【注释】
①弟：同“悌”。原：同“愿”，诚实。
② （qū）录：劳碌的意思。 ，通“劬”。
③敦：治。比：通“庀”（pǐ），治理。
④陶诞：欺诈荒诞。陶，通“ ”，荒诞，虚妄。
⑤愓（dànɡ）：放荡。
⑥楛（kǔ）僈：轻率。僈，轻慢。
【译文】
光荣、耻辱的根本区别，安危、利害的一般情形是：以道义为先而以利益为后的就光荣，以利益为先而以道义为后的就耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常穷困；显达的人常常统治别人，穷困的人常常被人统治，这是光荣和耻辱的根本区别。材性纯朴的人常常安全受益，放荡凶悍的人常常危险受害；安全受益的人常常欢乐平和，危险受害的人常常忧愁不安；欢乐平和的人常常长寿，忧愁不安的人常常夭折，这是安危利害的一般情形。上天生下众民，都有取得各自地位的道理。思想感情极其美好，德行极其忠厚，智虑极其高明，这是天子取得天下的原因。政令合乎法度，措施合乎时宜，处理事情公正，对上能顺从天子的命令，对下能保护百姓，这是诸侯取得国家的原因。志向和行为美好，为官善于治理，对上能顺从国君，对下能坚守自己的职位，这是士大夫取得田地封邑的原因。遵循法令、度量、刑法、地图和户籍，即使不了解它们的意义，也严格地遵守它们的规定，小心地不敢增减，代代相传，来扶持王公，因此夏、商、周三代虽然灭亡了，它们的政策法令仍然存在着，这是各级官吏取得俸禄职位的原因。孝顺父母、尊敬兄长，忠厚诚实、勤劳努力，来从事他的事业而不敢懈怠轻慢，这是老百姓穿得暖吃得饱，健康长寿，避免刑法杀戮的原因。粉饰异端邪说，美化邪恶的言论，干荒诞不经的事情，虚妄夸诞，强取豪夺，放荡、凶悍、骄横、粗暴，苟且偷生混迹于混乱的社会，这是奸邪的人所以招致危险、耻辱、死刑的原因。他们考虑问题不深入，选择不慎重，决定自己的取舍时太轻率，这是他们所以危险的原因。
材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也①，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好②，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当③，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅④，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈、突盗⑤，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
【注释】
①疾：极力。
②成：终。
③注错：安排措置。
④雅：通“夏”，华夏，指中国（中原地区）。
⑤污僈：污秽奸诈。僈，通“漫”。
【译文】
资质、秉性、智力和才能，君子与小人是一样的。爱好光荣厌恶耻辱，喜欢利益、憎恶祸害，君子和小人是相同的，至于他们所求得的方式就不同了。那些小人，极力做荒诞的事情却还要别人相信自己，拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。考虑问题不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终得不到别人所喜欢，而必然会遭到他们所厌恶。至于君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。考虑问题容易明达事理，做起事来容易稳妥，坚持的观点容易成立，最终一定会得到别人所喜欢，一定不会遭到他们所厌恶。所以君子在失意时，名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫，死后名声更加辉煌。小人对此没有不伸长脖子踮起脚跟羡慕地说：“他们的智力、思虑、资质、秉性本来就有超过别人的地方啊！”其实他们不知道君子与自己没有什么不同，只是君子行为举措得当，小人行为举措错误罢了。所以仔细地考察小人的智力和才能，可以知道他们能够绰绰有馀地做到君子可以做到的一切。打个比方说，越国人安居在越国，楚国人安居在楚国，君子安居在中原地带，这并不是智力、才能、资质、秉性造成的，而是由于行为举止和习俗不同所形成的。仁义、德行是经常保持安全的方法，然而不一定不会发生危险；污秽奸诈、强取豪夺，是经常遭受危险的根源，然而不一定不会安全。所以君子遵循正常的途径，小人遵循诡异的途径。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养①，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳②，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也③。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为④，待尽而后备者也。
【注释】
①养：通“痒”。
②势：无实义，当为衍文（王先谦说）。
③“是又人”三句：当为衍文（王念孙说）。
④修之：此二字疑为衍文（俞樾说）。
【译文】
大凡人都有相同的地方：饥饿了就想吃东西，寒冷了就想暖和，劳累了就想休息，喜欢利益而厌恶祸害，这是人生下来就会有的本性，是无所依待就会这样的，这是禹和桀所相同的。眼睛能分辨白黑美丑，耳朵能分辨声音的清浊，嘴巴能分辨酸咸甜苦，鼻子能分辨芳香恶臭，身体肌肤能分辨冷热痛痒，这也是人生下来就有的本性，是无所依待就这样的，也是禹、桀所共有的。人可以成为尧、禹，可以成为桀、跖，可以成为工匠，也可以成为农民和商人，这都是人们的行为举止和习俗长期积累形成的。成为尧、禹就会常常安乐光荣，成为桀、跖就会经常危险耻辱；成为尧、禹就会常常愉快安逸，成为工匠、农民、商人就会常常烦恼劳累。然而人们极力做烦恼劳累的事而很少做欢乐安逸的事，为什么呢？回答是：由于他们浅陋啊！尧、禹这样的人，并不是生下来就具备圣人品德的，而是从经历各种患难开始，成功于长期的身心修养，等把旧质去掉之后才具备圣人品德的啊！
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积①？亦呥呥而噍②，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也③，惟菽藿糟糠之为睹④，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰⑤：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻⑥，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也⑦，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之⑧， 之重之⑨，则夫塞者俄且通也，陋者俄且 也⑩，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益⑪？桀、纣在上曷损？汤、武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！
【注释】
①隅积：指大道的局部和整体。
②呥呥（rán）：咀嚼的样子。噍（jiào）：咀嚼。
③刍豢（huàn）：牛羊猪狗等。刍，吃草的家畜。豢，吃粮食的家畜。
④菽藿（shū huò）：豆和豆叶。
⑤瞲（xuè）然：吃惊的样子。
⑥无：当为衍字（王念孙说）。嗛（qiàn）：快，满足。
⑦县（xuán）：远，差距。
⑧靡：积。儇（xuān）：积。
⑨ （yán）：亦作“铅”，通“沿”，遵循。下同。
⑩ （xiàn）：宽大。
⑪汤：即商汤，姓子，名履，又称“成汤”，率部灭掉了夏桀，建立了商朝。武：周武王，姓姬，名发，周文王之子，打败了商纣，建立了周朝。
【译文】
人的本性本来就是小人，如果没有老师的教导、没有礼法的约束，就会只看到利益。人的本性本来就是小人，又因遇到混乱的年代，接触了混乱的习俗，这就小上加小，从混乱中得到混乱。君子如果得不到势位来统治他们，就没有办法开导他们的内心。现在人们只知口腹之欲，哪里知道什么是礼节道义？什么是推辞谦让？什么是廉洁耻辱、大道的局部和整体？也只是知道嘴巴不停地吃东西，有滋有味地吃个饱而已。人如果没有老师、没有礼法，他的心正如他的口腹一样。假使人生下后从来没见过牛羊猪狗和稻米、谷子等，只见过大豆、豆叶和糟糠之类，就会认为这就是最可口的食物了。忽然有个人很显眼地拿着肉食和细粮走过来，他就会惊讶地看着它们说：“这是什么怪东西呀？”闻闻它感到很好闻，尝一尝感到香甜可口，吃了它觉得全身舒适，就无不丢弃粗粮而选取肉食细粮了。现在是要用先王的道术、仁义的纲纪，使人们相互群居在一起，相互保养，相互文饰，实现相互安全稳定吗？这与桀、跖的道术比，二者相差太远了，岂止是肉食细粮和糟糠的差别呢！但是人们却极力去走桀、跖的道路而很少实行先王的圣道，为什么呢？回答说：是因为浅陋无知。浅陋无知，是天下人的共同患祸，也是人们的大灾大害。所以说：仁爱的人喜欢把道理告诉、示范给别人。把道理告诉、示范给别人，使他们养成习惯，使他们遵循并反复重申这些道理，那么闭塞的人很快就会明白，浅陋无知的人很快就会胸怀宽大，愚蠢的人很快就会聪明起来。如果不这样做，那么商汤、武王处在高位有什么好处？夏桀、商纣处在高位有什么损害呢？商汤、武王在，天下就会太平；夏桀、商纣在，天下就随之混乱。像这样看来，岂不是人们的性情本来可以像这样，也可以像那样吗！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足①，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌②，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也③。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也④。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎？彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其㳅长矣⑤，其温厚矣⑥，其功盛姚远矣⑦，非孰修为之君子莫之能知也⑧。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反 察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪？
【注释】
①不知不足：当作“不知足”（杨倞说）。
②囷（qūn）：圆形的谷仓。窌（jiào）：地窖。
③几不：当为衍文（王念孙说）。
④瘠（zì）：通“胔”，未完全腐烂的尸体。
⑤㳅：古“流”字。
⑥温（yùn）：通“蕴”，积蓄。
⑦姚：通“遥”，远。
⑧“孰”前当补一“顺”字（王念孙说）。孰，同“熟”。
【译文】
人之常情，吃东西希望有肉食，穿衣服希望有华丽的纹彩锦绣，行路希望有车马，又希望财富积蓄得很丰富，可是一年年、一代代不知满足，这就是人之常情。现在，人活在世上，知道畜养鸡、狗、猪，又畜养牛、羊，然而吃饭不敢有酒肉；有剩馀的钱财，有粮仓地窖，然而穿衣不敢穿丝绸锦帛；藏着一箱箱的贵重物品，然而出行不敢乘车马。这是为什么？并不是不想，而是从长远考虑，为以后打算，害怕没有东西维持自己生活的缘故啊！于是又省吃俭用，抑制欲望，收藏积蓄用以维持以后的生活，这对于自己从长远考虑，为以后打算，难道不是很好吗？现在那些苟且偷生，浅陋愚昧之辈，竟连这种道理也不懂，粮食极端浪费，不考虑以后的生计，很快财物用尽陷于穷困了，这就是他们不免受冻挨饿，手持讨饭的瓢和布袋饿死在沟壑中的原因。更何况先王的大道，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的要义呢！它们本来就是对于天下的深思熟虑，为天下的百姓从长远考虑，顾及以后而永保世代平安的，它源远流长，积蓄丰厚，功业无穷，若不是谨慎熟练、修养有为的君子是不会知道这些道理的。所以说：短绳不能汲取深井中的泉水，知识达不到的人不能和他谈论圣人的言论。《诗》、《书》、《礼》、《乐》的要义，并不是常人所能了解的。所以说：知道其一，才可以知道其二，掌握了它才可以永远拥有它，推广运用它才可以事事通达，常常思考它才可以平安，始终遵循它、观察它就会更喜欢它。用它来陶冶性情就会受益，用它来取得名声就会光荣，用它来和众人相处就会融洽和睦，用它来独善其身就会快乐无穷，想来应是这样吧。
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡①。故曰：“斩而齐②，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”③此之谓也。
【注释】
①御（yà）旅：旅店负责迎接的人。御，通“迓”，迎接。柝（tuò）：打更用的梆子。
②斩：通“儳”（chán），不齐。
③“《诗》曰”句：见《诗经•商颂•长发》。共，通“拱”，法度。骏蒙，笃厚。
【译文】
贵为天子，富有天下，这是人情所共同追求的。然而顺从人们的欲望是客观形势不能容许的，在物质上也是不能满足的。所以先王为人们制定了礼义分别高下，使人们有贵和贱的等级，长和幼的差别，聪明和愚蠢、有能力和没有能力的区分，使每个人各司其材、各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与其工作相称，这是使人们能群居在一起和谐一致的办法。所以仁人处在上位，农民就会竭力种好庄稼，商人就会运用自己的精明取得财富，各行各业的工匠就会利用自己的技巧制造器械，士大夫以上直到王公侯伯，没有不以仁义忠厚才智来尽职尽责的，这就叫做大治。所以有的人拥有天下也不认为拥有的多，有的人看守城门、迎接宾客、把守关卡、巡夜打更，也不认为自己所得的少。所以说：“有不齐才能有齐，有不直才能归于顺，有不同才能有统一。”这就是人理伦常。《诗经》中说：“接受小的法度和大的法度，使诸侯各国笃厚。”说的就是这个道理。
非相
【题解】
文章通过大量的事实，对相术进行了批判，指出“相形不如论心，论心不如择术”的道理，从而要求人们要以礼规范自己的行为，严格遵守封建等级秩序。并针对世人“舍后王而道上古”的做法，提出了“法后王”的思想。最后荀子强调了辩论的重要性，主张君子要能言善辩。
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举②，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
【注释】
①姑布子卿：姓姑布，字子卿，春秋时郑国人，曾给孔子和赵襄子看过相。
②唐举：战国时魏国（即梁）人，曾看过李兑、蔡泽的相。
【译文】
观看人的相貌来推断人的吉凶祸福，古人没有这种事，学者也不谈论这种事。古时有个人叫姑布子卿，当今之世，梁国有个人叫唐举，看人的形体容貌就知道吉凶祸福，世俗之人称赞他们。古人没有这种事，学者也不谈论这种事。所以观察人的相貌不如研究他的思想，研究他的思想不如辨别他的行为。相貌比不上思想，思想比不上行为。行为正确，思想就会顺从它，那么相貌虽丑但思想行为美好，不会妨害他成为君子；相貌虽好而思想行为恶劣，也妨害不了他成为小人。君子就是吉祥，小人就是凶险。所以高矮、大小，相貌的美丑，和吉凶没有关系。古时的人没有这种事，学者也不谈论这种事。
盖帝尧长，帝舜短，文王长①，周公短②，仲尼长③，子弓短④。昔者卫灵公有臣曰公孙吕⑤，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖⑥，期思之鄙人也⑦，突秃长左，轩较之下⑧，而以楚霸。叶公子高⑨，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也⑩，令尹子西、司马子期皆死焉⑪；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大⑫，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉！
【注释】
①文王：即周文王，姓姬，名昌，武王之父。
②周公：周文王的儿子，武王的弟弟，名旦。
③仲尼：即孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。
④子弓：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。
⑤卫灵公：春秋时卫国国君。公孙吕：人名。事迹不详。
⑥孙叔敖：春秋时楚庄王的宰相，辅助庄王成就了霸业。
⑦期思：楚国邑名。在今河南淮滨。
⑧轩较（jué）：古代士大夫以上乘坐的车。轩，车前的直木。较，车前的横木。
⑨叶（shè）公子高：春秋时楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高。因封地在叶（今河南叶县），故称“叶公”。
⑩白公之乱：公元前479年，白公以献战利品为名，带兵入郢，杀了子西、子期，劫走惠王，史称“白公之乱”。事见《左传•哀公十六年》。白公，名胜，楚平王之孙。
⑪令尹：古时掌管行政的最高长官。子西：即公子申，楚平王的儿子。司马：古时掌管军事的最高长官。子期：即公子结，楚平王的儿子。
⑫揳（xié）：同“絜”，度量，估计。
【译文】
据说帝尧身材高，帝舜身材矮，周文王身材高，周公身材矮，孔子身材高，子弓身材矮。从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身长七尺，脸长三尺，额宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都有，而名声却传遍天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的老百姓，头顶秃，左手长，比车前的直木和横木还要矮，却成就了楚国的霸业。叶公子高，矮小瘦弱，走起路来好像连衣服也支撑不住。但白公作乱时，令尹子西、司马子期都被杀了；叶公子高领兵占据楚国，杀死白公，安定楚国，好似把手掌翻过来一样容易，他的仁义功名流传后世。所以评价他人不用揣摩他的高矮，不用估计他的大小，不用权衡他的轻重，只要看他的志向就可以了。形体的高矮、大小、美丑，难道还值得一谈吗！
且徐偃王之状①，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛②；周公之状，身如断菑③；皋陶之状④，色如削瓜；闳夭之状⑤，面无见肤；傅说之状⑥，身如植鳍⑦；伊尹之状⑧，面无须麋⑨；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子⑩。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
【注释】
①徐偃王：西周时徐国国君，其人偃仰而不能俯，故谓之“偃王”。后周王命楚国消灭了他。
②蒙倛：古时驱疫避邪用的一种假面具。
③菑（zì）：立着的枯树。
④皋陶（yáo）：相传舜时掌管刑法的官。
⑤闳（hónɡ）夭：周文王的大臣。
⑥傅说（yuè）：商王武丁的相。
⑦植鳍：竖起的鱼鳍。这里指驼背。
⑧伊尹：商汤王的相。
⑨麋：通“眉”。
⑩牟：通“眸”。
【译文】
况且徐偃王的形貌，眼睛只能仰视远处的马；孔子的形貌，脸像戴了一个可怕的假面具；周公的形貌，身体像折断的枯树；皋陶的形貌，脸色就像削了皮的瓜；闳夭的形貌，满脸胡须，看不到皮肤；傅说的形貌，身体像立起来的鱼鳍；伊尹的形貌，脸上没有胡须和眉毛；禹腿瘸，汤半身偏枯，尧、舜有三个眸子。学者是应谈论他们的志向，比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮，分辨他们的美丑，互相欺骗、傲视呢？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲①，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇②，后世言恶则必稽焉③。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。今世俗之乱君④，乡曲之儇子⑤，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
【注释】
①越劲：敏捷有力。
②僇（lù）：通“戮”，耻辱。
③稽：考。
④乱君：疑当为“乱民”（俞樾说）。
⑤儇（xuān）子：轻薄巧慧的人。
【译文】
古时候，夏桀、商纣长得高大英俊，是天下相貌出众的人。他们身体强壮有力，足以抵挡上百人。然而身死国灭，为天下人耻笑，后代的人凡是讲到恶人就一定拿他们做例子。这并不是容貌造成的祸患，而是他们见闻不广，认识卑下的缘故。现在世俗间的乱民，乡村中的轻薄男子，个个美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮得像妇女一样，神情态度模仿女子；妇人们没有不想让他们做自己的丈夫，姑娘们没有不想让他们做自己的未婚夫，抛弃她们的父母亲人想与他们私奔的女人，比比皆是。然而一般的君主羞于以他们为臣，一般的父亲羞于以他们为儿子，一般的长兄羞于以他们为弟弟，一般的人羞于以他们为朋友，不久他们就被官府绑着在大街闹市上处死，没有不呼天喊地，痛哭流涕的，悲痛今天的下场而悔恨自己当初的所作所为。这并不是容貌的患祸，而是因为见闻不广，认识卑下。既然这样，那么学者应该赞同哪一种呢？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若①，偝则谩之②，是人之二必穷也。知行浅薄，曲直有以相县矣③，然而仁人不能推，知士不能明④，是人之三必穷也。人有此三数行者⑤，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”⑥此之谓也。
【注释】
①乡：通“向”。
②偝：同“背”。
③有：通“又”。县（xuán）：差距，远。
④明：尊。
⑤三：疑为衍文（王引之说）。
⑥“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•角弓》。瀌瀌（biāo），雪下得大的样子。宴然，日出天晴的样子。宴，通“曣”，日出。聿（yù），语助词。隧，通“坠”。
【译文】
人有三种不祥：年幼而不肯侍奉年长的人，卑贱而不肯侍奉尊贵的人，不肖而不肯侍奉有贤德的人，这是人的三种不祥。人有三种必然穷困的事：作为上级却不爱护下级，作为下级却喜欢非议上级，这是第一种必然穷困。当面不顺从，背后又谩骂人家，这是第二种必然穷困。智能品行浅薄，辨别是非的能力又和别人相差很远，然而对于仁人又不推崇，对于智士又不尊重，这是第三种必然穷困。人有了这三不祥、三必穷，处在上位则必然危险，处在下位则必然灭亡。《诗经》中说：“大雪纷纷扬扬下，太阳出来就融化。不肯屈居人下，在位却又骄横。”说的就是这种人。
人之所以为人者，何已也①？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑②，亦二足而毛也③，然而君子啜其羹，食其胾④。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别⑤，故人道莫不有辨。
【注释】
①已：同“以”。
②狌狌：即猩猩。形笑：疑为“形状”（俞樾说）。
③“毛”前疑脱一“无”字（同上）。
④胾（zì）：大块的肉。
⑤牝牡（pìn mǔ）：雌雄。
【译文】
人之所以称为人，是因为什么呢？回答是：因为他有区别事物的能力。饥饿了想吃，寒冷了想暖和，劳累了想休息，喜欢利益而厌恶祸患，是人生下来就有的，是无所依待就会这样的，这是禹、桀相同的地方。然而人之所以为人，并不只是因为人有两只脚、身上没有毛，而是因为人有区别事物的能力。现在猩猩的形状，也是两只脚、脸上无毛，然而君子却喝它的汤，吃它的肉。所以人之所以称为人，并不只是因为有两只脚、没有毛，而是因为有区别事物的能力。禽兽有父子之实却没有父子之情，有雌雄的不同却没有男女的分别，所以为人之道就在于对事物有所区别。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰①：文久而息，节族久而绝②，守法数之有司极礼而褫③。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
【注释】
①故：疑为衍文（王念孙说）。
②族（zòu）：通“奏”。
③礼：疑为衍文（俞樾说）。褫（chǐ）：废弛。
【译文】
对事物的区别没有比等级名分更重要的了，等级名分没有比礼更重要的了，礼义没有比圣王更重要的了。圣王有上百个，我效法谁呢？回答是：礼仪制度年代久了就湮灭了，音乐的节奏时间久了就失传了，掌管礼的官吏因年代久远也废弛了。所以说：想要看圣王的事迹，那么其中最显著的人物，便是后王了。所谓后王，就是当今天下的君王。舍弃后王而称道上古的帝王，打个比方说，就好像舍弃自己的君王去侍奉别人的君王。所以说：想要了解千年的历史就要观察现在，想要知道亿万就要详审一二，想要知道上古的情况就要研究当今周王朝的治国之道，想要研究周王朝的治国之道就要审察他们所尊重的君子。所以说：由近知道远，由一知道万，由隐微知道显明。说的就是这种情况。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道①。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不欺②？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也③。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷④，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人⑤，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也⑥，是以文久而灭，节族久而绝。
【注释】
①“以”前当脱一“所”字（王念孙说）。
②“欺”前当脱一“可”字（王念孙说）。
③度：当为衍文（同上）。
④乡：通“向”。
⑤五帝：传说中的黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾、唐尧、虞舜。
⑥详：疑当为“小”字（王念孙说）。
【译文】
狂妄无知的人说：“古代和现在的情况不一样，用来治乱的方法也不一样。”于是众人迷惑不解。那些一般人，愚昧而不能辩说，鄙陋而不能判断。他们亲眼看到的事物，尚且可以欺骗他们，何况是千年的传闻呢！那些狂妄的骗子，就是在门庭间发生的事，还可用来欺骗别人，何况千年前的事呢！圣人为什么不能被欺骗呢？回答是：圣人能用己意判断事物。所以说以今人推断古人，以今人之情推断古人之情，以现在的某一类事物推断古代的同类事物，以流传下的言论推断古人的功业，以客观事物的规律推断万事万物的道理，古代和现在是相同的。只要是同类而不相违背，即使时间久了，道理也是一样的，所以面对邪说也不会被迷惑，观察杂乱的事物也不困惑，就是用这种道理去度量它。五帝之前没有人的事迹流传下来，并不是没有贤德的人，而是时间久远的缘故。五位帝王中没有谁的政事流传下来，并不是没有好的政绩，而是时间久远的缘故。夏禹和商汤有政事流传下来，但不如周朝的详细清楚，并不是没有善政，而是因为时间久远的缘故。流传的东西时间久了，说起来就简略，近代的事情讲起来才详细，简略了就只能举其大要，详细了就能列举细节。愚笨的人听到大略不知道详情，听到细节却不知大要。所以礼仪制度年代久远就湮灭了，音乐的节奏时间长了就失传了。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者①，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也②，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言③，美于黼黻、文章④；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗⑤。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”⑥腐儒之谓也。
【注释】
①党：亲近。
②言：一说当为“善”字（王引之说）。
③观：当为“劝”字（王念孙说）。
④黼黻（fǔ fú）：古代礼服上所绣的花纹。
⑤埤（bēi）：低下。佣：平庸，庸俗。
⑥“《易》曰”句：见《周易•坤卦》。括，扎结。
【译文】
大凡言论不合乎先王的道义，不顺从礼义，就叫做奸邪之言，即使说得有条理，君子也不听。效法先王，遵循礼义，亲近学者，但是不喜欢言谈，不乐于言谈，那也一定不是诚实好善之士。所以君子对于正确的言论，心里喜欢它，行动上遵循它，又乐于谈论它。所以君子一定善辩。凡人没有不乐于谈论自己喜欢的东西，君子尤其是这样。所以以善言赠送别人，比金石珠玉还贵重；以善言勉励别人，比礼服上色彩斑斓的花纹还美丽；把善言讲给别人听，比钟鼓、琴瑟还悦耳动听。所以君子对于言谈是不会厌倦的。鄙陋的人与此相反，只注重实际而不注意文采，因此终身免不了卑贱和庸俗。所以《易经》上说：“扎紧了口的袋子，既没有过错也没有赞誉。”说的就是这种迂腐的儒生。
凡说之难①，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪②，近世则病佣③。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌④，府然若渠匽 栝之于己也⑤，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴⑥。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣⑦。故君子贤而能容罢⑧，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”⑨此之谓也。
【注释】
①说（shuì）：劝说。
②缪：荒谬。
③世：当为“举”字（俞樾说）。下同。
④嬴：通“赢”，盈馀。绌：屈，不足。
⑤府：通“俯”。渠匽：拦水坝。匽，通“堰”。 栝（yǐn kuò）：矫正曲木的工具。
⑥抴（yì）：通“枻”，短桨。这里指船。
⑦求：当为“众”字之误（王念孙说）。
⑧罢（pí）：弱，无能。
⑨“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•常武》。
【译文】
大凡劝说的难处是，用最高深的道理劝说最卑陋的人，用最理想的治国之道改变最混乱的局面。这不能直接达到目的，因为列举远古的例子就会陷于荒谬，列举近世的例子就会陷于庸俗。善于劝说的人在二者之间，必定能做到列举远古的例子而不荒谬，列举近世的例子而不庸俗，随着时代的变迁而变迁，随着社会的变化而变化，或缓或急，或盈馀或不足，应对自如，就像拦水坝控制水流， 栝矫正曲木那样控制自己，委婉曲折地达到劝说的目的，而又不挫伤别人。所以君子正己要像工匠用绳墨取直一样严格要求自己，待人要像船工驾船迎客一样热情耐心。正己像用绳墨一样严格要求自己，所以足以成为天下人效法的榜样。待人像用船接客一样耐心热情，所以能宽容大度，依靠众人成就天下大业。所以君子贤能又能容纳无能的人，聪明又能容纳愚蠢的人，博学又能容纳浅陋的人，纯粹又能容纳驳杂的人，这就叫做兼容并包之法。《诗经》中说：“徐国已经来归顺，这是天子的功劳。”说的就是这种情况。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之①，譬称以明之，欣 芬芗以送之②，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵③。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
【注释】
①分别：应与下文的“譬称”互换（王念孙说）。
② ：通“欢”。芬芗（xiānɡ）：和气。芗，香。
③为：当为衍文（王引之说）。
【译文】
谈说的方法是：严肃庄重地面对他，端正诚恳地对待他，坚定刚强地扶持他，用比喻的方法来启发他，用分析的方法来开导他，要和颜悦色地对待他，使自己的谈论显得宝贵、珍重、神奇。如果能这样，那么劝说就不会不被接受。即使不使人高兴，人们也没有不尊重他的，这就叫做能使自己尊重的东西得到尊重。古书上说：“只有君子能使自己尊重的东西得到尊重。”说的就是这个道理。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也①；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌②。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分③。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
【注释】
①呐（nè）：同“讷”，说话迟钝。
②厌：满足。
③见：当为衍文（王引之说）。
【译文】
君子一定能言善辩。大凡人没有不爱好谈论他喜欢的东西，而君子尤其这样。所以小人谈论险恶而君子谈论仁义。言谈不合仁义之道，那么他开口说话还不如沉默寡言，能言善辩还不如木讷迟钝；言谈合于仁义之道，那么善于谈论的就是上等，不善于谈论的就是下等。所以合乎仁义的言谈是伟大的。由上面制定用来引导下面的，是政令；发起于下面用来效忠上面的，是建议补救。所以君子奉行仁义是没有满足的。心里喜欢它，行动上遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定能言善辩。辩论小事不如揭示头绪，揭示头绪不如遵循名分。辩论小事能明察秋毫，揭示头绪能明了清楚，遵循名分能有条理，这样圣人和士君子的名分就具备了。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙①，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实②，博而党正③，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节④，足以为奇伟偃却之属⑤，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
【注释】
①居：通“举”。
②致实：诚实。致，通“质”，信。
③党：通“谠”，正直。
④噡（zhān）：多言。
⑤偃却：同“偃蹇”，骄傲。
【译文】
有小人的辩论，有士君子的辩论，有圣人的辩论：不事先考虑，不早做打算，一说话就很恰当，既有文采又合乎礼法，行为变化，都能应付自如，这是圣人的辩论。事先考虑，早做打算，语言简短而动听，既有文采又很信实，既渊博又雅正，这是士君子的辩论。听他讲话振振有词却不得要领，任用他则狡猾奸诈而毫无功效，对上不能顺从贤明的圣王，对下不能使百姓和谐统一，然而讲话动听，谈吐不凡，称得上是夸夸其谈、自高自大之类，这是奸人中的突出者。圣王出现，一定先诛杀这类人，然后再诛杀盗贼。盗贼能够改变，而这类人是不能改变的。
非十二子
【题解】
本文对了解先秦诸子流派及其思想具有重要的学术价值。文中列举了六种学说、十二个代表人物，并对之一一进行了评判。荀子赞扬了孔子和子弓，对儒家的重要人物子思和孟子则进行了猛烈的攻击，对儒家的后派人物也提出了批评。在此基础上他提出了自己的政治理想，并对“士君子”的行为标准和道德规范作了要求。
