王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。用强者，人之城守，人之出战①，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也②。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌③，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。知强大者不务强也④，虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也，天下无王霸主则常胜矣。是知强道者也。
【注释】
①出：当为“士”字（俞樾说）。下同。
②上“以”字当为衍文（俞樾说）。
③怀交接怨：当为“怀怨交接”（俞樾说）。
④强大：当为“强道”（王引之说）。
【译文】
王者争夺人心，霸者争夺盟国，强者争夺土地。争夺人心的使诸侯臣服，争夺盟国的与诸侯为友，争夺土地的与诸侯为敌。使诸侯臣服的称王，与诸侯为友的称霸，与诸侯为敌的危险。使用武力争夺土地的，人家的城池守得很牢固，人家的士兵拼命战斗，而我以武力战胜他们，那么伤害人家的民众必然很厉害。伤害人家的民众很厉害，那么人家的民众怨恨我也一定很厉害；人家的民众怨恨我很厉害，就会天天想与我战斗。人家的城池守得很牢固，人家的士兵拼命战斗，那么伤害自己的民众也一定很厉害。伤害自己的民众很厉害，那么自己的民众也一定十分怨恨我；自己的民众十分怨恨我，就会天天不想为我战斗。人家的民众天天想与我战斗，自己的民众天天不想为我战斗，这就是强国变成弱国的原因。土地夺来了而人心失去了，负担多了而功效少了，虽然守卫的土地增多了，而守卫土地的民众减少了，这是大国反而削弱的原因。诸侯国没有不心怀怨恨表面与它结交而不忘记他的敌人的，时刻窥伺强国的可乘之机，趁强国疲敝之时来攻击，这就是强国危险的时候了。知道强大之道的君主是不追求武力的，而是考虑利用王命来保全他的力量，积累自己的德行。力量保全了那么诸侯就不能使它衰弱了，德行积累了那么诸侯就不能将它削弱了，如果天下没有王者或霸主那么他就会常常取胜了。这是知道强大之道的君主。
彼霸者不然，辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士①，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣；修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也，并之见则诸侯疏矣；所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主②，则常胜矣。是知霸道者也。闵王毁于五国③，桓公劫于鲁庄④，无它故焉，非其道而虑之以王也。彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
【注释】
①案：语助词。选阅：选拔。伎：通“技”，技能，才能。
②霸：当为衍文（王念孙说）。
③闵王毁于五国：指齐闵王（也作湣王）四十年，燕将乐毅联合燕、赵、楚、魏、秦攻破齐国，闵王逃到莒。
④桓公劫于鲁庄：公元前681年，齐桓公与鲁庄公结盟于柯，桓公被鲁臣曹沫劫持，被迫答应归还鲁国土地。
【译文】
那些行霸道的人不这样，开辟田野，充实粮仓，改进器具，谨慎地招募、选拔武艺高强的人，然后用重赏来引导他们，用严刑来纠正他们。使将要灭亡的国家得以保存，使将要断绝的后代得以延续，保卫弱小，禁止强暴，却没有兼并他国的野心，那么诸侯就会亲近他；以友好平等的态度同诸侯交往，诸侯就会喜欢他。之所以亲近他，是因为他不兼并别国，如果兼并的意图显现出来，诸侯就会疏远他；之所以喜欢他，是因为他态度友好平等，如果臣服他国之心显现出来，诸侯就会离开他。所以表明自己不会有兼并他国的行为，信守友好平等的原则，如果天下没有称王的君主，就会常常胜利了。这是知道称霸之道的君主。齐闵王被五国毁灭，齐桓公被鲁庄公之臣劫持，没有其他的原因，就是因为没有实行正确的道路却想称王天下。那些行王道的人却不这样，仁爱高于天下，道义高于天下，威望高于天下。仁爱高于天下，所以天下人没有不亲近他的；道义高于天下，天下人没有不尊重他的；威望高于天下，天下人没有敢与他为敌的。用无敌的威望，辅助仁义之道，所以不用战斗就可以胜利，不用进攻就可以达到目的，不动用一兵一卒天下就臣服了。这是知道称王之道的君主。知道这三种治国之道的君主，想称王就称王，想称霸就称霸，想强大就强大。
王者之人：饰动以礼义①，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。
【注释】
①饰：通“饬”，整饬。
【译文】
王者应该是这样：用礼义来端正自己的行为，用法令来决断政事，明察秋毫，采取措施随时应变而不会束手无措。这就叫做有根本。这是行王道的君主。
王者之制：道不过三代①，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是王者之制也。
【注释】
①三代：指夏、商、周。
【译文】
王者的制度：治国原则不能超过三代，法度不能背离后王。治国原则超过三代叫做流荡，法度背离后王叫做不正。衣服有规定，宫室有标准，随从有数目，丧葬祭祀所用的器具都有等级，音乐凡是不符合正声的都要废除，颜色凡是不同于原来色彩的统统禁止，器具凡是不同于古代器具的都要销毁。这就叫做复古。这是行王道的君主的制度。
王者之论①：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。尚贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过②，百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
【注释】
①论：通“伦”。
②析愿：当作“折愿”（王念孙说），制裁狡诈的人。愿，通“傆”，狡诈。
【译文】
王者的用人方针：没有德行就不能尊贵，没有才能就不能当官，没有功劳就不能奖赏，没有罪过就不能惩罚，朝廷上没有侥幸能得到职位的，百姓中没有不务正业能侥幸生存的，崇尚贤者、任用能者，使等级地位与之相称而没有遗漏，制裁狡诈的人、禁止凶暴的人，而量刑适中，百姓都清楚地知道在家里做好事就会得到朝廷的奖赏，在暗地里做坏事就会在众人面前受到惩罚。这就叫做不变的准则。这是行王道的君主的用人方针。
王者之等赋①，政事②，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税，相地而衰政③。理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也④。四海之内若一家，故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。是王者之法也。
【注释】
①“之”字后当脱一“法”字（王念孙说），本句应作“王者之法”。
②政：通“正”。
③衰（cuī）：差别。政：通“征”。
④归（kuì）：通“馈”。
【译文】
王者的法度：按等级征收赋税，处理好民事，管理好万物，这是用来养育万民的方法。农田征收十分之一的税，关卡和市场只监察而不征税，山林湖泊按时关闭、开放而不收税，视土地的肥瘠分别征税，区分道路的远近交纳贡品，财物粮食要顺畅流通，不能有滞留，使各地互通有无。四海之内就像一家人，所以近处的人不隐藏他的才能，远处的人奔走劳苦也没有怨言，不管多么偏远的国家没有不听从役使而安乐的。这就叫做人民的师表。这就是行王道的君主的法度。
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉①，然而中国得而财之；东海则有紫、 、鱼、盐焉②，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉③，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”④此之谓也。
【注释】
①曾青：铜精，可以绘画和熔化黄金。丹干：丹砂。
②紫：通“ ”（chī），细麻布。 ：当为“绤”（xì）字（王引之说），粗麻布。
③文旄（máo）：染上色彩的牦牛尾。
④“《诗》曰”句：见《诗经•周颂•天作》。大王，即古公亶（dǎn）父，周文王的祖父。
【译文】
北方出产快马和猎犬，然而中原地区能够得到并蓄养、役使它们；南方出产羽毛、象牙、犀牛皮、曾青和丹砂，然而中原地区能够得到并利用它们；东方出产粗细麻布、鱼和盐，然而中原地区能够得到并制衣和食用；西方出产皮革和牦牛尾，然而中原地区能够得到并使用它们。所以渔民有足够的木材，山民有足够的鱼，农民不用砍伐、不用烧窑冶炼也有足够的器械用具，工匠和商人不用耕田也有足够的粮食。虎豹够凶猛的了，然而君子能够剥下它们的皮来使用。所以天所覆盖的，地所承载的，没有不充分表现出它们的长处，发挥它们的效用的，对上可以作为贤良人的装饰，对下可以养育百姓让他们安居乐业。这就叫做大治。《诗经》中说：“上天生成了这座高山，太王将它开辟。已经创建了基业，文王使它平安。”说的就是这个意思。
以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也①。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也，贵贱、杀生、与夺一也，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，农农、士士、工工、商商一也。
【注释】
①之始：当为衍文（王引之说）。
【译文】
以事物的总法则去治理纷杂的事物，用统一的原则贯穿万事万物，从开始到结束，从结束到开始，就像圆环一样没有尽头，舍弃了这个原则那么天下就要衰亡了。天地，是生命的本源；礼义，是治国的本源；君子，是礼义的本源。实行礼义，贯彻礼义，积累加强礼义，极其喜好礼义，这是君子。所以天地生育君子，君子治理天地。君子，是天地的匹配，万物的总领，人民的父母。如果没有君子，天地就得不到治理，礼义就没有头绪，上没有君师，下没有父子，这就叫做大乱。君臣、父子、兄弟、夫妇之间的伦理关系，从开始到结束，从结束到开始，与天地同理，与万世并存，这就叫做最大的根本。所以丧葬、祭祀、朝聘和用兵，都是一个道理；贵与贱、杀与生、给与夺，都是一个道理；君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子、兄要像兄、弟要像弟，都是一个道理；农民要像农民、士人要像士人、工匠要像工匠、商人要像商人，都是一个道理。
水火有气而无生①，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长②，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。
【注释】
①气：古人认为气是一种物质，万物都是由气构成的。
②六畜：猪、羊、牛、马、鸡、狗。
【译文】
水火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却没有道义，人有气、有生命、有知觉，而且也有道义，所以是天下最尊贵的。人的力气不如牛，奔跑不如马，而牛、马为人驱使，为什么呢？回答是：人能组成社会群体，而牛、马不能。人为什么能组成社会群体？回答是：人有等级名分。等级名分为什么能够实行？回答是：人有道义。所以用道义来区分名分，人们就能和谐相处，和谐相处就能团结一致，团结一致就有力量，有力量就强大，强大了就能战胜外物，所以人才能得以在宫室中居住。所以人们根据四时的顺序，管理万物，使天下都受益，没有别的原因，就是因为有了名分和道义。所以人要生存就不能没有群体，有了群体没有名分就要争斗，争斗就会混乱，混乱就会离散，离散就会力量削弱，力量削弱就不能战胜外物，所以就不能在宫室中安居了，这就是说人一刻也不能放弃礼义。能用礼义侍奉父母叫做“孝”，能用礼义侍奉兄长叫做“悌”，能用礼义侍奉君主叫做“顺”，能用礼义役使臣下叫做“君”。所谓君，就是善于把人组织成群体的人。组织群体的方法得当，万物就各得其宜，六畜都能得以生长，一切生物都能得到各自的寿命。所以养育生长适时，六畜就会繁衍兴旺；砍伐种植适时，草木就会茂盛；政令适时，百姓就会一心，贤良就会服从。
圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时①，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁②，故鱼鳖优多而百姓有馀用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有馀材也③。圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者谓之圣人。
【注释】
①鼋（yuán）：大鳖。鼍（tuó）：鳄鱼的一种。
②洿（wā）池：池塘。
③童：山无草木。
【译文】
圣王的制度是，草木开花滋长结果的时期就不能进入山林砍伐，为的是不使它们过早夭折，不断绝它们的成长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等产卵的时候，渔网和毒药不能投入湖泽，为的是不使它们过早夭折，不断绝它们的成长；春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天收藏，这四件事都不能失去时节，所以五谷就不会断绝而百姓有多馀的粮食；池塘、湖泊、河泽严格禁止一定时期内捕捞，所以鱼鳖繁多而百姓吃不完用不尽；砍伐种植不失时节，所以山林就不会光秃而百姓有多馀的木材可用。圣王的作用是，上观察天时，下顺从地利，充满天地之间，作用到万物之上，隐微而又显明，短暂而又长久，狭小而又广阔，神明博大而又十分简约。所以说：用道义去统率一切的人就是圣人。
序官：宰爵知宾客、祭祀、飨食、牺牲之牢数①，司徒知百宗、城郭、立器之数②，司马知师旅、甲兵、乘白之数③。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也④。相高下，视肥 ，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索⑤，以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定廛宅⑥，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟⑦，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。相阴阳，占祲兆⑧，钻龟陈卦，主攘择五卜⑨，知其吉凶妖祥，伛巫、跛击之事也⑩。修採清⑪，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通⑫，治市之事也。抃急禁悍⑬，防淫除邪，戮之以五刑⑭，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也⑮。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽而众庶不偷，冢宰之事也⑯。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
【注释】
①宰爵：官名。牺牲：古代祭祀用的猪、牛、羊等。
②司徒：掌管民政的官。百宗：百族。
③司马：掌管军队的官。乘：四马拉一车叫“乘”。白：通“伯”。古代军队编制，百人为“伯”。
④司空：掌管土木工程的官。
⑤索：当为“素”字（王引之说），蔬菜。
⑥廛（chán）：古代城市居民的房子。
⑦趋：敦促。
⑧祲（jìn）：古人认为它是阴阳二气相侵形成不同的云气，预示着吉凶。
⑨五卜：指占卜时出现的雨、霁、蒙、驿、克五种兆形。
⑩击：通“觋”（xí），男巫。
⑪採：当为“埰”字（俞樾说），坟墓。清：同“圊”（qīnɡ），厕所。
⑫宾：当作“商”字（王引之说）。
⑬抃急：当作“折愿”（王念孙说），制裁奸诈。
⑭五刑：墨（脸上刺字）、劓（yì，割鼻子）、剕（fèi，断足）、宫（阉割）、大辟（砍头）。
⑮司寇：掌管刑罚的官。
⑯冢宰：宰相。
【译文】
论述官吏的职责：宰爵掌管接待宾客、祭祀、宴饮、祭品的数量，司徒掌管宗族、城郭、陈列器械的数量，司马掌管军队、铠甲兵器、车马士卒的数量。修改法令，审查诗歌，禁止淫声，按时整治，使蛮夷的风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声，这是太师的职责。修缮堤坝桥梁，疏通沟渠，排除低洼积水，加固水库，根据时节决口或堵塞，即使遇到饥荒旱涝之年，也使农民有所耕耘有所收获，这是司空的职责。观察地势的高下，审视土壤的肥瘠，根据时节安排各种农作物的播种，检查农民的生产情况，认真储藏，按时整治，使农民朴实地尽力耕作而不学习其他技能，这是田官的职责。制定防火的法令，保护山林、沼泽、湖泊中的草木、鱼鳖和各种蔬菜，根据时节禁止或开放，使国家财物充足而没有竭尽，这是虞师的职责。和顺州里，安定住宅，饲养六畜，学习种植，勉力教化，督促孝悌，按时整治，使百姓服从命令，安居乡里，这是乡师的职责。评定百工，审察时事，分辨产品的优劣，注重产品的坚固耐用，方便器械使用，使器具的雕琢、有彩色花纹的礼服的裁制不敢在家里私自进行，这是工师的职责。观察阴阳的变化，看云气吉凶，钻龟甲占卜、用蓍草算卦，主管攘除不祥、择取吉事，预知吉凶灾祥，这是驼背的巫婆和瘸腿的男觋的职责。整理墓地、厕所，维修道路，严禁盗贼，管理旅馆和店铺，按时整治，使商人、旅客安全，货财流通，这是治市的职责。制裁奸诈、禁止凶暴，防止淫荡、铲除奸邪，用五刑来惩治，使凶暴强悍的人转变，奸邪之事不再发生，这是司寇的职责。以政治教化为本，端正法令规则，多方听取意见而且经常考察，衡量功劳，评定奖赏，按时整治，使百官尽职尽责而且百姓也不苟且偷生，这是冢宰的职责。制定礼乐，端正行为，推广教化，美化风俗，对百姓全面照顾而协调统一，这是诸侯的职责。完善道德，推崇礼义，追求完备，统一天下，明察秋毫，使天下人无不顺从归服，这是天子的职责。所以政事混乱就是冢宰的罪过；国家风俗败坏就是诸侯的罪过；天下不统一，诸侯想叛乱，那么天子就不是合适的人选。
具具而王①，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此②，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎③！天下胁于暴国，而党为吾所不欲于是者④，日与桀同事同行，无害为尧，是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也⑤。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。
【注释】
①具具：前一“具”是动词，具备；后一“具”是名词，条件。
②与：通“举”。
③渠：通“讵”，难道。
④党：同“倘”，假如。
⑤堕：当为“随”字（俞樾说）。
【译文】
具备了王者的条件就称王，具备了霸者的条件就称霸，具备了生存的条件就生存，具备了灭亡的条件就灭亡。治理拥有万辆兵车的大国，它的威武强大所以能够树立，名声所以能够美好，敌人所以能够屈服，国家所以安定、繁荣，关键在于自己而不在别人。称王还是称霸，安全、存在还是危险、灭亡，关键在于自己而不在别人。威武强大不足以使邻国危险，名声不足以远扬天下，那么就是这个国家还未能完全独立，又怎能免除祸患呢！天下为强暴的国家胁迫，而假如这不是我想看到的，即使每天与桀共同做事、共同行动，也不会妨害自己成为尧一样的圣人，但这并不是功名成就的关键，也不是安危存亡的原因。功名成就的关键，存亡安危的原因，必定取决于国家强盛时你的诚心之所在。如果诚心想把自己的国家作为奉行王道的地方，就可以称王；想把自己的国家作为危险灭亡的地方，那就会危险灭亡。
殷之日，案以中立无有所偏而为纵横之事①，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也②。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵 天下劲矣③；案然修仁义④，伉隆高⑤，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声 天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之，夫尧、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣。权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也⑥，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也，其民之亲我也欢若父母，好我芳若芝兰；反顾其上则若灼黥，若仇雠。彼人之情性也虽桀、跖，岂有肯为其所恶贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人有以一国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不来也？”东征而西国怨，曰：“何独后我也？”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。
【注释】
①案：语助词。
②卒：通“捽”（zuó），冲突。
③ （zhuān）：同“专”。劲：强劲。“劲”前当脱一“之”字（王先谦说）。
④然：当为衍文（俞樾说）。
⑤伉：极。
⑥薛越：同“屑越”，散乱。
【译文】
在国家强盛时，要保持中立，不要有所偏袒而去做合纵连横的事，要静悄悄地按兵不动，来旁观暴国之间的互相争斗。要平定政教，审察礼乐，训练百姓，做到了这一点的日子，那么兵力就是天下最强劲的；实行仁义，推崇礼义，修正法则，选拔贤良，养育百姓，做到了这一点的日子，那么名声就是天下最美好的。权力牢固，兵力强劲，名声美好，像尧、舜那样统一天下的人，也不能再对此增加一丝一毫了。搞权术耍计谋、倾轧别人的人被斥退，那么贤良圣明的人自然就会到来；刑罚政令平和，百姓和睦，国家的风俗节俭，那么就会兵力强劲、城防坚固，敌国自然就会屈服；致力农事，积累财物，而不要随便糟蹋浪费，使群臣百姓都能按制度行事，那么财物就会积聚，国家自然就会富裕。三者都能按照以上说的做，天下就会臣服了，暴国的君主自然不能动用武力了。为什么呢？因为没有人跟他一起来了。跟他一起来的，必定是他的百姓，但他的百姓亲近我就像亲近父母一样，喜欢我就像喜欢芝兰的芳香一样；反过来看他们的君主，就像皮肤被灼烧、脸上被刺字一样，就像仇敌一样。人的情性即使像桀、跖一样，又哪里肯为他所厌恶的人去残害他所喜爱的人呢！他的人民已经被我们争取过来了。所以古时的人有凭借一国取得天下的，并不是以武力去征服，而是修明政治使天下人没有不羡慕的，像这样就可以诛灭强暴禁止凶悍了。所以周公向南征讨时北边的国家埋怨说：“为何单单不来我们这里？”向东征讨时西边的国家埋怨说：“为何偏偏将我们丢在后面？”谁能和这样的人争斗呢？能把自己的国家治理成这样就可以称王了。
殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士；然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，是以厌然畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之①，掩盖之于府库；货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪；材技股肱、健勇爪牙之士②，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之、并阅之、砥砺之于朝廷③。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我今将顿顿焉日日相亲爱也④，以是待其敝。安以其国为是者霸。
【注释】
①拊循：安抚。
②股：大腿。肱（ɡōnɡ）：上臂。
③来：同“徕”，招揽。
④顿顿：诚恳敦厚的样子。顿，通“敦”。
【译文】
在国家强盛时，要停止战争，使人民休养生息，爱护百姓，开垦田野，充实粮仓，方便器用，小心招募、选择武艺高强之士；然后用奖赏来引导他们，用严刑来防范他们，选择其中明达事理的人来统率他们，这样就可以安心地积蓄粮食改造器械，财物器用就会充足了。兵革器械之类，别国天天将它们暴露毁坏在旷野中，而我们却修理改造它们，保养它们，把它们保存在府库中；货财粮食之类，别国天天浪费糟蹋在旷野中，而我们却积累并储存在粮仓中；有才有艺的栋梁、刚健勇敢的武士，别国天天让他们同仇敌作战而遭受挫折、困顿，而我们却招抚他们、接纳他们，并在朝廷上激励他们。像这样，别国就会一天天衰败，我们就会一天天完好；别国就会一天天贫穷，我们就会一天天富裕；别国就会一天天劳苦，我们就会一天天安逸。至于君臣、上下之间，别国将会凶恶地一天天互相背离嫉恨，我们却会诚恳地一天天互相亲近友爱，以此来等待敌国的衰敝。把国家治理成这样的就可以称霸了。
立身则从佣俗①，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。立身则轻楛，事行则蠲疑②，进退贵贱则举佞侻③，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则 暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。此五等者，不可不善择也，王霸、安存、危殆、灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。
【注释】
①佣：平庸，平常。
②蠲（juān）疑：迟疑。
③侻：通“锐”。
【译文】
立身则随从日常的习俗，行事则遵循平常的惯例，举贤任能则推荐普通人，对待下属百姓则宽厚恩惠，像这样的就会安全生存。立身则轻率粗劣，行事则迟疑不决，举贤任能则推荐口齿伶俐的奸佞小人，对待下属百姓则巧取豪夺，像这样的就会危险。立身则傲慢暴躁，行事则倾轧陷害，举贤任能则举荐阴险奸诈的人，对待下属百姓则只想让他们尽力卖命而抹杀他们的功劳，只想让他们交纳赋税而不顾他们的本业，像这样的就会灭亡。这五种情况，不能不好好选择，这是称王、称霸、安存、危险、灭亡的条件。善于选择的可以制服人，不善选择的被人制服；善于选择的就称王，不善选择的就灭亡。称王和灭亡，制服人和被人制服，这两者相差也太远了。
富国
【题解】
本文主要论述了富国之道，着重阐述了荀子的一系列经济思想和经济政策。荀子认为要发展经济，使国家富强，必须先巩固封建生产关系，为此要做到上下有礼，按名分使群，尚贤使能，爱护百姓。同时提出了节用裕民、上下同富、发展农业、强本抑末、开源节流等一系列经济措施。荀子批评了墨子的“非乐”、“节用”的主张，认为只有实行儒术，走独立自强的发展道路，才能富国强兵，统一天下。
万物同宇而异体，无宜而有用为人①，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也②。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也，知者未得治则功名未成也，功名未成则群众未县也，群众未县则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼③，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
【注释】
①为：相当为“于”。
②生：天性，本性。
③娉内：同“聘纳”，古代婚礼。聘，问名。内，同“纳”，纳币，收彩礼。送：送女。逆：迎娶。
【译文】
万物同生于自然界中而形体不同，没有固定的用途却对人有用处，这是自然规律。人类共处，具有共同的需求而满足需求的方法不一样，具有共同的欲望而实现欲望的智慧却不一样，这是人的本性。对事物有所肯定，聪明和愚蠢的人都一样；但所肯定的事物不一样，这是聪明和愚蠢的人的区别。如果地位相同而智慧不一样，谋取私利而没有祸患，放纵欲望而没有节制，那么民心就会竞相争夺而不能说服。像这样，那么聪明的人就无法进行治理，聪明的人无法进行治理那么功名就不能成就，功名不能成就那么群众就没有等级差别，群众没有等级差别那么君臣的名分就不能确立。没有君主来制约群臣，没有上级来制约下级，天下人就会毁坏本性放纵情欲。人们喜好和厌恶相同的东西，喜好多但东西少，东西少就一定会争夺。所以百工所生产的产品，是用来养活一个人的。但一人的能力不能同时掌握多种技艺，一人也不能同时身兼数职，如果离群独居不互相依赖就会穷困，群居但没有名分等级就会争夺。穷困是忧患，争夺是灾难，解除忧患、消除灾难，没有比确定名分、使人民组成群体更好的了。强大的威胁弱小的，聪明的害怕愚蠢的，下民违抗上级，年小的欺负年长的，不以仁德来处理政事，像这样，那么老人、弱者就会有无人供养的忧患，而强壮的人就会有分裂争夺的灾祸。做事情是人们所厌恶的，功名利益是人们所喜好的，职业没有分工，像这样，那么人们不仅会有难以成就事业的忧患，而且有争夺功名的灾祸。男女的结合，夫妇的名分，婚姻嫁娶不依礼节，像这样，那么人们就有失掉家庭的忧患，且有争夺美色的灾祸了。所以聪明的人为此规定了名分。
足国之道，节用裕民而善臧其馀①。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多馀。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，馀若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无馀？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼节用之，则必有贪利纠 之名②，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”③此之谓也。
【注释】
①臧（cánɡ）：同“藏”。
②纠：收。 （jiǎo）：通“挢”，取。
③“《康诰》曰”句：《康诰》，《尚书》篇名。若，顺。
【译文】
富国的途径是，节约费用，使人民富裕，并妥善贮存多馀的财物。按照礼制节约费用，制定政策使人民富裕。使人民富裕了，才会有盈馀。实行人民富裕的政策那么人民才会富有，人民富裕了就会田地肥沃而且能得到治理，田地肥沃而且能得到治理那么产量就会增加百倍。君主依照法律收取赋税，下民按照礼制节约使用，那么剩馀的粮食就会堆积如山，即使时常焚烧，也没有地方贮藏，君子哪里还用担忧没有馀粮呢？所以知道节约费用、使百姓富裕，那就一定会有仁义、贤良的美名，并且财富积累得像山丘一样。这没有别的原因，就是由于节约费用、使人民富裕了。不知道节约费用、使人民富裕的道理，就会使人民贫穷，人民贫穷就会田地贫瘠而且荒芜，田地贫瘠而且荒芜那么产量会减少一半，君主即使巧取豪夺，也将得到很少，况且有时还不以礼制节约使用，那么就一定会有贪婪敛取的名声，并且有空虚贫困的结果。这没有别的原因，就是因为不知道节约费用、使人民富裕的缘故。《康诰》中说：“像天一样覆盖万物，又顺乎德行，那么你就会富裕了。”说的就是这个道理。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕①，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕②，士皮弁服③。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩④，必时臧馀，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：朝无幸位，民无幸生。此之谓也。轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
【注释】
①祩裷（zhū ɡǔn）：赤色的衮衣。祩，纯赤色的衣服。裷，同“衮”，龙袍。冕：礼帽。
②裨（pí）：大夫所穿的礼服。
③皮弁（biàn）：一种用白鹿皮做的帽子。
④掩：合。
【译文】
所谓礼，是指贵贱有等级，长幼有差别，贫富和地位都要有相应的规定。所以天子穿红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士穿皮衣、戴皮帽。道德一定与地位相称，地位一定与俸禄相称，俸禄一定与能力相称。士以上一定要用礼乐节制他们，普通百姓一定要用法律制度制约他们。丈量土地来分封诸侯，计算收益来畜养人民，估量人力来安排工作，使人民一定胜任自己的事情，做这些事情一定要有收益，这些收益要足以养活人民，要使衣食及日常费用收支平衡，一定要及时地贮藏多馀的财物，这叫做合乎法度。所以从天子到普通百姓，事情不论大小多少，都要依此类推。所以说：朝廷上没有侥幸就能得到的职位，百姓中没有不务正业就能侥幸生存的人。说的就是这个道理。减轻田地的赋税，免除关卡集市的税收，减少商人的数量，少兴徭役，不侵占农时，像这样，那么国家就富强了。这就叫做依靠政策使人民富裕。
人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐①，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙②，使足以辨吉凶、合欢定和而已，不求其馀；为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。”③此之谓也。
【注释】
①或佚或乐：当作“或佚乐”（王念孙说）。第二个“或”字衍。下句同。
②磬（qìnɡ）：一种石制的乐器。
③“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•棫朴》。亹亹（wěi），勤勉的样子。
【译文】
人活着，不能没有群体，有群体而没有等级名分就会争斗，争斗就会混乱，混乱就会穷困。所以没有等级名分，是人类的大祸害；有等级名分，是天下的根本利益；人君，是管理名分的关键。所以赞美君主，就是赞美天下的根本；维护君主，就是维护天下的根本；尊重君主，就是尊重天下的根本。古时先王用等级名分来区分他们，所以使他们有的美好，有的丑恶，有的尊贵，有的卑贱，有的安逸快乐，有的辛苦劳累，并不是故意制造荒淫、华丽的名声，而是为了明确仁义的制度，贯彻仁义的秩序。所以雕刻各种器物，在衣服上绣上各种花纹，使它们足以辨别贵贱罢了，不追求美观；制作钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙等乐器，使它们足以分辨吉凶、增加欢乐和谐罢了，不追求别的；建造宫室台榭，使它们足以避免燥热潮湿，修养德性、分辨贵贱罢了，没有另外的追求。《诗经》中说：“雕琢它们成文章，金玉之质显本相。勤勤恳恳的君王，治理着四面八方。”说的就是这个道理。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下①，治万变，材万物②，养万民，兼制天下者③，为莫若仁人之善也夫！故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”④此之谓也。
