问得不对。依礼的规定，居住在这个城邑，不非议此城的大夫。”
子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也①？昔者江出于岷山②，其始出也，其源可以滥觞③，及其至江之津也，不放舟、不避风则不可涉也④。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也⑤。孔子曰：“志之，吾语女。奋于言者华⑥，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！”
【注释】
①裾裾（jū）：形容衣服整齐的样子。
②岷山：在今四川省西北部。
③滥觞（shānɡ）：水流极小，仅能浮起酒杯。觞，酒器。
④放舟：同“方舟”，两船并在一起。
⑤犹若：舒适和顺的样子。
⑥华：通“哗”，浮夸。
【译文】
子路穿着盛服见孔子，孔子说：“仲由，穿得如此整齐，为什么？从前长江发源于岷山，开始流出时，它的水流小得只能浮起酒杯，等到了长江的渡口时，如果不把船并在一起、不避开大风就不能渡过去。这不是下游流水大的缘故吗？现在你衣着盛装，神气十足，天下人有谁还肯规劝你呢？仲由啊！”子路快步走出去，换了衣服又进来，显得舒适和顺。孔子说：“记住，我告诉你。争着说话的人浮夸，争着行动的人炫耀，从脸上就能看出聪明而又有才能的人，是小人。所以君子知道就说知道，不知道就说不知道，这是说话的要领；能做就说能做，不能做就说不能做，这是行为的最高准则。说话合乎要领就聪明，行为合乎准则就有仁德。既聪明又有仁德，又哪里会有不足的地方呢！”
子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
【译文】
子路进来，孔子说：“仲由，聪明的人怎么样？仁德的人怎么样？”子路回答说：“聪明的人使人了解自己，仁德的人使人热爱自己。”孔子说：“你可以称作士了。”子贡进来，孔子说：“端木赐，聪明的人怎么样？仁德的人怎么样？”子贡回答说：“聪明的人了解别人，仁德的人热爱别人。”孔子说：“你可以称作士君子了。”颜渊进来，孔子说：“颜回，聪明的人怎么样？仁德的人怎么样？”颜渊回答说：“聪明的人自己了解自己，仁德的人自己热爱自己。”孔子说：“你可以称作明君子了。”
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
【译文】
子路问孔子说：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子，还没有得到职位时，就为自己的志向而快乐；已经得到职位，又为自己的事业而快乐。所以终生都快乐，没有一天忧虑。小人，没有得到职位时，就为得不到职位而忧虑；已经得到职位，又害怕失去。所以一生都忧虑着，而没有一天的快乐。”
法行
【题解】
本文以“法行”为题，意在阐述君子要遵守的行为准则，强调君子要端正行为，加强身心修养，时刻自我警戒。
公输不能加于绳①，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
【注释】
①公输：即公输般，春秋时期鲁国著名的木匠，又名“鲁班”。绳：墨线。“绳”字下疑脱一“墨”字（顾千里说）。
【译文】
公输般对于绳墨不能有所增益，圣人对于礼不能有所增益。礼，众人效法它而不知道它的意义，圣人效法它而知道它的意义。
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎①！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。’其云益乎！”②
【注释】
①远：当与下文的“反”字互换（王念孙说）。
②“《诗》曰”句：不见于今本《诗经》，当为逸诗。雝，通“壅”，堵塞。毂（ɡǔ），车轮中心的圆木。
【译文】
曾子说：“不要疏远亲人而亲近外人，不要自己做得不好而埋怨别人，不要等已经面临刑罚了才呼喊上天。疏远亲人而亲近外人，不是违反情理吗？自己做得不好而埋怨别人，不是离事实太远了吗？刑罚已经降临了才呼喊上天，不是很晚了吗？《诗经》中说：‘细细的流水，不加堵塞就不断绝。车毂已经破碎，才增大那车辐。事情已经失败了，才深深长叹。’这有什么益处呢？”
曾子病，曾元持足①，曾子曰：“元志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中②，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上③，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”
【注释】
①曾元：曾子的儿子。
②鼋（yuán）：大鳖。鼍（tuó）：鳄鱼的一种。堀：通“窟”。下当脱一“穴”字（俞樾说）。
③增巢：聚集柴木做成巢。
【译文】
曾子病重，曾元抱着他的脚，曾子说：“曾元，你记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍还认为深渊太浅而在下面挖洞，鹰鸢还认为山太低而在上面筑巢，等被人捉住，一定是因为诱饵的缘故。所以君子如果能够做到不以利益损害道义，那么耻辱也就不会到来了。”
子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者①，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿②，行也；折而不桡③，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然④，辞也。故虽有珉之雕雕⑤，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’⑥此之谓也。”
【注释】
①珉（mín）：似玉的石。
②廉：棱角。刿：划伤。
③桡（náo）：屈从，屈服。
④辍然：突然停止的样子。
⑤雕雕：文采显著的样子。下“章章”同。
⑥“《诗》曰”句：见《诗经•秦风•小戎》。
【译文】
子贡问孔子说：“君子之所以看重宝玉而轻视珉石，是为什么？是因为宝玉很少而珉石很多吗？”孔子说：“哎！端木赐，你这是什么话！君子难道因为多就轻视它，少就珍视它吗？那宝玉，君子把它比作美德。温和滋润而有光泽，像仁；坚硬而有文理，像智；刚强而不屈，像义；有棱角而不伤人，像行；折断也不弯曲，像勇；瑕疵都表现在外面，像真情；敲敲它，声音清扬悠远，停下来就戛然而止，像言辞。所以珉石，即使有纹彩，也比不上宝玉的明亮。《诗经》中说：‘思念君子，温和地像宝玉。’说的就是这个意思。”
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”
【译文】
曾子说：“共同游玩而不被别人喜爱，一定是自己不仁爱；与人交往而不被尊敬，一定是自己不尊敬别人；接近财物而不被信任，一定是自己不讲信用。这三个原因都在自己身上，怎么还能埋怨别人？埋怨别人的就会穷困，埋怨上天的是没有见识。自己失误反而责备别人，难道不是太迂腐了吗？”
南郭惠子问于子贡曰①：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距①，欲去者不止。且夫良医之门多病人， 栝之侧多枉木，是以杂也。”
【注释】
①南郭惠子：不详其人。
②距：通“拒”。
【译文】
南郭惠子问子贡说：“孔子的学生，为什么那么混杂？”子贡说：“君子端正自身来对待别人，想来的人不拒绝，想走的人不阻止。而且良医的门前病人多，矫木工具旁弯曲的木头多，所以混杂。”
孔子曰：“君子有三恕①：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
【注释】
①恕：推己及人之心。
【译文】
孔子说：“君子有三种恕道：有君主不能侍奉，有臣子却要役使他们，这不是恕道；有父母不能奉养，有儿子却想要他孝顺，这不是恕道；有兄长不能尊敬，有弟弟却要他听从命令，这不是恕道。士人明白这三种恕道，就可以端正身心了。”
孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。”
【译文】
孔子说：“君子有三种需要思考的事，不能不思考。年少不学习，长大了就没有才能；老年时不教育人，死了后就没人思念；富足时不施舍，穷困了就没人帮助。所以君子年少时思考年老的事就会学习，老了思考死后的事就会教育人，富足了思考穷困的事就会施舍。”
哀公
【题解】
本文通过鲁哀公与孔子，以及鲁定公与颜渊的对话，阐述了国君为政应该遵守的一些基本原则，强调君主要善于选取人才和爱护人民。
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士①，与之治国，敢问何如取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者②，不亦鲜乎！”哀公曰：“然则夫章甫、 屦、绅而搢笏者③，此贤乎？”孔子对曰：“不必然。夫端衣、玄裳、 而乘路者④，志不在于食荤；斩衰、菅屦、杖而啜粥者⑤，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”
【注释】
①论：选择。
②舍：处。
③章甫：商代的一种帽子。 （qú）屦：带有 饰的鞋。 ，古代鞋头上的装饰，用于穿系鞋带。“绅”下当脱一“带”字（王念孙说）。搢（jìn）：插。
④端衣：祭祀时穿的礼服。玄裳：祭祀时穿的黑色的裙。路：大车。
⑤斩衰：古代最重的一种丧服，用粗布制成，不缉边。菅屦（jù）：草鞋。啜（chuò）：吃。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我想选择我国有才能的人，同他们一起治理国家，请问怎样选取他们？”孔子回答说：“生在当今社会，记得古代治国大道，处在当今习俗中，穿着古时的服装，能够做到这些而做坏事的人，不是很少吗？”哀公说：“那么，戴着礼帽、穿着 饰的鞋、束着腰带而且腰上插着上朝时的笏板，这样的人贤能吗？”孔子回答说：“不一定。穿着祭祀礼服、黑色的礼裙、戴着礼帽而乘坐大车的人，他们心里想的不是吃荤；身着丧服、脚穿草鞋、拄着孝棍而且喝稀粥的人，他们心里想的不是酒肉。生在当今的社会，记得古时的治国大道，处在当今习俗中，穿着古时的服装，能够做到这些而做坏事的人，即使有，不是很少吗？”哀公说：“好！”
孔子曰：“人有五仪①：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知色色②；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务③，止交不知所定④；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正⑤，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财⑥，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也⑦。是故其事大辨乎天地⑧，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫⑨。其事不可循⑩，若天之嗣⑪；其事不可识，百姓浅然不识其邻⑫。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”
【注释】
①仪：等级。
②色色：当为“邑邑”（郝懿行说），忧郁的样子。
③勤：当为“动”字（卢文弨说）。
④交：当为“立”字（同上）。
⑤五凿：五情。
⑥怨：通“蕴”，蓄积。
⑦不：同“否”。
⑧辨：通“遍”。
⑨缪缪：通“穆穆”，和美的样子。肫肫：通“纯纯”，精密的样子。
⑩循：通“揗”，模仿。
⑪嗣：同“司”。
⑫邻：连接。
【译文】
孔子说：“人有五个等级：有平庸的人，有士人，有君子，有贤人，有大圣人。”哀公问：“请问什么样的人是平庸的人？”孔子回答说：“所谓平庸的人，口中不能说好话，心中不知道忧愁；不懂得选择贤人善士来为自己分忧，行动时不知干什么，坐和站的地方都找不到；每天在事物中选来选去，不知道什么贵重；追随外物，不知道归宿；为情欲所主宰，思想也跟着变坏。像这样，就可以称为平庸的人了。”哀公说：“好！请问什么样的人是士人呢？”孔子回答说：“所谓士人，虽然不能精通治国之道，必定有所遵循；虽然不能尽善尽美，必定有所固守。所以知识不求多，必定要明审所知道的；话不求多，必定要明审所说的；做事不求多，必定要明审所作所为。所以知识已经通晓了，话已经说出了，事已经做了，就像自己的性命和肌肤一样不能改变了。因此富贵不能使他增加，卑贱不能使他受损，像这样，就可以称为士人了。”哀公说：“好！请问什么样的人是君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，说话忠诚守信而心中不认为自己有美德，心存仁义而脸上没有炫耀之色，思虑通达而说话不与人争辩，所以从容不迫就像可以被人赶上一样，这是君子。”哀公说：“好！请问什么样的人是贤人？”孔子回答说：“所谓贤人，行为合乎规矩而不伤害本性，说话足以被天下人效法而不伤害自身，富足得拥有天下而没有私蓄财产，把财产布施天下而不担心自己贫穷，像这样，就可以称为贤人了。”哀公说：“好！请问什么样的人是大圣人？”孔子回答说：“所谓大圣人，智慧通晓大道，应付变化而没有穷尽，能辨别万物的情性。大道，是变化成就万物的根源；情性，是判断是非、取舍的依据。所以大圣人的事业大得像天地一样，明察事物清楚得像日月一样，管理万物像风雨的滋润一样，和美精纯。他做的事不能模仿，像天主宰万物一样；他做的事不能被认识，百姓浅陋得连它相近的事情也不认识。像这样，就可以称为大圣人了。”哀公说：“好！”
鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣①，其政好生而恶杀焉，是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”
【注释】
①务：通“冒”，便帽。拘（ɡōu）领：曲领，用以绕颈。拘，弯曲。
【译文】
鲁哀公向孔子问舜的帽子，孔子不回答。问了三次，孔子不回答。哀公说：“我问你舜的帽子，为什么不说话？”孔子回答说：“古时的君王，戴便帽而围着脖颈，他的政治喜欢养民而憎恶杀人，所以凤凰落在树林中，麒麟在郊外活动，乌鸦、喜鹊的窝巢低头就可看到。君王不问这个，而问舜的帽子，所以不回答。”
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶①，仰视榱栋②，俛见几筵③，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣④？君昧爽而栉冠⑤，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退⑥，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉⑦，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”
【注释】
①胙阶：东阶，主人迎接宾客的台阶。胙，通“阼”，台阶。
②榱（cuī）：椽子。
③俛：同“俯”。
④而：能。
⑤昧爽：黎明。栉（zhì）冠：梳头戴帽。
⑥昃（zè）：太阳偏西。
⑦虚：同“墟”。数盖：数处。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我出生在深宫之中，在妇人的怀抱中长大，我从来不知道悲哀，从来不知道忧愁，从来不知道劳苦，从来不知道恐惧，从来不知道危险。”孔子说：“君王所问的，是圣君所问的问题。孔丘，是小人，怎么能知道这些呢？”哀公说：“除了你，我就没人可问了。”孔子说：“您走进宗庙的大门向右，登上东边的台阶，抬头看见椽子主梁，低头看见供桌，玉器仍在，人已经故了，您从这里想想悲哀，那么悲哀怎么会不来呢？您黎明起来梳头戴帽，天亮时上朝听政，一件事情处理不好，就是混乱的开始，您从这里想想忧愁，那么忧愁怎么会不来呢？您天亮了上朝听政，日落时退朝，诸侯的子孙一定有在朝廷最末的座位上来供奉您的，您从这里想想劳苦，那么劳苦怎么会不来呢？您走出鲁国的四边城门来看看鲁国的四郊，亡国的废墟一定有好多处，您从这里想想恐惧，那么恐惧怎么会不来呢？况且孔丘听说：君主是船，百姓是水。水能载船，水也能翻船，您从这里想想危险，那么危险怎么会不来呢？”
鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫有益于仁乎①？”孔子蹴然曰②：“君号然也③！资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣、黻裳者不茹荤④，非口不能味也，服使然也。且丘闻之：好肆不守折⑤，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”
【注释】
①委：周代的一种黑色丝织礼帽。
②蹴（cù）然：变色的样子。
③号：当为“胡”字（杨倞说）。
④黼（fǔ）衣、黻裳：均为祭服。
⑤肆：市场。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“腰带、委帽、章甫有益于仁吗？”孔子惊恐地说：“您怎么会这样问！穿丧服、拄孝棍的人不听音乐，不是耳朵不能听，是因为身穿丧服的缘故。穿着祭服的人不吃荤菜，不是嘴巴没有口味，是因为身穿丧服的缘故。况且孔丘听说：善于经商的人不使自己的财物损折，受尊敬的长者不到市场做买卖。它有益还是无益，君王您知道了吧。”
鲁哀公问于孔子曰：“请问取人？”孔子对曰：“无取健①，无取 ②，无取口啍③。健，贪也； ，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尔也④。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’故明主任计不信怒⑤，暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”
【注释】
①健：指争强好胜的人。
② （ɡàn）：通“钳”，指用武力胁制人。
③啍（zhūn）：通“谆”，能说会道的样子。
④尔：通“迩”，近。
⑤怒：此处泛指恩怨情感。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“请问如何选取人才？”孔子回答说：“不要选取争强好胜的人，不要选取好用武力的人，不要选取能说会道的人。争强好胜，就会贪婪；好用武力，就会混乱；能说会道，就会荒诞。所以弓调好后才能求其强劲，马驯服后才能求其成为良马，士忠厚诚实才能求其聪明有才能。士不忠厚诚实而又聪明有才能，那就像豺狼一样，不能接近他。俗语说：‘桓公任用贼人，文公任用强盗。’所以圣明的君主注重计谋不注重感情，昏庸的君主注重感情不注重计谋。计谋胜过感情就强大，感情胜过计谋就灭亡。”
定公问于颜渊曰①：“东野子之善驭乎②？”颜渊对曰：“善则善矣。虽然，其马将失③。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎！”三日而校来谒④，曰：“东野毕之马失。两骖列⑤，两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊⑥！”颜渊至，定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无失民⑦，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少进乎？”颜渊对曰：“臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
【注释】
①定公：鲁国国君，名宋。
②东野子：鲁定公时善于驯马驾车的人，姓东野，名毕。“子”是对人的尊称。
③失：逃奔。
④校：负责养马的官。
⑤骖（cān）：古时用四马拉车，两旁的马称“骖”，中间的马称“服”。列：同“裂”。
⑥趋：督促，归向。
⑦是：后当脱一“以”字（王念孙说）。
【译文】
鲁定公问颜渊说：“东野先生车驾得好吗？”颜渊回答说：“好倒是很好。虽然这样，但他的马将要奔逸。”定公不高兴，进去对左右的人说：“君子本来就诽谤人吗？”三天后，养马的官吏来报告，说：“东野毕的马逃逸了。车旁的两匹马挣脱缰绳逃跑了，中间的两匹马回到了马棚中。”定公离开席位站起来说：“赶快驾车召见颜渊！”颜渊到了，定公说：“前天我问您，您说：‘东野毕驾车好是好，但他的马将要逃奔。’不知道您是怎样知道的？”颜渊回答说：“我从政治上知道的。从前舜善于役使人民而造父善于驱使马。舜不使他的人民窘困，造父不使他的马筋疲力尽，所以舜没有逃奔的人民，造父没有逃奔的马。现在东野毕驾车，登上车子手握缰绳，马嚼子和马都端正了；快慢驰骋自如，各种规定的礼仪要求都达到了；经历各种险隘到达远方，马的力气用完了。然而仍然要求马不停止，所以知道他的马将逃逸。”定公说：“好！能再进一步说明吗？”颜渊回答说：“我听说：鸟急了就会乱啄，兽急了就会乱抓，人走投无路了就会欺诈。从古到今，还没有使百姓困窘而君主能没有危险的。”
尧问
【题解】
本文意在劝诫为政者要敬业好德，礼贤下士，任贤用能。末节是门人对荀子的高度评价，对他的遭遇给予了同情，对他的才能给予了充分的肯定。
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外①，形于四海。天下其在一隅邪②！夫有何足致也？”
【注释】
①贲：通“奋”。
②隅：角落。
【译文】
尧问舜说：“我想取得天下，该怎么办？”舜回答说：“专心政事不要出错，做事情不要懈怠，忠诚守信不要厌倦，那么天下人就会自动归顺。专心政事像天地一样长久，做小的事情像日月一样不停，忠诚充满于内心，表现在外面，体现在四海。那天下不就像屋子中的一个角落吗？又哪里用得着去取呢？”
魏武侯谋事而当①，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰②：‘王朝而有忧色，何也？’庄王曰：‘不穀谋事而当③，群臣莫能逮，是以忧也。其在中 之言也④，曰：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。”今以不穀之不肖而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以憙⑤。”武侯逡巡再拜曰⑥：“天使夫子振寡人之过也。”
【注释】
①魏武侯：战国时魏国国君，魏文侯的儿子，名击。
②申公巫臣：楚国申邑大夫，姓屈，名巫臣，字子灵。
③不穀：古代君王的谦称。
④中 ：同“仲虺”（huǐ），商汤的左相。
⑤憙：同“喜”。
⑥逡巡：后退。
【译文】
魏武侯谋事很得当，群臣没有人能够比得上，退朝后他面带喜色。吴起上前说：“曾经听到左右说过楚庄王的话吗？”武侯问：“楚庄王的话怎样说的？”吴起回答说：“楚庄王谋事很得当，群臣没有人能够比得上，退朝后面带忧色。申公巫臣上前问道：‘君王上朝后面带忧色，为什么？’庄王说：‘我谋事很得当，群臣没有人能够比得上，所以忧虑。仲虺说过这样的话：“诸侯能够得到师傅的就称王，得到朋友的就称霸，得到解决疑惑的人就能生存，自己谋划而没有人比得上的就灭亡。”现在我这样无能而群臣没有人能够比得上，我的国家接近于灭亡了！所以忧虑。’楚庄王因而忧虑，而君王因而高兴。”武侯后退几步拜了两拜说：“上天让您来补救我的过错呀。”
伯禽将归于鲁①，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎②？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也③。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻④，即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人⑤，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有馀人，欲言而请毕事者千有馀人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士，然故士至，士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所⑥，是以天下之纪不息，文章不废也。”
【注释】
①伯禽：周公的儿子，封于鲁。
②而：你。
③窭（jù）：小。
④闻：通“问”。
⑤贽（zhì）：古时初见尊长所送的礼物。
⑥黎：通“藜”。
【译文】
伯禽将要回到鲁国去，周公问伯禽的老师说：“你们就要走了，何不说说伯禽的美德呢？”回答说：“他待人宽厚，喜欢自己处理事情，而且谨慎。这三方面，就是他的美德。”周公说：“唉！你把人们厌恶的当作美德吗？君子喜欢依道德行事，所以他的民众归于正道。他待人宽厚，处理政事就没有分别，你却称赞他。他喜欢自己处理事情，就会气量狭小。君子力气大得像牛一样，却不与牛较力；跑起来快得像马一样，却不与马赛跑；智慧像士一样，却不与士争高低。那竞争，是势均力敌的人的意气之争，你却称赞他。他的谨慎，是他之所以浅陋的原因。听到别人说：‘不要怕越过等级不接近士人。’见到士就要问道：‘我是不是不明察？’不问，了解的事情就少，了解得少就浅陋。那浅陋，是下贱的人待人接物的方法，你却称赞他。我告诉你：我，作为文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下不算卑贱了，然而我拿着礼物去求见的有十人，带着礼物回见的有三十人，以礼相待的有一百多人，想进言而让他说完的有一千多人，从这些人中我仅得到三个士人，来端正我的行为，来帮我安定天下。我得到这三个士人，不是在十人和三十人中选取的，而是在一百多人和一千多人中选取的。所以我对于上等的士礼貌轻一些，对于下等的士礼貌重一些。每个人都认为我越过等级喜欢士人，所以士人来到了，士人来到了然后我了解事情，了解事情然后知道它们的是非在什么地方。警惕啊！你因为鲁国而对人傲慢，就危险了！那依靠俸禄生活的士人还可以骄傲，端正身心的士人不可以骄傲。那端正身心的士人，舍弃尊贵而甘为卑贱，舍弃富足而甘为贫穷，舍弃安逸而甘为劳累，脸色黝黑而不放弃自己的立场，所以天下的纲纪不会停止，古代的文献典章不会荒废。”
语曰：缯丘之封人见楚相孙叔敖曰①：“吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？”孙叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭②，是以不得罪于楚之士民也。”
【注释】
①缯（zēnɡ）丘：同“鄫丘”，古地名。鄫国的故地，属楚，在今湖北随县一带。封人：负责守卫边疆的官。
②滋：更加。
【译文】
传说：缯丘负责守卫边疆的官吏拜见楚国的相国孙叔敖说：“我听说：做官久的人，士人忌妒他；俸禄丰厚的人，民众怨恨他；地位尊贵的人，君主痛恨他。现在相国具备这三个方面而没有得罪楚国的士人和民众，为什么？”孙叔敖说：“我三次做楚相而心里越来越谦卑，每增加俸禄而施舍更加广博，地位越尊贵而礼仪越恭敬，所以没有得罪楚国的士人和民众。”
子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土也？深抇之而得甘泉焉①，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息②。为人下者，其犹土也。”
【注释】
①抇：古“掘”字，挖掘。
②息：当为“惪”字（王引之说），同“德”。
【译文】
子贡问孔子说：“我想为人谦虚却不知该如何做。”孔子说：“为人谦虚吗？应该像土地一样吧？深深地挖掘就能得到甘泉，播种就会五谷丰盛，草木繁殖，禽兽繁衍，活着的站在上面，死了的埋在下面，功劳大而不以为有功德。为人谦虚的，就要像土地一样。”
昔虞不用宫之奇而晋并之①，莱不用子马而齐并之②，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。
【注释】
①虞：春秋时一个小国，姬姓，故址在今山西平陆北，公元前655年为晋国所灭。宫之奇：虞国的大夫。
②莱：春秋时莱国，故址在今山东黄县东南，公元前567年为齐国所灭。子马：莱国的贤臣。
【译文】
从前虞国不任用宫之奇而被晋国吞并了，莱国不任用子马而被齐国吞并了，纣王将王子比干剖腹挖心而被武王得到了天下。不亲近贤人、任用明智的人，所以身死国亡了。
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，于严刑①，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心②，蒙佯狂之色，视天下以愚③。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”④此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言馀教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之；方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世⑤，箕子佯狂，田常为乱⑥，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！
【注释】
①（qiū）：迫。
②将圣：大圣。
③视：通“示”。
④“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•烝民》。
⑤接舆：春秋时楚国人，佯狂避世。
⑥田常：即田成子，也作“田恒”、“陈成子”，春秋时齐国大臣，公元前481年，他杀死齐简公，拥立齐平公，任相国摄政。
【译文】
持某些说法的人说：“孙卿比不上孔子。”这不对。孙卿被迫生活在乱世之中，处于严刑峻法之世，上面没有贤明的君主，下面遇到了残暴的秦国，礼义不能推行，教化不能成功，仁人被罢免压制，天下昏暗，德行美好的人反受讥讽，诸侯互相倾轧。在这个时代，聪明的人不能为国谋虑，有才能的人不能参与治国，贤能的人得不到任用，所以君主被蒙蔽而看不清楚，贤人遭到拒绝而不能被接受。然而孙卿心怀圣人的志向，假装疯狂的样子，向天下人显示自己的愚蠢。《诗经》中说：“既明智又聪慧，来保全自己。”说的就是这种人。这就是他名声不显赫，门徒不多，光辉不博大的原因。现在的学者，得到孙卿遗留下来的言论和教导，足以成为天下的法则和表率，他所在的地方都能得到全面治理，他所经过的地方都能得到教化。观察他的善良行为，孔子不能超过，世人不仔细观察，说他不是圣人，有什么办法！天下得不到治理，因为孙卿没有遇到好时机啊！他的道德像尧、舜一样，世人很少知道；治国的策略不被采用，却被人们怀疑。他的智慧非常明达，遵循大道端正行为，足以成为人们的楷模。唉！贤能啊！他应该成为帝王。天地不明智，善待桀、纣，杀害贤良，比干被挖了心，孔子被囚拘在匡地，接舆逃避社会，箕子佯装疯狂，田常作乱，阖闾逞强。作恶的得到幸福，为善的得到灾殃。现在持某些说法的人又不考察实际，竟相信他们的名声。时代不同，荣誉从什么地方产生？得不到任用，功业怎么成功？他思想美好、道德深厚，谁能说他不贤能！
