【注释】
①王：当为“一”字（王先谦说）。
②材：通“裁”。
③制：当为“利”字（同上）。
④“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•黍苗》。
【译文】
至于穿颜色华丽的衣服，吃美味佳肴，聚集大量财物为其所用，使整个天下都归他统治，并不是故意要荒淫骄奢，而只是认为统一天下，处理各种变化，管理万物，养育万民，使天下人都得到恩惠，没有比仁人更好的了！所以他的智慧足以治理天下，他的仁义宽厚足以安抚天下，他的道德声望足以教化天下，得到他，天下就会安定；失去他，天下就会混乱。百姓诚然要依赖他的智慧，所以争先劳苦以使他安逸，以保养他的智慧；百姓诚然赞美他的仁厚，所以出生入死来保卫他，以保养他的仁厚；百姓诚然赞美他的道德，所以雕刻各种器物，在衣服上绣上各种花纹来装饰他，以保养他的道德。所以仁人处在君位上，百姓就像尊重上帝一样尊重他，就像亲近父母一样亲近他，为他出生入死也高兴，没有别的原因，就是因为他的政令确实好，他的成就确实大，他给予人民的实在多。《诗经》中说：“我肩扛我拉车，我驾车我牵牛，我们的行程结束了，大家可以回家了！”说的就是这个。
故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。今之世而不然：厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈①，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弒其君，下或杀其上，粥其城②，倍其节③，而不死其事者，无它故焉，人主自取之。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”④此之谓也。
【注释】
①掎挈（jǐ qiè）：指责。
②粥：同“鬻”，卖。
③倍：通“背”。
④“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•抑》。雠（chóu），应答。
【译文】
所以说：君子依靠道德，小人依靠力气。力气，是受道德来役使的。百姓的力气，依靠君子的道德教化才能有功效；百姓的群体，依靠君子的道德教化才能和睦；百姓的财物，依靠君子的道德教化才能积聚；百姓的地位，依靠君子的道德教化才能安定；百姓的寿命，依靠君子的道德教化才能长久。父子得不到它就不亲近，兄弟得不到它就不和顺，男女得不到它就不欢乐，年少的依靠它来成长，年老的依靠它来保养。所以说：“天地生育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个道理。现在的世道却不这样：加重对货币的敛取来搜刮百姓的钱财，加重对田地的赋税来掠夺百姓的粮食，加重关卡、集市的税收来阻碍他们的贸易。不仅这样，还故意挑剔、伺机敲诈，玩弄权术倾轧陷害，来互相倾覆颠倒，来竭力败坏，百姓清楚地知道他们的污秽暴乱将导致巨大的灾难与灭亡。所以有的臣子杀死了他们的君主，有的下级杀死了他们的上级，出卖城池，违背节操，而不为君主去卖命，没有别的原因，君主咎由自取。《诗经》中说：“没有说话不应答，没有恩德不报答。”说的就是这个道理。
兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺 殖谷①，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也②。高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰③，是天下之事也④。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻 之患，则是圣君贤相之事也。
【注释】
① ：古“草”字。
②率：同“帅”。
③孰：同“熟”。
④下：当为衍字（王念孙说）。
【译文】
使天下都富足的方法在于确定等级名分。耕种田地，表明田界，除去杂草，种植谷物，多施肥料使田地肥沃，是农夫百姓的事情。遵守农时，使人民努力，促进生产，提高功效，使百姓和睦，使人民不苟且偷生，这是将帅的事情。使高处的田地不干旱，低洼的田地不受涝，寒暑合乎节令，五谷按时成熟，这是上天的事情。至于普遍地保护百姓，普遍地爱护百姓，普遍地管理百姓，即使遇到水涝或干旱的凶年，也使百姓不挨饿受冻，这是圣君贤相的事情。
墨子之言，昭昭然为天下忧不足①。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之则亩数盆②，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜百疏以泽量③，然后六畜禽兽一而 车④；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别，一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物主其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有馀足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有馀足以衣人矣。夫有馀不足⑤，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
【注释】
①昭昭然：忧愁的样子。
②盆：古代一种量器。
③荤菜：指葱、姜、蒜一类的蔬菜。疏：通“蔬”。
④ （zhuān）：同“专”。
⑤有馀：当为衍文（王先谦说）。
【译文】
墨子的言论，惶惶不安地为天下人忧虑财物不足。财物不足，并不是天下人的共同祸患，只不过是墨子个人的担心过分罢了。现在这土地里生长出五谷，只要人们善于治理它，每亩地就会生产出几盆粮食，一年可以收获两次，然后瓜、桃、枣、李每一棵的产量也要用盆计算，各种蔬菜也要用池泽来计量，六畜和禽兽每一样就可以装满一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等按时生育，一只就能繁殖成一大群，然后飞鸟、凫雁多如烟海，昆虫万物生长于其间，可以供人食用的东西数不胜数。天地生长万物，本来就绰绰有馀足以供人食用了；麻葛、茧丝、鸟兽的羽毛、牙齿、皮革等，本来就绰绰有馀足以供人穿戴了。财物不足，并不是天下人的共同祸患，只不过是墨子个人的担心过分罢了。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也①，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然②，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索， 菽饮水③，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
【注释】
①堕（huī）：诋毁。
②敖：通“熬”。
③ （chuò）：同“啜”。菽：豆叶。
【译文】
天下的共同患祸，是混乱造成的。为什么不试着一齐去探求造成混乱的是谁呢？我认为墨子“非乐”的主张会使天下混乱，墨子“节用”的主张会使天下贫穷，并不是有意诋毁他，而是他的学说不免会这样。墨子大到如果能统治天下，小到如果能统治一国，将会忧心忡忡地穿着粗布衣服，吃着恶劣食物，忧愁地反对音乐，如果这样生活就会微薄，生活微薄就不会满足欲望，不满足欲望则奖赏就不会实行。墨子大到如果能统治天下，小到如果能统治一国，将会减少仆从，削减官职，推崇功业和劳苦，同百姓做一样的事情，建立一样的功劳，如果这样就没有威严，没有威严则惩罚就不会实行。奖赏不能实行，那么贤能的人就不能得到进用；惩罚不能实行，那么不贤能的人就不能被斥退。贤能的人不能得到进用，不贤能的人不能得到斥退，那么有能力的人和没有能力的人就不可能得到相应的职位。如果这样，那么万物就会失调，事情突变就会得不到合理的应付，上失去天时，下失去地利，中失去人和，天下就像被煎熬一样，像被火烧焦一样。墨子即使身穿粗布衣，腰系粗绳，吃豆叶，喝白水，又怎能使天下富足呢？既然已砍断了根本，堵塞了源头，那么天下就焦枯了。
故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳，必将 琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目①，必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也②，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源③，汸汸如河海④，暴暴如丘山⑤，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”⑥此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”⑦此之谓也。
【注释】
① ：同“雕”。
②是于：一本作“于是”。下同。
③浑浑：水流的样子。
④汸汸（pānɡ）：水流盛大的样子。
⑤暴暴：突起的样子。
⑥“《诗》曰”句：见《诗经•周颂•执竞》。喤喤（huánɡ），钟鼓声。玱玱（qiānɡ），管磬声。穰穰（ránɡ），众多。
⑦“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•节南山》。瘥（cuó），疫病。憯（cǎn），曾，竟。
【译文】
所以古代的君王和圣人就不这样做。他们知道作为君主不华美、不修饰就不足以统一人民，不富有、不丰厚就不足以管理下民，不威严、不强大就不足以禁止强暴、战胜凶悍。所以一定要撞击大钟、敲打响鼓、吹奏笙竽、弹奏琴瑟来满足他的耳朵，一定在各种器物上雕刻图案，在衣服上绣上各种花纹来满足他的眼睛，一定要用肉食、细粮和芬芳的五味来满足他的嘴巴，然后增加仆人、完备官职、加重奖赏、严厉刑罚来警戒人心。使天下的百姓都知道自己想得到的全在这里，所以君主的奖赏能够实行；都知道自己所畏惧的全在这里，所以君主的惩罚有威严。奖赏能够实行，惩罚有威严，那么贤能的人就可以得到进用，不贤能的人就可以被斥退，有能力的人和没有能力的人就可得到相应的官职。如果这样，那么万物就会和谐，事情突变就会得到及时的处理，上得到天时，下得到地利，中得到人和，财货就像泉水一样汩汩而出，像江河大海一样滚滚而来，像丘山一样高高堆积，即使不时焚烧，也没有地方收藏，天下怎么还会害怕财物不足呢？所以儒术真正能实行，那么天下就会太平而且富有，役使百姓而有成效，撞钟击鼓而一片和乐。《诗经》中说：“钟鼓声宏亮，管磬乐悠悠，大福从天降。天降大福无边长，威仪堂皇又端庄。既已酒醉饭也饱，福禄定会长又长。”说的就是这个道理。所以墨子的学说如果推行那么天下就会崇尚节俭而更加贫穷，反对争斗却日日争斗，劳苦憔悴却越来越没有功效，忧愁悲伤地反对音乐却更加不和睦。《诗经》中说：“上天连续降灾难，丧亡祸乱到处见。百姓没人说好话，但却仍不惩罚他。”说的就是这个。
垂事养民，拊循之，唲呕之①，冬日则为之 粥②，夏日则为之瓜 ③，以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民④，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉不可，以遂功而忘民亦不可。皆奸道也。
【注释】
①唲（wā）呕：作小儿声表示慈爱。
② （zhān）：稠粥。
③ （qù）：大麦粥。
④傮：通“嘈”。
【译文】
丢下政事而以小恩小惠养育人民，安抚他们，疼爱他们，冬天为他们准备稠粥，夏天为他们准备瓜果和麦粥，来骗取一时的赞誉，这是一种苟且的做法，可以暂时得到奸民的赞誉，然而并不是长久的办法。事业一定没有成就，功名一定没有建立，这是奸邪的治国方法。忙乱地抢时间强迫人民从事劳动，促进生产提高功效，不管百姓的毁誉，不在乎丧失民心，事业有了进展而百姓却怨恨他，这又是一种不可做的苟且偏激的做法。其结果是败坏堕落，反而一定没有功效。所以丢下政事窃取名誉不行，一心想成就功业而忘记百姓也不行，这都是奸邪的方法。
故古人为之不然，使民夏不宛暍①，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信调和均辨之至也②。故君国长民者欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”③此之谓也。
【注释】
①宛：通“蕴”，暑气。暍（yē）：中暑。
②辨：通“遍”，遍及。
③“《书》曰”句：见《尚书•康诰》。力懋（mào），勤勉。
【译文】
所以古人不这样做，使百姓夏天不受热中暑，冬天不挨冻受寒，紧急时不伤害劳力，松缓时不耽误农时，事业成就，功名建立，上下都富裕，而百姓都爱戴他的君主，人们归顺他就像流水一样，亲近他就像亲近父母一样，为他出生入死而心甘情愿，没有别的原因，就是因为君主非常忠信、平和、公正。所以统治国家、领导人民的人，想要争取时间建立功业，那么调和宽缓就比急于求成效果更好；忠信公平就比奖赏更使人高兴；一定先要纠正自己身上的缺点，然后慢慢批评别人的缺点，就比刑罚更有威力。这三种品德如果真正能够集中在君主身上，那么臣民就会如影随形、如响随声一样来响应，即使不想显赫通达，也不可能啊！《尚书》中说：“君主英明而服众，人民就会很勉力，既和谐又迅速。”说的就是这个道理。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤属之民不劝①；诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一②。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之③，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣，辟之若 木，枝叶必类本。此之谓也。
【注释】
①属：当为“厉”字（王念孙说）。
②俭：当为“险”字（杨倞说）。
③潢（huànɡ）然：大水涌至的样子。潢，同“滉”。
【译文】
所以不教育就诛杀，那么刑罚繁多也不能战胜邪恶；教育而不诛杀，那么奸邪的人就得不到惩罚；诛杀而不奖赏，那么勤劳的人就得不到鼓励；诛杀和奖赏如果不符合法律，那么下民疑惑、风俗险恶而百姓就会行为不一。所以先王明确礼义来统一百姓，努力做到忠信来爱护百姓，崇尚贤者、使用能人来安排他们，用爵位、官服、奖赏来激励他们，依照时节安排事情、减轻他们的负担来调剂他们，全面地照顾他们，抚养他们，就像保护婴儿一样。如果这样，奸邪就不会发生，盗贼就不会兴起，向善的人就得到鼓励了。这是为什么呢？因为先王的方法简易，堵塞邪恶的方法坚强有力，他的政策始终如一，他的禁令明确清晰。所以说：上面一心，下面就一心；上面三心二意，下面就三心二意；就好比草木，它的枝叶一定是由根决定的。说的就是这个道理。
不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家也。
【译文】
不给人民利益却向人民索取利益，不如先给人民利益而后向他们索取利益更有利；不爱护人民而使用他们，不如先爱护他们而后使用他们更有成效。给人民利益而后索取利益，不如给人民利益而不向他们索取利益更有利；爱护人民而后使用他们，不如爱护人民而不使用他们更有成效。给人民利益而不向他们索取利益，爱护人民而不使用他们，就可以取得天下。先给人民利益而后向他们索取利益，爱护人民而后使用他们，可以保住社稷。不给人民利益而向他们索取利益，不爱护人民而使用他们，会使国家危险。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣①。其候徼支缭②，其竟关之政尽察③，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则其贵者不贤，观其官职则其治者不能，观其便嬖则其信者不悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗④，其于货财取与计数也，须孰尽察⑤，其礼义节奏也，芒轫僈楛⑥，是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷则其贵者贤，观其官职则其治者能，观其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易，其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫⑦，是明主之功已。
【注释】
①易：通“埸”（yì），边界。
②候：哨兵。徼（jiào）：巡逻。
③竟：通“境”。
④俗：当为“属”字（俞樾说）。
⑤须：当为“顺”字（同上）。
⑥芒：通“茫”。轫：懒散。
⑦躁：通“劋”（jiǎo），狡猾。
【译文】
观察一个国家的治乱好坏，到了它的边界，端倪就已经显现出来了。如果哨兵不停地巡逻，边境关卡的管理十分苛刻，这是混乱的国家。进入国境，田野荒芜，城墙倒塌，这是个贪婪的君主。观察他的朝廷则地位尊贵的人不贤能，观察他的官吏则处理政事的人没有能力，观察他的亲信则受到信任的人不诚实，这是个昏庸的君主。大凡君主、卿相和各级官吏，对于货物钱财出入的计算极其精细，对于礼仪制度则茫然而又懈怠，这是个可耻的国家。农民乐意种田，战士甘于殉难，百官爱好法律，朝廷崇尚礼义，卿相协调商议，这是个安定的国家。观察他的朝廷则地位尊贵的人贤能，观察他的官吏则处理政事的人有能力，观察他的亲信则受到信任的人诚实，这是贤明的君主。大凡君主、卿相和各级官吏，对于货物钱财出入的计算宽松简易，对于礼仪制度则严肃谨慎，这是个荣耀的国家。如果贤德相同，那么他亲近的人先尊贵，如果能力相同，那么有旧交情的人先做官，他的臣下百官，行为污秽的都变得美好，凶悍的都变得善良，狡猾的都变得诚实，这是贤明君主的功劳。
观国之强弱贫富有征：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者①，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有馀而上不忧不足②。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复孰而陈积有馀。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国足以独立矣。
【注释】
①垣（yuán）：矮墙。指货仓。窌（jiào）：地窖。
②天：当为“夫”字（王先谦说）。
【译文】
观察一个国家的强弱贫富有一定的征兆：君主不崇尚礼义兵力就弱，君主不爱护百姓兵力就弱，对已许的诺言不讲信用兵力就弱，奖赏不丰厚兵力就弱，将帅没有能力兵力就弱。君主好大喜功国家就贫穷，君主喜欢利益国家就贫穷，士大夫众多国家就贫穷，工人商人众多国家就贫穷，没有一定的规章制度国家就贫穷。百姓贫穷君主就贫穷，百姓富裕君主就富裕。所以田野和乡村，是财富的根本；货仓和粮库，是财富的末节。百姓按时劳作，生产有秩序，这是货财的源泉；按等级缴纳的赋税和贮存货物的国库，这是货财的支流。所以贤明的君主一定小心地维持和谐的局面，节制支流，开发源泉，而又不时地加以考虑，使百姓的财富源源不断，富足有馀，而君主也不用担心财物不足了。如果这样，那么君主和百姓都会富足，双方财物多得都没有地方贮藏了，这是最懂得治国大计的。所以大禹时十年水灾，商汤时七年旱灾，但天下却没有人面有饥色，十年之后，谷物丰收而贮存的粮食还有剩馀。这没有别的原因，是因为懂得本与末、源与流的关系。所以田野荒芜而粮仓充实，百姓贫乏而国库富足，这可以说国家快要灭亡了。砍断根本，枯竭源泉，把钱财都聚敛到国库中，然而君主和卿相却不知道它的危害，那么国家的倾覆灭亡马上就会来到了。用整个国家来供养他还不能容纳他，这就叫做最大的贪婪，这是最愚蠢的君主了。想要追求富裕反而丧失了国家，想要追求利益反而危害了自身。古时有上万个国家，现在只剩下十几个了。这没有别的原因，他们失去国家的道理是一样的。做人君的也可以觉醒了吧。方圆百里的小国是完全可以独立的。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理①。布衣屦之士诚是②，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可。境内之聚也，保固视可，午其军③，取其将，若拨 ④。彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是，则为利者不攻也。将修小大强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕⑤，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼⑥。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”⑦此之谓也。
【注释】
①期：通“綦”，极。
②屦（xún jù）：用粗麻绳编成的鞋。
③午：同“迕”，迎。
④ （fēnɡ）：蒲草。
⑤珪璧：玉器。
⑥旗、翼：皆为星宿名。旗，通“箕”。
⑦“《诗》曰”句：见《诗经•曹风•尸鸠》。忒（tè），差错。
【译文】
凡是进攻别人的，不是为了名声，就是为了利益，要不然，就是因为怨恨对方。仁人治理国家，就一定培养意志，端正行为，崇尚礼义，恪守忠信，严守法度。身着布衣、脚穿麻鞋的士人如果真这样，那么即使住在偏僻的小巷与简陋的小屋里，王公也不能同他争夺名声；把国家委托给他，那么天下没有人能埋没他。像这样，那么追求名声的国家就不会来攻打了。将开垦田地，充实粮仓，方便器用，上下一条心，三军同努力，可是凭借这些，若是长途跋涉同别国苦战也肯定是不行的。而当国内的兵力聚集了，防守巩固了，才可以把握有利战机，迎头击敌，俘虏敌将，这就像拔蒲草一样容易。即使这样得到敌国的东西，也还不够用来医治伤员、弥补损失。国君要爱护他的将士，畏惧他的敌人，像这样，那么追求利益的国家就不会来攻打了。必将小心地遵照小国和大国、强国和弱国之间的道义，礼节将十分完备，赠送的玉器等礼物将十分丰硕，进奉的财物十分丰厚，用来游说对方的使者，必定是文雅善辩聪明的君子。对方假如还有些通情达理的话，怎么又能怨恨呢？像这样，那么为发泄怨恨的国家也不会来攻打了。追求名声的不来攻打，追求利益的不来攻打，发泄怨恨的不来攻打，那么国家就会像磐石一样稳固，就会像箕星、翼星一样长久。别国都混乱，唯独我安定；别国都危险，唯独我安全；别国都衰败了，我奋起征服他们。所以仁人治理国家，并非仅仅维持自己的国家，还要兼顾别国。《诗经》中说：“那善良的君子，他的言行没差错。他的言行没差错，可以治理四国。”说的就是这种情况。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结①；约信盟誓，则约定而畔无日②；割国之锱铢以赂之③，则割定而欲无厌。事之弥烦④，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡腘⑤，君卢屋妾⑥，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之⑦，则不足以持国安身，故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之⑧，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也⑨。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。
【注释】
①单：通“殚”。
②畔：通“叛”。
③锱铢（zī zhū）：锱和铢都是古代重量单位。此处指极少的土地。
④烦：当为“顺”字（王念孙说）。
⑤诎要：通“屈腰”，弯腰。桡腘（náo ɡuó）：屈膝。桡，屈。腘，膝部的后面。
⑥君：当为“若”字（刘台拱说）。
⑦繁：通“敏”。
⑧暴（pù）：曝晒。
⑨乌获：传说是秦国的大力士，能举千斤重。焦侥（yáo）：传说中的矮人。
【译文】
维持国家的难和易：侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉自己容易。用货物财宝侍奉强暴的国家，那么货物财宝用完了而邦交也没有缔结起来；和他们签订盟约立下誓言，那么盟约签订没几天就背信弃义；割掉国家的一块土地来贿赂他们，那么割掉后他们的欲望也没有满足。侍奉他们越依顺，他们的侵略就越厉害，一定要到财物用尽、国土割光然后才会停止。即使左边有尧，右边有舜，也没有能用这种方法得到豁免的。打个比方说，就好像让一个姑娘脖子上系着珠宝，身上佩带着玉器，背负着黄金，而遇到了山中的强盗，即使不敢正视强盗一眼，弯腰屈膝，像家中的婢妾一样，还是不能幸免于难的。所以没有让人民团结一致的方法，只是好言好语下拜请求，畏畏缩缩地来侍奉他们，那就不足以保住国家，保全自己，所以贤明的君主不这样做。他必将制定礼义来整顿朝廷，修正法律来治理百官，平定政治来整治百姓，然后朝廷上严肃礼义，百官忙于政事，百姓齐心协力。像这样，那么邻近的人就争着来亲近，远方的人也表示归顺，上下一条心，三军同努力，名声足以威慑他们，威武强大足以鞭策他们，拱手指挥，强暴的国家没有不听从驱使的，这就好比大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉自己容易。说的就是这个道理。
王霸
【题解】
本文是一篇论述王者治国之道的政治论文。荀子认为君主掌握了国家政权并不一定能治理好国家，关键要看实行什么样的政治路线，为此他提出了王者的治国原则和方法。荀子强调君主只要坚守大道，崇尚礼法，抓住最重要的事情，选择一个贤能的国相，让百官坚守法度，各负其责，同时公正爱民，取得民心，就可以称王称霸，一统天下。
国者，天下之制利用也①；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也②。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。
【注释】
①制：当为衍文（杨倞说）。
②齐湣（mǐn）：即齐湣王（也作“闵王”），战国时齐国国君，为燕所败，死于莒。宋献：即宋康王，名偃，战国时宋国国君，为齐湣王所灭。
【译文】
国家，是天下最有力的工具；君主，是天下最有利的地位。掌握治国大道来持守它们，就会非常安定，非常光荣，是积累美名的源泉。不能掌握大道来持守它们，就会非常危险，非常劳累，拥有它们还不如没有，到走投无路时，要想成为普通百姓也不可能，齐湣王、宋献王就是这样。所以君主占据天下最有利的地位，然而不能自动安定天下，要安定天下必定要掌握大道。所以治理国家的人，实行了礼义就能称王，建立了信用就能称霸，搞权术阴谋就要灭亡。这三种情况，是贤明的君主要谨慎选择的，是仁人一定要明白的。
挈国以呼礼义而无以害之①，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也， 然扶持心国②，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者③，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也④。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也，如是，则夫名声之部发于天地之间也⑤，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳⑥，武王以鄗⑦，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。
【注释】
①挈（qiè）：提举。此处指领导。
② （luò）然：形容石头坚固的样子。
③主：当为衍文（王引之说）。
④綦：当为“基”字（杨倞说）。下同。
⑤部：通“勃”。
⑥亳（bó）：商汤的国都，在今河南商丘。
⑦鄗（hào）：周武王的国都，在今陕西西安，一作“镐”。
【译文】
统领全国来倡导礼义而不要用别的东西来损害它，做一件不义的事情、杀害一个无罪的人而取得天下，仁人也不做，他坚定地用礼义来维护自己的思想和国家，就像磐石一样坚固。凡是和他一起来治理国家的人，都是遵守礼义的人；凡是在国内颁布的刑法，都是合乎礼义的法律；君主所迫切地带领群臣来追求的，都是合乎礼义的志向。像这样，臣民以礼义来仰慕君主，基础就稳固了。基础稳固了国家就稳固了，国家稳固了天下就安定了。孔子没有立锥之地，但他真诚地用礼义来指导自己的思想，用礼义来约束自己的行为，体现在言语中，他成功时，不隐没于天下，名声流传后世。现在如果也让天下那些显赫的诸侯真诚地用礼义指导自己的思想，把它运用到法律制度上，落实到政事中，用贵、贱、杀、生等手段来反复申明它，使它始终如一。如果这样，那么他们的名声就会流传于天地之间，难道不就像日月雷霆那样了吗！所以说：整个国家都遵循礼义，一日就能名扬天下，商汤、周武王就是这样。商汤凭借亳，周武王凭借鄗，都是只有方圆百里的地方，却统一了天下，臣服了诸侯，凡是能到达的地方没有不归顺的，这没有别的原因，就是因为遵循了礼义。这就是所说的实行了礼义就能称王。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣①，刑赏已诺，信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也②。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备， 然上下相信③，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。
【注释】
①奏：通“凑”，聚。
②五伯：即下文的“齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践”等五霸。伯，通“霸”。
③ （zōu）然：牙齿上下相切的样子。
【译文】
道德虽然还没有完善，礼义虽然还没有完备，然而天下的道理大体都聚集在这里了，刑罚与奖赏、禁止与承诺，都已经取信于天下了，臣民们都清楚地知道君主可以信赖。政令已经公布，即使看到他的利益有所损失，也不欺骗民众；盟约已经缔结，即使看到他的利益有所损失，也不欺骗他的盟国。像这样，就会兵力强劲、城防坚固，敌国就会害怕，国家统一、约定明确，盟国信任，即使是偏僻落后的国家，也能威震天下，五霸就是这样。他们虽没有把政治教化作为根本，没有追求完备的礼义，没有完善礼法制度，没有使人心悦诚服，但他们注重方针策略，强调劳逸结合，谨慎积蓄，加强战备，上下互相信任就像牙齿相合一样，天下没有人敢同他们对抗。所以齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，都是偏僻落后的国家，却威震天下，他们的强大足以危及中原各国，这没有别的原因，就是因为能取信于天下。这就是所说的建立了信用就能称霸。
挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也，如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也①。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦②，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无它故焉，唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。
【注释】
①薛公：战国时齐国贵族，姓田名文，号“孟尝君”，曾任齐闵王的相，因封于薛（今山东滕县），故称“薛公”。
②诎：屈服，折服。
【译文】
统领全国来倡导功利，而不致力于发扬礼义，恪守信用，唯利是图，对内不怕欺压人民而攫取小利，对外不怕欺诈盟国而追求大利，不管好自己国家已有的东西，却常想得到别人拥有的东西，像这样，那么臣下、百姓就没有不以欺诈之心来对待君主的了。君主欺诈臣下，臣下欺诈君主，那就是上下分崩离析，像这样，敌国就会轻视，盟国就会怀疑，即使每天施行权术阴谋，国家也难免危险削弱，发展到极点就会灭亡，齐闵王、孟尝君就是这样。他们掌握着强大的齐国政权，不是用它来修正礼义，不是以此把政治教化作为根本，不是用它来统一天下，而是不断地把结交邦国、驰骋国外作为要务。所以它强大时，向南能够击破楚国，向西能够使秦国屈服，向北能够击败燕国，中间能够攻占宋国。等到燕国和赵国一块发兵攻打时，就像摇落的枯树叶一样，身死国灭，成为天下最大的耻辱，后代谈论丑恶的事就一定提到他们。这没有别的原因，就是因为不实行礼义而玩弄权术阴谋。这三种情况，贤明的君主一定要谨慎选择，而仁人必须要弄明白。善于选择的就能制服别人，不善于选择的就被别人制服。
国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之①，错险则危；不可不善为择道然后道之，涂 则塞②，危塞则亡。彼国错者，非封焉之谓也，何法之道，谁子之与也。故道王者之法与王者之人为之，则亦王；道霸者之法与霸者之人为之，则亦霸；道亡国之法与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。
【注释】
①错：通“措”，安置。
②涂：同“途”。 （huì）：污秽。
【译文】
国家，是天下最大的工具，最重的担子，不可以不认真选择处所然后来安置它，安置在危险的地方就危险了；不可以不认真选择道路然后来引导它，道路污秽就堵塞了，危险而又堵塞，国家就会灭亡。国家的安置，并不是所说的边界一类，而是走什么样的治国之道，任用什么样的人来治理国家。所以实行王者的方法，任用王者一类的人来治国，就会称王；实行霸者的方法，任用霸者一类的人来治国，就会称霸；实行亡国的方法，任用亡国一类的人来治国，就会灭亡。这三种情况，贤明的君主一定要谨慎选择，而仁人必须要弄明白。
故国者，重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，是惮惮①，非变也，改王改行也②。故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉有千岁之固③，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。
【注释】
①惮惮：同“坦坦”，安定的样子。
②王：古“玉”字。
③固：当为“国”字（王先谦说）。
【译文】
所以国家是最重的担子，不依靠长期积累起来的方法来维持它就不会巩固。国家，世代都在更新，但这只是执政者的变更，而不是根本性的变革，只是改变佩玉、改变走法而已。所以岁月短暂得如同早上的太阳，人生短暂得就像一天，然而却安然存在着千年之国，为什么呢？回答说：是因为利用了那上千年可信赖的法度来维持它，和那些具有千年诚信的士子来治理它。人没有百年的寿命，却有千年的诚信之士，为什么呢？回答是：用千年的法度来自我约束，这就是千年的诚信之士。所以同积累礼义的君子来治国就能称王，同端正诚实守信的人来治国就能称霸，同玩弄权术阴谋陷害别人的人来治国就会灭亡。这三种情况，贤明的君主一定要谨慎选择，而仁人必须要弄明白。善于选择的就能制服别人，不善于选择的就被别人制服。
