假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下①，矞宇嵬琐②，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
【注释】
①枭：通“挠”，扰。
②矞宇：谲诡。矞，通“谲”（jué），诡诈。宇，通“ ”（xū），虚夸，夸大。嵬（wéi）琐：险诈奸险。嵬，险诈。琐，卑微。
【译文】
乘借当今的世道，粉饰邪说，美化奸言，来扰乱天下，利用诡诈、虚夸、怪诞、卑琐的手段，使天下人混混然不知是与非、治与乱的根本所在，这样的人大有人在。
纵情性，安恣睢①，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也②。
【注释】
①恣睢（suī）：放纵。
②它嚣：人名。生平不详。魏牟：战国时魏国公子，《汉书•艺文志》将其归入道家。
【译文】
放纵情性，生活放荡，行为如同禽兽，既不合于礼文，也不顺应法治；然而话说得却有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，它嚣、魏牟就是这种人。
忍情性，綦谿利跂①，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史也。
【注释】
①綦谿（qí xī）：极深。利跂（qǐ）：离世独立。利，通“离”。跂，立。
【译文】
抑制情性，行为孤僻、离世独立，以追求与众不同为高明，不能团结民众，不能彰显等级名分；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，陈仲、史就是这种人。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等①，曾不足以容辨异、县君臣②；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也③。
【注释】
①上：通“尚”。大：重视。僈：轻慢。
②县（xuán）：悬殊。
③宋钘（jiān）：战国时宋人，主张禁欲。
【译文】
不懂得统一天下、建立国家的礼法制度，崇尚功用、重视节俭而轻视等级差别，以至于不能容许人与人之间有差异，君与臣之间有等级；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，墨翟、宋钘就是这种人。
尚法而无法，下修而好作①，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反察之②，则倜然无所归宿③，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也④。
【注释】
①下修：当作“不循”（王念孙说）。
②（xún）察：循省审察。，通“循”。
③倜（tì）然：远离的样子。
④田骈（pián）：战国时齐国人，早期法家代表人物。
【译文】
崇尚法治实际上却不讲法治，不遵循古人，喜欢另搞一套，对上听从君王，对下则顺从世俗，终日谈论礼法条文，反复研究考察，却远离实际落不到实处，不能用来治理国家、确定名分；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，慎到、田骈就是这种人。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞①，甚察而不惠②，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
【注释】
①琦：通“奇”。
②惠：当为“急”字（王念孙说）。
【译文】
不效法先王，不赞成礼义，而喜欢钻研怪诞的学说，玩弄奇异的言辞，明察秋毫却没有用处，能言善辩却不切实际，做事很多但功效很少，不能作为治国的纲领和法则；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，惠施、邓析就是这种人。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大①，闻见杂博。案往旧造说②，谓之五行③，甚僻违而无类④，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰⑤：“此真先君子之言也。”子思唱之⑥，孟轲和之⑦，世俗之沟犹瞀儒⑧，嚾嚾然不知其所非也⑨，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世⑩，是则子思、孟轲之罪也。
【注释】
①剧：繁多。
②案：通“按”。
③五行：即五常，仁、义、礼、智、信。
④僻违：邪僻。类：法。
⑤案：语助词。祗（zhī）：敬。
⑥子思：孔子的孙子，名伋，字子思。
⑦孟轲：即孟子，战国中期邹人，是孔子之后儒家的重要代表人物，著有《孟子》。
⑧沟、犹、瞀（mào）：都是愚昧的意思。
⑨嚾嚾（huān）然：喧嚣的样子。
⑩子游：当为“子弓”之误（郭嵩焘说）。
【译文】
粗略地效法先王却不了解他们的纲领，悠然地一副才高志大、见多识广的样子。按照往古的旧闻编造出新的学说，叫做“五行”，非常邪僻而不合礼法，幽深隐微而无法讲说，闭塞不通而难以理解，却粉饰他们的言辞毕恭毕敬地说：“这才真正是先君子的言论啊！”子思倡导，孟轲应和，世俗间那些愚昧的儒生跟着吵吵嚷嚷却不知道他们的错误，于是接受了他们的学说并传授它，还以为孔子、子弓因为他们的言论而为后世所重，这就是子思和孟轲所犯的错误。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古①，教之以至顺；奥窔之间②，簟席之上③，敛然圣王之文章具焉④，佛然平世之俗起焉⑤；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯⑥，莫不愿以为臣⑦。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
【注释】
①大古：即太古。
②奥窔（yào）：堂室之内。奥，屋子的西南角。窔，屋子的东南角。
③簟（diàn）席：竹席。
④敛然：聚集的样子。
⑤佛（bó）然：兴起的样子。佛，通“勃”。
⑥成：大，盛。况：益。
⑦“愿”后脱一“得”字（王引之说）。
【译文】
至于总揽治国的方针、策略，齐同人们的言行，统一国家的纲纪条律，集合起天下的英雄豪杰，告诉他们古代帝王的业绩，教导他们最高的治国大道；在室堂之内，竹席之上，圣王的典章制度在此具备，太平盛世的风俗在此兴起；上述六种学说不能侵入，十二子也不能亲近；虽然没有立锥之地，但王公大人们不能同他争名；身虽处一大夫之位，但一国的君王不能单独占有他，一个国家不能单独容纳他；他的盛名超过诸侯，君王们没有不希望让他来作为自己的臣子的。这是圣人中没有得到权势的，孔子、子弓就是这样的人。
一天下，财万物①，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
【注释】
①财：成。
【译文】
统一天下，化育万物，长养人民，使天下人都得到好处，凡到达的地方，没有不服从的，六种学说立刻消失，十二子也随之转变，这是圣人中得到权势的人，舜、禹就是这种人。现在的仁人应该做什么呢？对上应效法舜、禹的典章制度，对下应效法孔子、子弓的道义，从而务必平息十二子的学说。像这样，天下的祸害消除了，仁人的事业完成了，圣王的政绩就彰显了。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然①，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧②，言无用而辩，辩不惠而察③，治之大殃也。行辟而坚④，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之⑤，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
【注释】
①流湎：沉湎。
②为：通“伪”。
③惠：当为“急”字（王念孙说）。
④辟：怪僻。
⑤大（tài）：同“汰”，骄奢。
【译文】
相信可信的，是诚实；怀疑可疑的，也是诚实。尊重贤能，是仁爱；鄙视不贤的人，也是仁爱。说话恰当，是明智；沉默得当，也是明智。所以懂得沉默如同懂得说话一样。说话多而合乎礼义，是圣人；说话少而合乎法度，是君子；说多说少不合法度而沉湎其中，即使善辩，也是小人。所以费尽全力而不合百姓的要求，叫做奸事；绞尽脑汁而不合先王的法则，叫做邪心；能说善辩，善用譬喻，反应敏捷而不合礼义，叫做奸说。这三种奸邪，是圣王所禁止的。聪明而阴险，心狠手辣而善变，行为奸诈而巧妙，说话不切实际却头头是道，论辩毫无用处却明察秋毫，这是治国的大祸害。行为乖僻而顽固，掩饰错误而巧妙，玩弄阴谋而圆滑，能言善辩而违背常理，这是古代的大忌讳。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而行为邪僻，骄奢淫逸而资用匮乏，喜好阴谋诡计而党羽众多，好比爱走捷径而误入迷途，身背石头而掉入深渊，这都是天下人所厌弃的。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物①，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓 怪狡猾之人矣②，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”③此之谓也。
【注释】
①恢然：广大的样子。苞：通“包”。
② （yāo）：怪异。
③“《诗》云”句：见《诗经•大雅•荡》。匪，同“非”。时，通“是”。
【译文】
使天下人心悦诚服的方法是：不因身居要职、地位显贵而傲视别人，不因聪明睿智而刁难别人，不因才思敏捷、反应迅速而与人争先，不因刚毅勇猛而伤害别人；不懂就问，不会就学，即使有才能也要谦让，这样才算有德行。面对君王就要奉行臣下的义务，面对乡亲就要讲究长幼的辈分，面对长辈就要实行子弟之道，面对朋友就要讲究礼节谦让，面对地位卑贱而年纪又小的就要实行教导宽容之道。对人无所不爱，无所不敬，不与人争斗，心胸宽阔得就像天地包容万物一样，如果这样，贤能的人就会尊重你，不肖者也会亲近你。那么还不服从的人，就是那些乖邪狡猾的人了，即使是自己的子弟中人，对他施加刑罚也是应该的。《诗经》中说：“不是上帝的不对，而是商纣王抛弃了旧典章。虽然没有了老实持重的大臣，还有典章制度可依循。如连这个也不听，国家因此而倾覆。”说的就是这个道理。
古之所谓士仕者①，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也②。
【注释】
①士仕：当为“仕士”（王念孙说）。下同。
②纵：通“踪”，车迹。訾：通“跐”（cǐ），走路。
【译文】
古代所谓做官的士人，是忠厚老实，团结群众，安于富贵，乐善好施，远离罪过，做事有条理，羞于独自富裕的人。当今所谓做官的士人，是污秽卑鄙，为非作歹，放纵任性，贪图私利，触犯法令，不讲礼义而一心追求权势的人。古代所谓的隐士，是道德高尚，淡泊宁静，行为端正，乐天知命，宣扬正义的人。当今所谓的隐士，是没有才能而自称有才能，没有知识而自称有知识，贪得无厌而假装没有私欲，行为阴险肮脏而自吹谨慎老实，以不顺从世俗为习俗，背离常道而标榜特立独行的人。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行①，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”②此之谓也。
【注释】
①率：循。
②“《诗》云”句：见《诗经•大雅•抑》。
【译文】
士君子所能做和不能做的是：君子能够做到让人尊重，但不能使人一定尊重自己；能够做到让人信任，但不能使人一定信任自己；能够做到被人任用，但不能使人一定任用自己。所以君子以品行不好为羞耻，不以被人污辱为耻；以不讲信用为羞耻，不以不被信任为耻；以没有才能为羞耻，不以不被任用为耻。因此不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒，按照道义行事，严肃地端正自己，不为外物所动摇，像这样才是真正的君子。《诗经》中说：“温和谦恭的人啊，以道德为基础。”说的就是这样的人。
士君子之容：其冠进①，其衣逢②，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然③，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫，俭然，恀然④，辅然，端然，訾然⑤，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
【注释】
①进：通“峻”，高耸。
②逢：宽大。
③蕼（sì）然：宽舒的样子。
④恀（shì）然：依顺的样子。
⑤訾（zī）然：勤勉的样子。
【译文】
士君子的容貌是：他的帽子高高，他的衣服宽大，他的面容温和、庄严、威武、安详、宽舒、大方、开阔、明朗、坦荡，这是父兄的仪态。他的帽子高高，他的衣服宽大，他的面容诚实、谦虚、依顺、亲切、端正、勤劳、恭敬、顺从、拘谨，这是子弟的仪态。
吾语汝学者之嵬容：其冠 ①，其缨禁缓②，其容简连；填填然，狄狄然③，莫莫然， 然④，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中则 然⑤，离离然，偷儒而罔⑥，无廉耻而忍 ⑦，是学者之嵬也。
【注释】
① ：当为“俛”，俯。
②缨：帽带。禁：通“ ”，腰带。
③狄狄然：跳跃的样子。狄，通“趯”（tì）。
④ （ɡuī）然：见识短浅的样子。 ，同“规”。
⑤ （lǚ）：懈怠的样子。
⑥罔：不怕别人议论。
⑦ （xì ɡòu）：同“ 诟”，辱骂。
【译文】
我告诉你们那些学者的丑态：帽子戴得很低，帽带和腰带系得很松，神态傲慢；得意洋洋，上窜下跳，沉默寡言，见识鄙陋，左顾右盼，消沉沮丧，瞪目直视。吃喝玩乐时沉醉迷乱；行使礼仪时骂骂咧咧，口出怨言；从事艰苦的劳动时，懒散懈怠，躲躲藏藏，苟且偷安而不怕指责，没有廉耻而忍受辱骂。这就是那些学者的丑态。
弟佗其冠①，衶 其辞②，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也③。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言④，是子夏氏之贱儒也⑤。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食⑥，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也⑦。彼君子则不然，佚而不惰⑧，劳而不僈⑨，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
【注释】
①弟（tuí）佗：颓唐，形容帽子歪斜。
②衶 （chōnɡ dàn）：同“冲淡”，形容言语平淡无味。
③子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国人，孔子的弟子。
④嗛（xián）然：口中衔着东西的样子。
⑤子夏：姓卜，名商，春秋时卫国人，孔子的弟子。
⑥耆：同“嗜”。
⑦子游：姓言，名偃，字子游，春秋时吴国人，孔子的弟子。
⑧佚：安逸。
⑨僈：懈怠，怠惰。
【译文】
帽子歪歪斜斜，说话平淡寡味，模仿禹、舜走路的样子，这是子张氏一类的贱儒生。衣冠齐整，面色庄重，嘴里像含着东西一样整天不说话，这是子夏氏一类的贱儒生。苟且懦弱胆小怕事，没有廉耻而嗜好吃喝，总是说君子本来就不用劳作，这是子游氏一类的贱儒生。君子却不这样，安逸而不懒惰，辛劳而不懈怠，遵守原则而又随机应变，各方面都处理得恰到好处，像这样，然后才能成为圣人。
仲尼
【题解】
本文主要阐述了王者的治国思想和保全职位的为官之道。荀子指出齐桓公称霸诸侯虽有其合理性，但他实行的是以武力争夺天下的霸道，而没有实行以政治教化和礼仪制度为治国原则的王道，所以为君子所不耻。接着论述了如何得到君主宠幸，保住高位的方法，强调臣子一定要忠诚地侍奉君主，与君主同好。
仲尼之门人①，五尺之竖子言羞称乎五伯②，是何也？曰：然。彼诚可羞称也。齐桓③，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国④；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏⑤，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾⑥，袭莒⑦，并国三十五。其事行也若是其险污淫汏也，彼固曷足称乎大君子之门哉！
【注释】
①人：当为衍文（王念孙说）。下同。
②五伯：即春秋五霸。荀况以齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践为“五霸”。伯，通“霸”。
③齐桓：即齐桓公，姓姜，名小白，以管仲为相，成为春秋时期的第一个霸主。
④杀兄而争国：公元前686年，因齐襄公昏庸无道，齐国将乱，管仲、召忽奉公子纠出奔鲁国，鲍叔奉公子小白出奔莒国。第二年，齐襄公被杀，小白先回到齐国，立为桓公，迫使鲁国杀死了哥哥公子纠。
⑤般（pán）乐：过度玩乐。
⑥邾（zhū）：古国名。在今山东邹县一带。
⑦袭莒（jǔ）：指齐桓公与管仲谋划攻打莒国一事。莒，古国名。在今山东莒县一带。
【译文】
孔子的门下，五尺高的童子都以谈论五霸为耻。这是为什么呢？回答说：是的。五霸确实让人感到羞耻。齐桓公，是五霸中最负盛名的一个，以前他杀死自己的哥哥来争夺国家的政权；家内姑姑、姐姐、妹妹中没有出嫁的有七人，在宫廷闱门中，纵情享乐，奢侈无度，以齐国赋税的一半奉养他们还不够；对外则是欺诈邾国，袭击莒国，吞并了三十五个诸侯国。他的所作所为是这样的阴险、污秽、淫逸、奢侈，他哪里有资格被孔子的门下所称道呢！
若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎①！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能足以托国也②，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其仇③，遂立以为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位④，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百⑤，而富人莫之敢距也。贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之⑥，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非幸也，数也。
【注释】
①於乎：同“呜呼”。
②倓（tián）然：安然不疑的样子。管仲：名夷吾，字仲，春秋时著名的政治家，起初辅助公子纠，纠被杀后，经鲍叔推荐做了齐相，帮助桓公成就了霸业，桓公尊之为“仲父”。
③“安忘”二句：指齐襄王被杀后，公子小白与纠争夺王位，管仲曾带兵拦击回齐国的公子小白，并用箭射中其衣带钩，小白装死逃脱。后小白立为桓公不记此仇，仍任用管仲为相。安，语气词。出，当为衍文（王念孙说）。
④高、国：指高氏和国氏，均是齐国世袭贵族，位列上卿。
⑤书社：按社登记入册的人口和土地。古代二十五家立社，把社内户口登录在薄册上。
⑥秩秩焉：有顺序的样子。
【译文】
像这样却没有灭亡，反而称霸，为什么呢？回答说：哎！齐桓公掌握了治理天下的大原则，谁还能使他灭亡呢？毫不怀疑地预见管仲的治国才能完全可以把整个国家托付给他，这是天下的大智慧啊！忘记了对管仲的愤怒，忘记了对管仲的仇恨，进而尊称他为“仲父”，这是天下最英明的决断啊！尊称管仲为“仲父”，而贵族和皇亲国戚们没有人敢忌妒他；给他高氏、国氏那样尊贵的地位，而朝廷上的大臣们没有人敢怨恨他；给他三百社的封地，而富人们没有人敢抗拒他。不管是尊贵的还是卑贱的，年长的还是年幼的，都井然有序，没有人不顺从桓公并尊敬他，这是治理天下的大原则。诸侯们只要掌握了其中的一个原则，就没有人能灭掉他；桓公把这几个原则都掌握了，又怎么可能灭亡呢？桓公称霸是理所当然的啊！并非侥幸，而是必然的。
然而仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯，是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也①，非綦文理也②，非服人之心也。乡方略③，审劳佚④，畜积修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！
【注释】
①致：极。
②綦（qí）：极。
③乡：通“向”，趋向，崇尚。
④佚：安逸。
【译文】
然而孔子的门下，五尺高的童子都以谈论五霸为耻。这是为什么呢？回答说：是的。他们没有把政治教化作为治国之本，没有把礼义推崇到应有的高度，没有使礼仪制度极有条理，没有使人心悦诚服。他们只是注重方法谋略，注意使百姓劳逸结合，蓄积财物、加强战备因而能够倾覆他的敌人。他们是用欺诈之心来取胜的。是以礼让来掩饰争斗，打着仁爱的名义而谋求利益的人，是小人中的杰出者，他们哪有资格被孔子的门人称道呢！
彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣，有灾缪者然后诛之①。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛四②，武王诛二③，周公卒业④，至于成王则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地而天下一，桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为仇人役⑤。故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
【注释】
①缪：谬误。
②文王诛四：指文王灭掉了密、阮、共、崇四个小国（在今陕西、甘肃一带）。
③武王诛二：指武王灭掉了商朝和奄国（在今山东曲阜一带）。
④周公卒业：指周公帮助武王灭商，后又辅佐成王执政，平定了叛乱，完成了周王朝的最后大业。
⑤楚：春秋战国时的诸侯国，在今湖北和湖南北部，后为秦所灭。
【译文】
那王者就不这样。自己极其贤能却能帮助不贤能的人，极其强大却能宽容弱者，打仗一定能战胜对方但耻于进行战争，将灿烂的礼文昭示于天下，强暴的国家自然就会转化了，对那些有危害和谬误的国家才加以诛灭。所以说圣王诛灭的国家是极少的。文王只诛灭了四个，武王诛灭了两个，周公最后完成了大业，到了成王时天下安定就没有可诛灭的了。所以大道哪能不会实行呢！文王凭借方圆百里的土地而统一了天下，桀、纣抛弃了大道，虽然掌握了统治天下的大权却不能像普通百姓一样终老。所以善用治国之道，百里见方的小国也足以独立生存；不善于运用治国之道，就像楚国那样虽拥有六千里广阔的土地还是被仇敌所驱使。所以一国之君不努力追求治国之道而只扩大他的势力，是他所以危险的原因。
持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔①；主信爱之，则谨慎而嗛②；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪③；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之④，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦⑤，任重而不敢专，财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受，福事至则和而理，祸事至则静而理，富则施广，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣，夫是之谓吉人。《诗》云：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”⑥此之谓也。
【注释】
①僔（zǔn）：谦让。
②嗛：通“谦”。
③慎比：顺从亲近。慎，顺。
④绌：通“黜”，罢免。
⑤谦：通“嫌”，嫌疑。
⑥“《诗》云”句：见《诗经•大雅•下武》。媚，爱。服，事。
【译文】
保住尊崇，守住职位，终身不被厌弃的方法是：君主尊重你，就要恭敬而谦让；君主信任爱护你，就要谨慎谦虚；君主把大权交托给你，就要安于职守详明法度；君主亲近你，就要顺从亲附而不邪恶；君主疏远你，就要一心一意忠心耿耿而不背叛；君主贬损罢免你，就要心怀恐惧而不怨恨。富贵了也不奢侈，得到信任也要避免嫌疑，承担重任时也不敢独断专行，财利来临时，而自己的善行还不足以得到它，就一定要尽谦让之礼才接受，吉事来临时就要平和地对待它，祸事来临时就要冷静地处理它，富裕了就要广施恩惠，贫穷了就要节俭费用，要做到可以富贵也可以卑贱，可以富裕也可以贫穷，可以被杀头却不可以迫使去做奸邪的事，这是保住尊崇，守住职位，终身不被厌弃的方法。即使身在贫穷孤独的情况下，也要按上述方法去做，这就可以叫做吉祥的人了。《诗经》中说：“可爱的武王，能够继承祖先的美德。永远心怀忠孝之心，多么光明呀，继承了祖先的大业。”说的就是这种人。
求善处大重，理任大事①，擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之②，则慎行此道也。能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。”此之谓也。愚者反是。处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以 啬而不行施道乎上③，为重招权于下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也④。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。
【注释】
①理：当为衍文（俞樾说）。
②能：当为衍文（王念孙说）。下同。耐：同“能”。
③ 啬：同“吝啬”。
④傹：同“竟”。
【译文】
谋求善于保持高位，掌握大权，能够在万乘之国中独得君主的宠幸，而又一定没有后患的方法是：没有比和君主有相同的爱好更好的，推荐贤人，广施恩惠，消除怨恨而又不妨害别人。有能力胜任这种职务，就要谨慎地奉行此道。如果不能胜任，而且害怕失去宠幸，那就不如及早和君主同心同德，推荐贤人，让位给有才能的人，而心甘情愿地跟随在他的后面。像这样，得到宠幸就一定光荣，失去宠幸就一定没有罪过，这是侍奉君主的法宝而又一定没有后患的方法。所以聪明的人行事，盈满了就要考虑到不足，顺利时就要考虑到艰险，安全时就要考虑到危险，周全地作好防范，还担心遭到祸患，所以做什么事也不会有失误了。孔子说：“灵巧而爱好法度就一定很恰当，勇敢而又能与人同心协力就一定会胜利，聪明而又谦虚就一定贤德。”说的就是这个道理。愚蠢的人相反。处在高位独揽大权时，就喜欢独断专行又妒贤忌能，压制有功的人而排挤有罪过的人，态度傲慢而轻视过去的旧怨，在上吝啬不行施舍之道，在下为了抬高身份则招揽权力来妨害别人，即使想没有危险，能办得到吗！所以职位高了就必然危险，权力大了就必然被罢免，独受宠幸就必定会遭受耻辱，这种结果站立片刻就可到来，做一顿饭的工夫就完成了。这是为什么呢？就是因为毁坏他的人多而扶持他的人少！
天下之行术：以事君则必通，以为仁则必圣①，立隆而勿贰也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦。如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天下之行术。少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人上而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天②，救经而引其足也③。说必不行矣，俞务而俞远④。故君子时诎则诎⑤，时伸则伸也。
【注释】
①仁：通“人”。
②辟：通“譬”。咶（shì）：舔，舐。
③经：上吊。
④俞：通“愈”。
⑤诎：屈从，屈服。
【译文】
通行于天下的方法：用它来侍奉君主就一定通达，用它来做人就一定圣明，确立以礼法作为最高准则而不能动摇。然后以恭敬来引导它，以忠信来统率它，谨慎地实行它，真诚地守护它，处境困顿时就要努力地反复重申它。君主即使不了解，也没有怨恨之心；功劳即使很大，也没有夸耀的神色；要求少，功劳多，敬爱君主始终不倦：像这样，就不会经常碰到不顺的时候了。用它来侍奉君主就一定通达，用它来做人就一定圣明，这就叫做通行于天下的方法。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，不贤的侍奉贤能的，这是天下普遍的原则。有这样一种人，地位不在别人之上却耻于居于人下，这是奸邪人的心思。思想上不免有奸诈的想法，行为上不免有奸邪的做法，却谋求君子、圣人的名声，打个比方说就像趴在地上去舐天，解救上吊的人却拉他的脚。这种做法是行不通的，愈走愈远。所以君子在时势要求屈从时就屈从，要求大显身手时就要大显身手。
儒效
【题解】
本文主要论述了儒者的社会功效。荀子批评了俗儒的社会危害，赞美了大儒的“志安公，行安修”的美好品德，充分肯定了他们“法后王，隆礼义，定名分”的政治主张和他们在统一天下中所发挥的重大作用。同时荀子还强调了学习和积习的重要性，指出圣人能成为圣人并不是天生的，而是不断学习和实践、师法和隆积的结果。
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下①，恶天下之倍周也。履天子之籍②，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国③，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武④。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠⑤，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下⑥，今无天下，非擅也⑦；成王乡无天下，今有天下，非夺也，变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也⑧。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
【注释】
①屏（bǐnɡ）：庇护。及：兄终弟继为“及”。属：统属。
②籍：位。
③杀管叔，虚殷国：武王死后，年幼的成王继位，周公摄政，管叔等人不服，于是策动商纣王的儿子武庚带领殷国遗民一起造反。周公东征平叛，杀了二人，将殷民迁到洛邑，殷都变成了废墟。管叔，武王的弟弟，周公旦的哥哥叔鲜，被封于管（今河南郑州），故称为“管叔”。
④掩：袭。
⑤冠（ɡuàn）：古代男子二十行加冠之礼，表示成人。
⑥乡：通“向”，从前。
⑦擅：通“禅”，禅让。
⑧厌（yān）然：安然。
【译文】
大儒的作用是：武王死时，成王还年幼，周公旦庇护成王，继承了武王来维系天下，是因为恐怕天下人背叛周王朝。他摄政之后，处理天下政事，好像自己本来就拥有这权力一样，而天下人却并不说他贪心；他杀死了管叔，迁移了殷民使殷都变成了废墟，而天下人却不认为他暴戾；全面控制了天下，分封了七十一个诸侯国，仅姬姓就占据了五十三个，而天下人却不认为他偏袒。教诲开导成王，使成王明晓治国大道，而能沿袭文王、武王的足迹前进。周公把天下和王位归还成王，而天下人没有停止侍奉周朝，然而周公自己也立于臣位向北朝拜。天子这个职位，不可以由年幼的人来承担，不可以由别人代为行事。天子有能力天下人就会归顺他，没有能力天下人就会抛弃他，所以周公旦庇护成王，继承了武王来维系天下，是因为恐怕天下人背叛周王朝。成王行了冠礼，长大成人了，周公把天下和王位返还他，表明他不敢泯灭主上的道义。周公没有天下了，从前拥有天下，现在没有了天下，并不是禅让；成王从前没有天下，现在拥有了天下，并不是篡夺，地位次序的变化应该是这样。所以周公以旁枝的身份来代替君主执政并不算越权，以弟弟的身份诛杀兄长并不算暴虐，君与臣交换位置也不算不顺。凭借天下的和平局面，完成了文王和武王的事业，表明了旁枝与君主之间的道义，虽然也有一些变化，天下还是安安稳稳地统一着。只有圣人能做到这一点，这就叫做大儒的作用。
秦昭王问孙卿子曰①：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻 ②，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应③，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上则王公之材也，在人下则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋④，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇⑤，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾⑥，必蚤正以待之也⑦。居于阙党，阙党之子弟罔不分⑧，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”
【注释】
①秦昭王：即秦昭襄王（前324—前251），名稷。孙卿子：即荀子。
② （něi）：同“馁”，饥饿。
③呜：当为“ ”字之误，“ ”同“叫”。
④阎：里巷。漏：通“陋”。
⑤司寇：当时的最高司法官。
⑥粥：同“鬻”（yù），卖。豫：欺骗。贾：同“价”。
⑦蚤：同“早”。
⑧罔：网。不：通“罘”（fú），捕兽的网。
【译文】
秦昭王问荀子说：“儒者对于国家没有什么益处吧？”荀子说：“儒者效法先王，遵循礼义，谨慎地守着臣子的职位而极其尊敬他的君主。君主用他，他在朝廷做事很合适；不用他，就会退居民间老实地生活，必定是一个顺从的百姓。即使穷困受冻挨饿，也不会用歪门邪道去贪求财利；即使无立足之地，也明白维持社稷的重要性；即使奋声疾呼而无人响应，可他们通晓管理万物、抚育百姓的纲纪。职位在别人之上就会具有王公大臣的才干，职位在别人之下也是社稷的大臣、国家的珍宝。即使隐居于偏僻的小巷和简陋的小屋里，人们也没有不尊重他的，大道掌握在他们手中。孔子将要做鲁国的司寇时，沈犹氏不敢在早晨让他的羊喝水，公慎氏休掉了自己荒淫的妻子，慎溃氏越过边境逃走了，鲁国卖牛卖马的也不敢哄抬价格了，他们必定要及早改正自己的行为来等待孔子。孔子住在阙党时，阙党的子弟将网获的鱼兽分配时，有父母兄弟的必定多分些，这是孔子的孝悌感化了他们。儒者在朝廷上做官就会使政治美好，在下做百姓就会使风俗淳朴，儒者作为臣民就是这样啊！”
王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如 ①。是何也？则贵名白而天下治也②。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之③，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’④此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善。”
【注释】
① （huān）：喧，齐声回答。
②治：当为“愿”字（顾千里说）。
③竭蹶：竭尽全力，不辞劳苦。
④“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•文王有声》。
【译文】
秦昭王说：“那么儒者位在人上，又怎么样呢？”荀子回答说：“儒者位在人上作用就大了：他内心有坚强的意志，善于运用礼节整治朝廷，使法律准则及规章制度在各级官吏中得以公正实施，使忠诚、老实、仁爱的品德流行于天下，做一件不义的事情，杀害一个无罪的人而得到天下，他也不做。这样君主的道义就会取信于民，传遍四海，天下人就像异口同声地欢呼一样来响应。这是为什么呢？是因为他尊贵的名声显著，天下人都仰慕他。所以近处的人歌颂欢迎他，远处的人不辞劳苦来投奔他，四海之内就像一家人，凡是能到达的地方没有不服从的，这就叫做人民的表率。《诗经》中说：‘从西到东，从南到北，没有哪人不顺从。’说的就是这种情况。儒者位在人下像那样，位在人上像这样，怎么能说他对于国家没有益处呢？”昭王说：“好啊！”
先王之道，仁之隆也，比中而行之①。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也：有所正矣②。相高下，视 肥③，序五种④，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐撙⑤，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谪德而定次⑥，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
