关于爪哇城的故事
现在，我们来讲讲爪哇城的故事。这是一个与中国隔海相望的城市，(中国与爪哇)两地之间的距离，经海路有一个月的行程。如果顺风，时间还可以缩短一些。爪哇王以摩诃罗阇(Maharāja)㉛这一称号而闻名。这个岛的面积，据说有九百法尔萨赫(farsakh)。这个王还管辖着许多岛屿，他的势力范围超过一千法尔萨赫。在他的王国中，有一个名叫萨尔巴扎(Sarbaza，即室利佛逝)的岛㉜，它的面积听说有四百法尔萨赫。还有一个岛，名叫南巫里，方圆八百法尔萨赫，这里盛产苏枋木、龙脑树及其他木材。此外，在这个王国中，有个箇罗岛(Kalah)，它位于中国与阿拉伯的中央，据说周围有八十法尔萨赫。箇罗岛是商品的集散地，交易的物产有：沈香、龙脑、白檀、象牙、锡㉝、黑檀、苏枋木、各种香料以及其他种种商品，如一一缕述，未免太冗长了。而今，从阿曼到箇罗，从箇罗到阿曼，航船往来不绝。
摩诃罗阇的势力伸及以上各岛。他所在的那个岛，是个无比富饶的地方，居民的住地稠密无间。据可靠报道，这里同我国一样，每当黎明，一处鸡鸣报晓，四周一百法尔萨赫，或更远范围的鸡，也一个接一个地应声而啼。鸡所以能这样遥相呼应，就是因为村落相连，人烟稠密的缘故。这个岛上，没有荒废的土地，也没有年久失修的破屋。在这里，旅行的人，不论步行或骑马，都可以在自己方便的时候出发；若是旅客或坐骑疲乏了，也可以随意在自己喜欢的地方投宿。
在我们听到的关于爪哇岛的故事中，有这样一件珍闻。相传从前有一个国王，名叫摩诃罗阇。这国王的宫殿，坐落在与大海相通的“萨拉吉”(thalaj)之畔。“萨拉吉”就是河的意思。这条河犹如和平之都(巴格达)和巴士拉两地的底格里斯河一样，涨潮的时候，海水涌入河中；退潮的时候，河里流着淡水。从这条河分出的一个支流，与王宫前的水池相连接着。每日清早，国王的宫内总管便捧着一方砖状的金块，去参见国王。这金砖不下数曼(mann)之重，至于值多少钱，我就不知道了。总管当着国王把金砖投入池中。涨潮时，池水升高，这金砖和以前堆积在池中的金砖，全都淹没不见了。到落潮时，水一退，金砖又露了出来，在太阳的辉映下闪闪发光。这时，国王就坐在他那可以俯视水池的宝座上，观赏这种景色。如此取乐，从不间断，每天都要往池中投入一块金砖。他在世时，金砖从没有动过一块。国王一死，他的继承人把金砖全部取出，一块也不留。然后，一一清点，拿去熔化，凡是王室家族，不论男女老少，各分黄金一份；同时，王家的将军和差役，也按他们的官阶和职务，分给一份。最后剩下的，分发给老弱贫苦的人。这样分完以后，金砖的块数和重量也都登记下来了，下面就是有关的记载：
“某王于某代即位，治世有年，王池所贮金块若干；王崩，金块为王族所分。诸王之中，凡延祚久长，贮金甚伙者，则享有荣光。”
在这个岛上，民间流传着这样一个故事。
从前，在吉蔑(Qumār，今柬埔寨)㉞有一个王。这个地方是输出吉蔑沉香的所在，它不是一个岛，而是与阿拉伯的陆地相毗连着的。任何地方的王国，都没有吉蔑那么多的人口。吉蔑人都是徒步旅行。禁止通奸和饮椰子酒，是当地的民俗。所以，在这个地方以及全王国各地，这类荒唐的事情已经完全杜绝。这个王国和摩诃罗阇的王国，即名叫爪哇的那个岛，是处在隔海相对的位置上。两国之间的距离，以通常的风力计算，海路十天至二十天可以到达。
传说，这个王继承了吉蔑王国的王位，他是一个性情浮躁的年轻人。一日，这个国王坐在他的宫殿上——从那里俯视前方，可以望见一条流着淡水的河，它宛如伊拉克的底格里斯河一样，而王宫与大海的距离却有一天的路程——宰相在国王跟前站着。他们互相交谈起来，从摩诃罗阇的王国如何强大，人口如何兴旺，谈到了摩诃罗阇统治下的各个岛屿。接着，这年轻的国王对宰相说：
“我有一个野心，而且是一定要实现的。”
这宰相是一个对国王忠心耿耿，敢于进谏的人，他深知国王脾性暴躁，于是问道：
“启禀王爷，那是什么野心呢，”
国王说：“我要让爪哇国大王的头颅放在盘中，献来与我观赏。”
宰相知道，国王所以有这样的念头，是出于(对摩诃罗阇的)嫉妒，便回奏说：
“王爷啊，微臣不愿陛下说出这样的话来。我们和那个王国的人，在言语和行动上，从来没有结过冤仇。我们也没有发现，那里的人对我们怀有什么恶意。他们在远离我们的海岛上，不是住在我们国土的附近，他们是不会有侵吞我们的野心的。王爷说的话，切莫让别人知道，还望陛下不要再说这样的话了。”
国王听后，怒容满面，不仅不听这忠谏者的劝告，而且当着将军们和那些成天围着国王团团转的显贵们，公然说出了自己的野心。这样一来，国王说的这些话，便口耳相传，不胫而走，终于传到摩诃罗阇的耳中了。
摩诃罗阇是一个通达事理，又很精明强干的人，而且正当鼎盛年华，富有经验。他召见了宰相，把传来的消息告诉他。
摩诃罗阇说：“那个傻子的胡言乱语，虽说与年青无知，缺乏经验有关，可是他那狂妄的野心，既然从他的嘴里宣扬出来，那就不能听其自然，漠视不管了。因为，这是攸关削弱本王地位、挫伤本王威势、降低本王声誉的大事。”
因此，大王叮嘱宰相，务必对他们二人商定的决策严守秘密；同时又命他从速准备一千艘中型战船，每只船上要配备足够的刀剑和士卒。随后，大王宣布他要去本国各岛一游，并给臣属于他的许多岛屿的王，下了诏书，晓示他行将历访诸岛和顺道雅游的计划。诏书一到，各岛的王连忙准备迎接大王的驾临。当这一切都安排就绪以后，大王亲自登上战船，率领舟师，远涉重洋，向吉蔑王国进发。大王和他们随从经常带着剔牙枝，他们每天要使用好几次，所以都是随身携带，不叫奴仆代拿。
摩诃罗阇沿着通往吉蔑王宫的河道逆水而上，突然发起进攻。在这以前，吉蔑国王对这一切都毫无觉察。因此，大王挥兵奇袭，一举取胜，虏获了国王，占领了王宫。这个王国的臣民都离开国王，纷纷逃命去了。摩诃罗阇传令宣读告示，保障民众生命安全。然后，他登上当了俘虏的吉蔑国王的宝座，正襟危坐，下令把吉蔑国王和他的宰相押到跟前。摩诃罗阇对吉蔑国王说：
“你太不自量了，纵使你有能力达到目的，你又能得到什么好处？！如果说，驱使你走入歧途有什么原因的话，也决不是正当的，那么，你的这种野心又是从何而起呢？
吉蔑国王默不作答，摩诃罗阇继续说：
“你所指望的，是要把我的头颅盛在盘子里，送到你的面前，供你观赏。假如除此以外，你还要洗劫我的国土，把它据为己有，或再干其他害人的坏事，那我可要以牙还牙，采取完全相同的对策。不过，你现在指望的，只是头一件事(即取我的首级)，所以我也只想，按照你原要用来加害于我的办法，把你收拾了，然后便启程回国。至于你们王国的财物，无论大小贵贱，我们将秋毫无犯，这是为了让你的继承人从中吸取教训。如能这样，人人量力而行，没有非分之想，那就一定能消除混乱；享受安宁了。”
摩诃罗阇说罢，就挥刀斩下了吉蔑国王的头颅，然后走到吉蔑国王的宰相身边，说道：
“你很好地尽到了一个宰相的职责。我想，你对自己君王的忠告是正确的，可惜他没有采纳。现在应该去物色一个配做君王的人，让他取代那个傻子，立他为王。”
不久，摩诃罗阇动身回国了，他本人和他的随从，谁都没有动过吉蔑王国的一草一木。回国以后，摩诃罗阇又坐在他的宝座上，俯览金池，一个盛着吉蔑国王头颅的盘子，就摆在御座的前面。他召集众臣，晓谕此行的亲身体验和断然远征的缘由。因此，(爪哇)王国的民众都为摩诃罗阇祈祷，祝福㉟。
后来，摩诃罗阇下令把吉蔑国王的头颅洗净，撒上香药，装殓在一个容器里，并差人送回给吉蔑国王，也就是前国王被斩首以后嗣位的国王。同时，还送去书信一封，内中写道：
“寡人斗胆如此处置贵国先王者，盖因彼待吾之不义也。为惩其所为，寡人仅以彼欲施于吾者而施之于彼耳。窃以为再无羁留之理，亦不以使之降服为荣。故今谨将其首级送归贵国。”
这件事传到了印度王和中国王那里。在他们的心目中，摩诃罗阇显得愈加伟大了。从此以后，吉蔑诸王每天清晨起身，便面朝爪哇国，跪拜摩诃罗阇，以示敬意。
印度和中国的君王都笃信轮回转生之说，认为这是他们所奉宗教的真谛。
有人给我提供了一个可靠的消息。他告诉我说，有个国王出了天花，病愈以后，他照着镜子一看，发现自己的相貌变得丑陋不堪，便眼睁睁地望着他兄弟的儿子说。
“象我这样的人物，决不能寄生在变成这般模样的肉体内。肉体只不过是灵魂的容器。当灵魂与肉体分离后，灵魂就会进入另一个肉体。现在，你来继承王位吧，在我的灵魂进入另一个肉体之前，我要让我的肉体与灵魂分离。”
说罢，他就叫人去取来一柄磨得十分锋利的短刀，然后又命令用这把刀砍下他的头颅，拿去火化。
中国见闻续记
从前，中国人处事十分慎密，所以在发生大变乱以前，社会秩序之好，是别国所罕见的。
有一个原籍是呼罗珊(Khurasān)的人，来伊拉克采购了大批货物，运到中国去卖。此人是一个吝啬而又贪婪的商人，因此他和皇帝的宦官发生了一场纠纷。这宦官是派去广府——阿拉伯商人荟萃之地——为皇帝选购舶来品的(官吏)。而且，他又是皇帝臣仆中最有权势的一个人，皇帝的珍宝财物都由他管理。有一次，在象牙和另外一些货品的交易上，他跟那个商人发生了争执。商人拒不出卖，因而双方的冲突愈演愈烈，宦官竟至采取强制手段，把商人带来的好货拿走了。在他看来，他和商人之间发生的这桩事，是微不足道的，所以根本就不把它放在心上。可是，那商人并不罢休。为了澄清这个问题，他悄悄地从广府起程，花了两个多月光景，来到了皇帝的京城胡姆丹。然后，他去到此书(即卷一)提到的吊有“讼链”的大街上，拉动了那根链条。据说，凡拉了链条，使皇帝头顶上的钟发出响声的人，都要受到严厉的处置。首先是充军，解到远离京城十天路程的地方去。到了那里，再投入监狱，坐两个月的牢房。然后，当地总督才把他提了出来，进行审讯：
“你的上诉如有虚假，就要招来杀身之祸，付出血的代价。在你和你的同行居住的地方，皇帝已派有大臣和总督，可是你(故意)认为没有必要去求他们秉公审判。你要放明白一点，参见皇帝以后，假如你所控诉的，还不到面君直诉的地步，那就非杀头不可。这是为了叫那些抱有与你相同意图的人，不要步你的后尘，采取轻率的行动。所以，还是收回上告，去干你原来的行当吧！”
这时，假如(当事人)取消控告，那也要罚打五十大板，再遣送回原地；假如坚持上诉，就让他去见皇帝。这些常规也同样适用于这个呼罗珊商人。他提出维持上诉，而且要见皇帝。于是，他被押送去见皇帝了。
在皇宫，翻译向他询问案情，他就把他同宦官怎样发生争执，宦官又怎样强行夺走他的货物，都一一报告了。
这个商人上京告御状的消息，很快就传遍广府，闹到满城风雨了。皇帝下令把这个呼罗珊商人押进监狱，满足他饮食上的一切要求。同时，又授命宰相写信给皇帝派驻广府的地方官，责令查明这个呼罗珊商人所控告的实情。此外，对右翼部队首长、左翼部队首长、中央部队首长㊱，也下了同样的命令。这三人的地位仅次于宰相，握有指挥军队的大权，而且都是深得皇帝信任的人物。皇帝出征，或因事外出，他们都是同皇帝一道骑马，各人在自己的位置上随从保驾。这三军首长也(给部下)写了信，(叫他们调查)。据他们获得的情报，已经可以说明呼罗珊商人的上诉是合理的。同时，回禀皇帝的奏疏，也陆续从各方面送来。于是，皇帝召回了那个宦官。他一回到宫内，皇帝就把他的财产没收了，把他管理宝物的职务也革去了。然后，皇帝说道：
“你简直该当死罪。你教我落到去召见一个(吝啬的)商人的地步。他从我国(西部)边境的呼罗珊，到阿拉伯，然后从那里经过印度各国，来到中国。他是来我国寻求恩惠的。可是，你却希望他回去的时候，向各地的人说：‘我在中国遭到无情的虐待，财产也给强占去了。’
“不过，姑念你往日为我效力之劳，免你一死。但你不能再去活人中间理事了，现派你去管管亡人的事吧！”
末了，遵照皇帝的旨意，把这个宦官留在皇陵当了看守㊲。
跟现在不一样，往时中国在行政上的卓著成效，实在令人惊叹。其中的一个事例，就是法制，中国人打心底里尊重法制。裁判官是经过遴选的，他们必须通晓法律知识；讲老实话；在任何场合都能主持正义；对有权有势的人，不偏袒姑息，不睁一只眼，闭一只眼，而是始终把握他们的事实；对平民百姓的金钱和他们手中的任何财物，要廉洁不苟；总而言之，要选拔在这些方面使中国人感到没有任何疑虑的人物。
当最高裁判官的任用一经决定，(这个当选人)就要在上任以前，被派去巡游全国各重要城市，它们是中国的国柱。他在每个城市停留一两个月，考察民情、风俗及种种现状，结识一些能反映民间意见的人。有了这样的人提供消息，则可以不必四出寻访了。他就这样游遍各主要都市，可以说，全国的重要城市没有一个是过而不访的。然后，他才回到京城，就任最高裁判官的职务。接着，就是选拔和任命下级裁判官。
最高裁判官，一方面熟悉全国的情况，另一方面对各城市新任(下级裁判官)的人——不论他是不是本地居民——也事先有所了解。因此，下级裁判官，如果有人偏袒某一方，或在回答他的查询时不说真情，他就能洞察底细，不再信用这种人了。另外，如果下级裁判官中，有人得知最高裁判官的判案出了什么差错，而又在公文中加以指责，或是要他改变方针，那时最高裁判官也不会因此而耿耿于怀。
最高裁判官有一个“传令人”，他每天在衙门口大声宣读；
“民虽不可面君，然许上诉鸣冤；有告文武官吏，或告庶民者乎㊳？余乃遵奉圣命，仰承御赐之权，且以皇上之名，受理诸务者也。切切此布。”
这个告示要重复地宣布三遍。
这种(代理皇帝办案的)做法所以能付诸实行，是因为按照中国的常规，只要各地总督官府所施文告没有明显的偏差，同时裁判官在判案上也没有玩忽职守的弊端，皇帝就可以永不退位。皇帝只要掌握了(行政和司法)这两个方面，也就是说，只要地方官府能秉公施政，案件的裁判能交给主持正义的人去办，国家的秩序就有保障了。
关于前面提到的呼罗珊，它的国境与中国相连。从中国到粟特相距有两个月的行程，两地之间隔着一个难以逾越的大沙漠。那无边的沙漠地带绵延不绝，没有水，没有河，而且四周又都是没有人烟的地方。呼罗珊人没能侵袭中国，正是因为有了这个沙漠。
在中国境内，有一个临近太阳西沉的地方，名叫穆祖(Mudhu，即今成都——中译者)，它同西藏的边界接壤。这两地之间战争连续不断。
我们见到一个游历过中国的人。他告诉我们说，他曾经遇见一个驮着一皮袋子麝香的人。这人说，他是从撒马尔罕徒步走来，沿途经过许多中国的城镇，才到达尸罗夫商人聚集之地的广府。他说，中国麝香鹿生息的地方，实际上是在同西藏完全没有间隔的一块土地上。中国人猎取生息在自己这一边的麝香鹿，而西藏人则猎获他们那边的麝香鹿。可是，西藏出产的麝香比中国的更好，其中有两个原因。首先，生长在西藏境内的麝香鹿，吃的是甘松，而中国这边的麝香鹿，是以其他的草木作为食料。另一个原因，是西藏人把麝香鹿的腺囊原封不动地保存起来，中国人却把到手的麝香，弄得失去了原来的质地，加上从海路辗转运输，还难免不受潮湿。如果中国人把麝香保存在腺囊里，装进小瓷罐里密封起来，那就可以同西藏的麝香一样，完好无损地运到阿拉伯去。
在所有的麝香中，以麝香鹿留在山间岩石上的麝香，质量最好。麝香鹿的体液是淤积在肚脐边的腺囊里，宛如血液滞留在肿块内一样。肿块大了麝香鹿感到又胀又痒，便把肚皮贴在岩石上磨擦。肿块一破，里面的东西随着流了出来，凝结在岩石上，这就是最好的麝香。此后，待伤口愈合了，麝香鹿又重新把体液分泌出来。
在西藏，常常有人出去寻找这种麝香，他们具有这方面的特长。一旦发现麝香，便把它收集起来，装入腺囊，送去给王爷。麝香，只有在麝香鹿的腺囊里自然成熟的，才是最上等的麝香，它的质量远比其他麝香更为优异。这好比树上自然成熟的果子，比没成熟就采下来的更好，是一样的道理，
另外，还有一种麝香。这就是设陷阱或用弓箭捕获麝香鹿，然后在麝香还没成熟的时候，把腺囊取了出来。腺囊取出后，开初有一股难闻的气味。可是，经过较长的时日，它就会干燥。干燥以后，气味较前大不相同，也就成为麝香了。
麝香鹿跟我们阿拉伯的鹿十分相似，不单毛色大小一样，而且双腿也是那样细长，蹄子也是分开的，连头角的弯曲也都一模一样。不过，麝香鹿长着两个又细又白的犬齿，直伸到脸部。一个犬齿的长度不到一个法特尔㊴，形同象牙一般。这就是廉香鹿和其他鹿的不同之处。
中国皇帝和各主要都市总督及宦官的文书，是由驿馆的骡子来传递的㊵。这种骡子同我们阿拉伯的骡子一样，截短㊶了尾巴，在驿馆规定的路线上奔驰着。
关于中国的风俗，我们还可以对前文作一些补充。中国人习惯站着小便，一般老百姓是这样；王侯、将军、高官、显宦们也是这样，不同的是他们使用了一根涂了油漆的木管㊷。这木管约莫一肘之长，两端有孔，上面那个孔稍大一些，用来套住阴茎。要小便时，两脚站着，把木管的下端伸出身外，就可以把小便撒在管子里了。中国人认为，这样小便于身体有益。据他们说，凡膀胱疼痛，或撒尿时感到胀痛的结石病症，往往是因为坐着小便引起的，所以只有站着小便，膀胱里的尿才能完全排了出来。
中国人，特别是男人，总是留着满头长发。这是因为，他们没有像阿拉伯人那样，在出生以后揉成圆头㊸。中国人说：“这样的做法，会移动脑髓的天然状态，损害人的正常感觉。”其实，中国人(正是因为孩提时没有揉头)头形很不匀称，所以留着头发才好掩饰这种缺陷，不让人看见。
末了，谈谈中国人的婚嫁。中国人分成各种宗族和家族，这跟以色列民族和阿拉伯的部族相同。各宗族的人都很清楚他们相互之间的血统关系。因此，凡是亲属，或同一血统关系的男女不能结婚，只能到本族以外去求亲，所以各宗族的人都不能同本族的人结婚。这种风俗正如在阿拉伯，塔米姆(Tamim)族人不能在塔米姆族内通婚，拉比阿(Rabia)族人不能在拉比阿族内通婚，而只能是拉比阿族的男人同姆塔尔(Mudar)族的女人结婚，姆塔尔族的男人同拉比阿族的女人结婚。中国人公认，避免同族通婚，可以生育出优秀的后代。
印度见闻数则
在巴拉哈—拉雅(Balharā)王国和印度其他诸王国中，都有自愿投火烧身的人。这是因为他们信奉轮回，而且深深地根植在他们的心灵里。他们对自己的这种信念，已经达到了没有任何疑虑的地步了。
在一个印度王登基的那天，(宫中)预备了米饭，用香蕉叶盛着，摆在王爷的面前。王爷的仆从三四百人，应召而来，这决不是强迫参加，而是出于自愿。王爷吃过米饭后，又拿它来款待所有出席的人，作从们逐个走上前去，取用少许米饭。可是，凡吃了这种米饭的人，在王爷病逝或遭到杀害的肘候，他们就有义务在王殁的当天，至迟在一天以内，全部自觉投火自焚，谁也不得苟全性命，而且要死得连一点痕迹也不留下来。
在印度，大凡决意焚身自尽的人，都要去到王宫的门前请求准他自焚。然后，他绕着市场中心不停地兜圈子。在这个时间内，一个大柴堆已经架好了，火也点燃了。跟着又有许多人赶来，添柴烧火，直烧到火焰犹如红色的玛瑙一样。这时，决意自焚的人手拿铙钹，开始跑了起来，他的家属和亲友也拥着他，鱼贯似地在市集上奔跑着。突然，有人把一顶用香木做的帽子，戴到他的头上，帽子上布满了烧得很旺的炭火。随后又有人把山达树脂浇到帽子上去。那树脂一触火，简直就像石油一样地燃烧起来。于是，他的头顶着火了，头上的肉烧烟了，四周充溢着焦臭的气味。尽管这样，他还是继续向前走去，脚步丝毫不乱，也没有露出任何痛苦的表情。最后，他走到柴堆旁边，纵身跳入火海，化为灰烬。
另外，据一个目击者对我们说，一个准备自焚的人，正当要跳进火中去的时候，他拔出一柄短刀，刺入胸膛，用自己的手开胸剖腹，直落阴部。接着，他伸进左手，抓住肝脏，把肝连同其余的内脏全部掏了出来。可是，在这样的时刻，他依然从容不迫，侃侃而谈。他用短刀切下一块肝肉，故意装成不知死为何物的神态，在极度的痛苦中，仍强作镇静地把这块肝肉交给了自己的兄弟。然后，他投入火中，走向神明所诅咒的地方去。
这个给我们讲了上述见闻的人，又对我们谈起另一件事。他说，在这个地方的山沟里，有一个印度系的民族，他们同我们阿拉伯的卡尼弗派(Kanifiya)和贾里德派(Jalidiya)㊹一样，爱在一些无聊的蠢事上纠缠不休。这些山窝里的人和海岸地带的人，都有一种逞强好胜的性子。海边的人每逢进山，总要挑动对方：哪个敢来比试比试，看谁最能忍受自我摧残的痛苦？山里的居民去到海边，也照例这样挑衅一番。
有一天，一个山里人来到海边挑战。于是，人们纷纷拥到他的身旁。有些人只是来凑凑热闹；有些人却是挺身而出，准备应战。那山里人提出了一个要求，即应战的一方，必须仿照他所做的去做，倘若不能照办，那就应该认输。他说罢就坐定在茂密的竹林旁边，叫人把竹林里的一杆竹子弯倒下来。这种竹子同芦苇一样柔软，竹苑形同瓦壶，但体积更加粗大。竹子的顶端，可以向下弯曲地拉到地面，但一松手，就会立即恢复原状。当别人把一杆粗大的竹子弯倒下来，拉到他跟前的时候，他把自己的发辨牢牢地绑在竹尖上，然后取出一把锋利如火的短刀，对众人说道：
“现在我要用这把刀砍下自己的头。在我的头刚一脱离身躯的时候，你们可要赶快把手中拉着的竹子放了。这样，竹子就会吊着我的头，弹了回去。到那个时候，我会得意地对你们笑起来，你们可以听到微弱的笑声。”
海边的居民感到，这种事情可不能奉陪了。
这件事是一个可以信赖的人告诉我们的，现在已经是尽人皆知的事了。这个地方位于与阿拉伯相邻的印度边境上，所以一有什么新闻，很快就传到阿拉伯来了。
印度人还有这样一种风俗，即一个人，不论是男是女，到了风烛残年，感官衰退的时候，他(她)就嘱咐家里的人，把他(她)投入火中烧死，或扔到水里溺死。他们这样做，是因为对死后转生深信不疑。在印度，人死后都是采用火葬
在锡兰岛，有蕴藏宝石的山岭和繁殖珍珠的渔港。从前，有一个印度人，手持番刀㊺——一种制作精良、锋利无比的印度短刀，闯进街市，袭击了一个执全城市场之牛耳的大富商。他抓住这个富商的衣领，拔出短刀，在众目睽睽下，要把富商绑架到城外去。周围的人个个束手无策。因为，在这种场合，如果谁去拉开他们，那强人就会杀死富商，然后他本人也自杀。强人把富商带到城外后，要他交出一大笔赎身钱，而且必须在限期内拿钱来赎人。这种(绑架人质)的事件，随后又连续发生。不久，新王即位，严令追捕一切肇事的印度人，即便发生任何事故，也在所不惜。这个文告实施以后，那个印度强人先把富商杀死，而后他本人也自杀了。这种事件危害到许多人的安全，不少印度人和阿拉伯人都因此而丧失了生命。但是，从此以后，人们增强了勇气，这类事件也就没有重演了，商人们的生命安全也得到了保障。
锡兰岛的山区，出产红、黄、绿各色的宝石。这里所发现的宝石，大都是涨潮的时候，从岩洞石窟的出水处漫溢出来的。因此，在这些地方有专人为王爷看守这种宝石。另外，也时常有人像开矿似地，从地下开采宝石。这样的宝石，是粘在矿石里挖出来的，所以还要敲开矿石，才能取出宝石。
这个岛国之王建立了法律(指佛法——中译者)。在王的身边，有一批博学之士，他们好像阿拉伯的口传学者一样，经常集会。许多印度人也前来出席，听取这些博学之士讲经说法，弘扬(锡兰的)先知们的言行，并把这一切都记录下来。
在这个岛上，有一尊纯金的大佛像。船员们认为，它的重量达到了超乎寻常的地步。此外，还有好几处大寺院，也都是花费了无数钱财盖起来的。
岛上聚居住着人数众多的犹太教徒；同时，还有二元论者(即拜火教徒)及其他宗教的教徒。不论是什么宗教的信徒，锡兰王都准许他们遵从各自的祭祀。
岛的对面，是一望无际的谷布(Ghubb)。所谓谷布，即是一个又宽又长、伸向海洋的大河谷。若想横跨这个以“锡兰谷布”著称的河谷，那就要穿森林，过草原，走上两个多月。不过，当地气候温和，河谷又流向名叫海尔肯德海(Harkand，即今孟加拉湾)的海湾。所以，这里是无可挑剔的好去处，况且一头肥羊只需半个迪尔汗，再花这么多钱，就可以买到足够一大伙人吃喝的蜂蜜和用达迪(dadi，一种谷物)煮成的稀粥。
岛上居民平日所干的事情，大概不是斗鸡，便是掷骰子。当地的鸡长得很高大，更有一双坚实的脚爪。斗鸡的时候，人们还要把磨得很利的小刀装在鸡的脚趾上，然后才把鸡放出去对斗。他们押下的赌注，有金子、银子，还有田地、农作物以及其他东西。若是打赌的鸡斗赢了，就可以赚到许多金钱。掷骰子的时候，也同样是押上很大的赌注，不停地赌下去。到了最后，那些输到身无半文的人，由于意志薄弱，或为了追求虚荣和虚张声势，竟至常常拿自己的手指来打赌。赌徒们的身旁摆着一个油钵，里面盛着椰子油或橡胶油，因为这里不产橄榄油。他们一边把油钵放在火上烧热，一边掷骰子。在两个赌徒的中间，摆着一把锋利的小斧头，谁赢了，就把对方的手搁在石板上，用斧子砍下他的一个指尖。赌输的人，还要把那只手指浸入油钵，让滚热的油去烧烫。纵然这样，也不可能使他不再赌下去。所以，到分手的时候，往往两个人的手指尖都全部砍光了。有的赌徒临了还要拿一根灯蕊，放在油里浸一漫，然后把它放在手上或脚上，再点上火，这才慢腾腾地走出赌场。灯蕊点燃了，着火的肤肉散发出一股臭气。可是，赌徒的脸上并无一点痛苦的神情，他还是那样悠然地摆弄着骰子。
在(锡兰)这个地方，无论男人中间，或是女人中间，道德的约束已完全废弛。有一次，一个从海上来的外商，向岛上国王的女儿打了一个招呼，这公主就在父王的许可下，去到一个密林里，同那个男人幽会。公主尚且这样风流，一般女人就不消说了。因此，老练的尸罗夫人总是避免行船去这个岛国，特别是有年青人同船的时候，更是如此。
现在，我们来谈谈印度的亚萨拉㊻，它的含义是雨。到了夏天，日夜下雨，要连续三个月之久。但是，这夏季的雨水，仿佛把印度人带到了严寒的冬天。雨季以前，印度人已经储备好食物，当亚萨拉降临的时候，他们都蛰居在家里。印度人住的是木房，打扫得很干净，屋顶厚厚实实地覆盖着一层稻草，所以没有紧急的事情，谁也不出家门。在这段时间里，只有做手艺的人才在家里于活。这个时节，人们常患脚气，脚趾溃烂，但亚萨拉毕竟是印度人赖以生存的源泉。如果不下雨，他们就活不下去。因为他们只会种水稻，不懂得种其他谷物，除米以外，没有别的粮食。在这个时期，米(谷种)播在哈拉玛特(haramāt)里，就让它躺在地面上，既不用浇水，也不用照管。这里说的哈拉玛特，就是水田。待到天睛日朗，也就迎来了稻谷生长和繁殖的最盛期。印度的冬天是不下雨的。
在印度，有许多献身于信仰的人，他们就是通常被称为婆罗门的学者；有作为国王门客的诗人；有天文家、哲学家、占卦者；有能驱散乌鸦的人㊼，以及其他各种人材。此外还有魔术师和会耍各种幻术的人物，特别是在瞿折罗㊽王国的大都市卡瑙季城，这样的人物更是比比皆是。
在印度，常见一种叫做拜卡尔吉的人㊾。他们赤身露体，一丝不挂，只凭散乱的长发披盖着上身和下腹。他们的指甲，只除污垢。从不修剪，伸了出来，俨然长矛的枪头。他们过着流浪的生活，人人的脖子上都用绳子吊着一个人类的头盖骨。蚀当饥肠辘辘的时候，他们便站立在印度人的家门口。印度人都很高兴(他们的来访)，并急忙去给他们端来煮好的米饭，他们把过来的饭盛在头盖骨里，吃饱了就走。不到必要时，不再来要饭。
在印度，流行着种种行善积德的风气。印度人深信，这样做善事，就能亲近他们的造物主——真主，比这些无知妄为之辈所说的造物主，远为高超。比方说吧，有个印度人在街市上建了一栋供旅客投宿的客栈，而后又叫一个杂货商人在里面开店，好让来往的过客买到必需的用品。此外，还安置了印度娼妓住在客栈里，以便旅客们去到她那里就能得到㊿她。做这等事，在印度人的观念里，也算是报答神明的一种善举。
在印度，有一种卖淫的女子，人们称她们为“佛陀之娼”。这是有它的来由的，亦即是说，一个妇人，如果事先许了愿，那么，当她生下一个美丽的女孩以后，就要带着女儿，去到佛陀——印度人崇拜的偶像———面前，把她献给佛陀。此后，这个母亲还要在街市上为她找一间房子，挂上彩帘，让她坐在椅子上，等待来客。不论是印度人，或是外国人——如果他们所奉宗教的教义可以容许这种行为的话——只要付出一笔常钱，就可以玩弄她。这个女子，靠了此等营生，把每次积攒起来的金钱，送去给寺院的方丈，作为资助寺院的用费。我们要赞美至高无尚的真主，他给我们选择了《可兰经》，使我们得以保持清白，免去了异教徒所造的罪孽。
关于著名的木尔坦(Multan)佛像。这尊佛像坐落在满速拉(Mansura)○51附近。印度的善男善女们，带着卡马龙(Qamarun)○52出产的沉香，长途跋涉，历时数月，来这里朝山进香。卡马龙是盛产沉香的地方，而且所产沉香的木质最佳。他们把达种香木拿到寺庙，送给方丈，托他给佛陀烧香。在这种沉香中，有的一个曼那就值二百迪纳尔。一般说来，在这种沉香上都要打印，由于木质柔韧，留下的印痕很深。商人们可以向寺院的方丈买到这种沉香。
在印度，许多献身于信仰的人，遵从本宗教行善的风俗，到海上新发现的各个岛上○53。在那里，他们种植椰子树。而且，为了获得金钱，他们还开井取水。当船只经过这些岛屿的时候，他们把井水打出来供应给船商。
在阿曼，也有许多人带着木匠的工具以及其他用具，渡海到这些出产椰子的岛上去。他们所希冀的，只是砍伐椰树，等到木材干了，再锯成木板。他们把椰子果皮的纤维搓成绳索，用来栓板造船。同时，椰树还可以做成桅杆，它的叶子能织成帆篷，它的纤维能拧成我们现在所使用的船缆。待这一切都竣工了，船就可以满载着椰子，运到阿曼去卖。这样出海，真是无本生利，受惠无穷。因为，利用椰树所制造的一切，都是自己做的，而无须帮手。
关于僧祇○54
僧祇是一个幅员辽阔的地方。那里全部的物产，只有当地人作为主食的玉米、甘蔗和一些木材。所产砂糖是黑色的。在僧祇，诸王割据，互相抗衡。各王手下都有一批绰号叫“穿鼻子”的兵丁，他们是经过王的允许而穿鼻带环的；鼻环上，栓着一条铁链。在两军对垒的时候，他们行进在军队的前列，但有人随后牵着各条链子的末端。若是后面的人拉紧链条，阻止他们前进，这时敌对的双方就会有人出面进行交涉。如果讲和停战，他们还要留在原地，链条也照旧牢牢地缠在他们的脖子上。如果打了起来，他们既不得冲锋陷阵，也不得逾越雷池一步，只能坐以待毙。
僧衹人对阿拉伯人怀有一种敬畏的心理。他们遇见阿拉伯人，总是躬身下拜，说：“这位是来自椰枣之国的贵人。”由此可见，在他们那里，而且在他们的心目中，椰枣被看成是一种十分稀罕的好东西了。
僧祇人在金曜日(星期五)礼拜时说教○55。他们的传教师(不讲阿拉伯语)，而是用自己的语言进行说教，像这样的传教师是(别的地方)任何民族所没有的。
他们当中也有献身于信仰的人。这种人身上裹着豹皮或猴皮，手执木杖，四处云游，去到一切有人烟的地方。遇到人群聚拢起来，他立即止步，用一只脚伫立在那里，一动不动地站上一整天。直到天黑了，他才向人们说教，启示听众追念万能的真主，向他们讲述死者所得到的报应。
这个地方有体形粗大、带有红色或白色斑点的僧祇象出口。
这里的海上，有一个名叫索科特拉(Suqūṭarā)的岛。岛上出产索科特拉芦荟。从索科特拉去僧祇和阿拉伯，都很近便。居民大多数是基督教徒，这与下述事件息息相关。当亚力山大大王征服波斯王的时候，他的教师阿里斯多德曾同他保持着通讯联系，给他传授他所经过地区的知识。阿里斯多德在寄给他的一封信中，极力主张占领这个海上的索科特拉岛；说那里出产的芦荟，是一种最灵验的药材，缺少它就配不成药剂；而且还进言说，为了把这个岛上的芦荟运到叙利亚、拜占廷和埃及，必须赶走土著，让希腊人向这里移民，叫他们守住这个地方。因此，亚力山大大王果然出动军队，驱逐土著，使希腊人成群地移居到那里了○56。同时，在大流士大王被杀害以后，他又命令归顺于他的各地的王，保护岛上的希腊人。这样一来，希腊人就在岛上过着安宁的生活。真主派了耶稣-—愿他平安——降生人世，因而关于耶稣的事迹，也随即在岛上的希腊人中间广为流传。从此，他们全部信奉了耶稣教，即是罗马人改信的那个基督教。迄至今日，希腊人仍旧同其他民族的居民一道，留居在这个岛上。
此书(即卷一)有一个疏忽的地方，也就是说，当海船从阿曼或阿拉伯启航，来到大海的正中央时，它的右侧还有一个海，而书中却没有谈到，只是记述了印度海和中国海左侧的那个海。作者略去不写，想来是有他的意图吧。
从阿曼开航，到位于印度右侧的海上(指阿拉伯海)，有一个名叫席赫尔(Shihr)的地方。这里是乳香的出产地，也是阿德(Ād)、希木雅尔(Himyar)、朱尔胡姆(Jurhum)、图巴(Tubbá)等部族聚居的一个地方。在这些部族中，操着好几种阿拉伯方言，而且是古代阿德族的方言，所以阿拉伯人大半是听不懂的。他们没有村落，颠沛流离，处在贫困凄楚的境况中。这个地方，与亚丁和也门的海岸相连，一直伸延到吉达(Judda)。从吉达经贾尔(Jar)，沿着叙利亚海岸，可达库勒祖姆○57。到这里为止，海路就切断了。这正如至高无上的真主所说的“设障碍于两海之间”(见《可兰经》，铁铮译，中华书局，1917年，第36章，第317页——中译者)。大海从库勒祖姆(海口)起一转而伸向伯贝拉(Barbar)地方，沿着与也门相对的西岸，通往阿比西尼亚(Habasha)和泽拉(Zaylà)。在阿比西尼亚，有最美最纯的伯贝拉豹皮出口；而泽拉则出产龙涎香与玳瑁，后者是一种龟壳。
尸罗夫人的船到达印度海右侧的海面时，就要驶向吉达，在那里泊岸，把船上装运去埃及的货物，转由库勒祖姆的船运去。尸罗夫的船所以不能在这个海上通过，是因为在那里行船十分艰难，礁岩密布，障碍重重。在这一带的海岸上，别说没有王爷，连居住的地方也没有。船在航行的时候，总是担心着触礁；每到夜晚，必须找一个避难的场所。因此，只能白天航行，夜间停泊。这是一个灰暗而阴沉、时时吹着腥风的海；而且，不论海面，或是海底，都没有任何好的东西，与印度海和中国海迥然不同。在印度海和中国海，海里有珍珠和龙涎香；岛上有宝石和金山；兽类的嘴里有象牙；植物中有黑檀、苏枋木、竹子、沉香、龙脑、肉豆蔻○58的果实、丁香○59、白檀以及其他优质香料；此外，鸟类中有鹦鹉(babghā)和孔雀；地上可猎获的，有麝香猫和麝香鹿，等等。好东西真是太多了，谁也无法一一缕述出来。
关于龙涎香
在这里(库勒祖姆)海岸上，可以找到的龙涎香○60，都是海浪冲来的。追本溯源，应该是来自印度海，但确凿的来源还不清楚。人们只知道，最好的龙涎香，都流散在伯贝拉或僧祇与席赫尔，或与这两地相邻近的地方。这种龙涎香呈卵形，绿莹莹、圆溜溜的。
这个地区的居民都有驯养得很顺从的骆驼。他们在明净的月夜，骑着骆驼去到海边。骆驼经过驯化，能在海滨寻找龙涎香。每当发现龙涎香，骆驼就会跪在地上，让骑在背上的主人，把龙涎番拾起来。龙涎香也有漂浮在海面上的，而且往往是很有分量的庞然大物，它的体形大到可以同牛相比。有一种名叫“达尔”(Tāl，即鲸——中译者。)的大鱼，它见了龙涎香就吞食下去。可是，进入鱼腹的龙涎香并无不适，而大鱼却死去了，浮出在海面上。当地人能把握捕捞这种吞食龙涎香的大鱼的时机，他们划着小船，在海上守候着。一旦发现大鱼浮出水面，他们就用拴着缆绳的铁叉，扎进鱼背，再牵着绳子拉到岸上来。然后，破开鱼肚，取出龙涎香。靠近鱼肚子一端的龙涎香，称为“曼德”(mand)，充满了浓烈的臭味。在“平安之都”(巴格达)、巴士拉等地的香料店里，这类龙涎香为数不少。那没有沾染鱼臭味的一端，却是十分清洁而漂亮的。
这“达尔”大鱼的脊骨，通常用来制作供人们享用的椅子。
据说，在尸罗夫城外十法尔萨赫的地方，有一个名叫达印 (Tain)的村庄，那里还保留着一种古老的房屋，屋顶很轻，是用大鱼的肋骨修葺的。另外，有人对我谈到他的一次见闻，这是很早以前的事了。在尸罗夫附近的海滩上搁浅着一条大鱼，当他赶到那里观看的时候，已见许多人用轻便的小梯爬到大鱼的背上了。渔夫们捕到这条大鱼以后，就在太阳底下，割去鱼肉，在鱼体内挖一个存放脂肪的大洞。在烈日的照晒下，脂肪因受热而溶化，就会流进那个“大油缸”亡存起来，以待卖给来往的船主。用这种鱼油搀和其他原料，涂在航海的船上，可以堵塞船板接口的缝隙，也可以填平板面的裂痕和洞孔。正是这个缘故，大鱼的油脂分外值钱。
