侯夫人留给后世的诗有《妆成》、《自遣》、《看梅二首》、《自感》和《自伤》。《看梅》诗题，后人改名为《一点春》，作为词调之一，这是最早的词调的雏形。《自伤》是她引颈自尽前的遗作。她约卒于隋炀帝大业六年(公元610年左右)。
妆 成
妆成多自惜，梦好却成悲。不及杨花意，春来到处飞。
【鉴赏】本诗选自《全汉三国晋南北朝诗》。《妆成》一首是化妆完毕后的感慨，感慨自己身世的不幸。
打扮完毕，从镜中看到自己美丽的容貌，连自己也不由得惊叹。“多自惜”，犹言顾影自怜；“自怜”，无人赏识之意自在言外。回忆初被选进宫来，怀着得到宠幸的希望，但其结果只是一场“好梦”，与大多数宫女一样，最终被命运捉弄，一生都难见到皇帝，盼不到出头之日，白白地牺牲自己的青春，可惜了这美丽的容貌。一个少女，能有一幅漂亮的面容，这本应该是一种骄傲和幸福，但在封建时代，在男尊女卑、一夫多妻制的社会里，反而常常给这些无辜的女孩子带来不幸。侯夫人就是因美貌才被强选入宫中，不想一场好梦“却成悲”，美丽的容貌贻误了她的一生，这是她看到镜中的自己后的第一点感叹。
皇帝把民间美女都搜集到他的后宫，作为他的私有财产，这种占有本身就是对妇女的摧残，所以绝大多数女孩子是从十五六岁被选入宫，孤独地生活一辈子直到老死。白居易的《上阳人》更形象具体地反映了宫人的这种痛苦生活：“上阳人，上阳人，红颜暗老白发新。绿衣监史守宫门，一闭上阳多少春！玄宗岁末初选入，入时十六今六十”，“宿空房，秋夜长，夜长不寐天不明，耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天南暮。宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休如。莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。唯向深宫望明月，东西四五百回圆。”本来这些少女是被逼迫进宫的，“忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭”(白居易《上阳人》)，进宫后得不到帝王的恩宠时，唯一的希望是得到自由，至少能见到父母。但连这一点不得已而求其次的想法实际上也是痴心妄想。
侯夫人把宫女的这种非人的命运写进诗里，形成了第三、四句，发出了第二个感慨：自己的命运还不如杨花， “不及杨花意，春来到处飞”十个字应作一句读， “春来到处飞”就是“杨花意”。杨花并不是花，也丝毫不美，但一遇春风就“到处飞”，尚可自由自在，随心所欲地在阳春大地上飞来飞去，而宫中如花似玉的女子，却没有自由，只能长期作后宫的“囚徒”。
诗只有四句，通俗，毫不加修饰，但却是侯夫人的血泪所凝成。(白成高)
自 遣
秘洞扃仙卉，雕房锁玉人。毛君真可戮，不肯写昭君。
【鉴赏】本诗选自《全汉三国晋南北朝诗》。由诗题可以认为这是作者给自己排遣烦恼的一首诗。
诗人先交代烦恼之处。第一句用“仙卉”被关闭在秘洞中，无人知晓，也无法被人欣赏来比“玉人”，第二句是在比喻中又用比，用“玉人”被锁于“雕房”比入选的美女被关在帝王的后宫，既见不到帝王，又得不到自由。而侯夫人自己就是被关的一个，这就是她的烦恼。
后半首诗则是作者自我排遣烦恼，用了毛延寿给王昭君画象的典故。有关王昭君的故事里有一种说法，说王昭君没有受到宠幸，是因为汉成帝没有见过她；所以没有召见她，是因为她不肯贿赂画工，所以画工毛延寿在她的画象上点了一个黑痣，破坏了她的容貌。当她作为和亲的使者被成帝召见时，成帝才发现她艳丽无双，但已无挽回之方，一怒之下，杀死了毛延寿出气。诗人用了这个典故，说明她认为王昭君的不幸是毛延寿造成的，所以“毛君真可戮”。那么，她不能得到隋炀帝的恩宠，也必然是炀帝左右的阻隔，这些人也应该受到谴责。想到这里，似乎也就为自己排除了烦恼，心潮趋于平静了。显然，这是侯夫人思想局限性的表现。实质上毛延寿之流既是帮凶，也是牺牲品。真正的罪魁祸首是荒淫贪婪的帝王本人，是不合理的封建制度。有意思的是，隋炀帝看到气绝后的侯夫人，粉面仍如桃李那样动人，又读到她身上带的锦囊中的这首诗，居然也大动肝火，赐中使许廷辅自尽。真是奇妙的巧合。侯夫人不幸而言中了，自己香消玉陨，同时也让一名帝王的帮凶不得好死，也算身后出了一口怨气.
尽管作者有她的局限性，但她借用王昭君的这个典故，在客观上也反映了她对自己不幸身世的感慨和无处诉说的苦闷。(白成高)
看梅二首
(一)
砌雪无消日，卷帘时自颦。庭梅对我有怜意，先露枝头一点春。
(二)
香清寒艳好，谁惜是天真。玉梅谢后阳和至，散与群芳自在春。
【鉴赏】本诗选自《全汉三国晋南北朝诗》。看梅二首虽是诗，但从格式上看，已接近词。作者托物言志，委婉曲折地抒发了自己寂寞的心绪和对幸福生活的憧憬。
前四句写的是在漫长的严冬后，庭梅传播暗香，为诗人报春。庭梅似乎颇解人意，知我因雪无消日的寂寞而“自颦”，因而“对我有怜意”，这样，拟人的修辞方法将梅与我联系了起来，勾通了梅的情意和我的情感，形成一种情调低沉抑郁的“美”。特别是庭梅在枝头为我露出了春的信息，“露”字更充满了浓浓的人情味。“一点春”，说的是枝头绽开了一朵、两朵红梅，在白皑皑的世界里，俏然点缀着一点红。在冷暖色调的强烈对比中，一点红以少胜多，显示了大自然的谐调和美丽；她的生机勃勃是春到人间的征兆，使人提神，更给人增添了一种美感。
后四句诗人借用梅的高尚品格寄托了自己的情怀。
梅历来以香、清、寒、艳为人称颂，她的清香在暗中飘散，她的艳色在雪中闪亮，她在严寒中挺立，一身傲骨，显示了她的天然风姿和纯洁、质朴的本性。当“阳和至”，也就是春天到来、百花盛开的时候，她虽凋谢，片片芳香的花瓣散落在群芳之中，却仍然与春同在，因为形虽散，而她的神韵、她赋予人的美却永存；她的凋谢，是又回到了大地的怀抱，乃保持了自己淳朴、清高的本色。
这是二首小诗，但正如有的学者所指出的，“她的《看梅》诗题，后人改名《一点春》，作为词调之一。这是最早的词调的雏形。有意填词，始于中唐。在此之前，并非无人作词，不过不叫作词，而是出于不自觉罢了。”(《中国历代才女小传》)这首“不自觉”填写的词，文笔清秀，情调恬淡，与《妆成》、《自遣》比较，展露的是诗人性格的孤傲和清高，但是从中仍然可以看到那遮不住的苦闷。
(白成高)
自 感
(一)
庭绝玉辇迹，芳草渐成窠。隐隐闻嘴鼓，君恩何处多。
(二)
欲泣不成泪，悲来翻强歌。庭花方烂熳，无计奈春何。
(三)
春阴正无际，独步意如何？不及闲花柳，翻承雨露多。
【鉴赏】这首诗选自《全汉三国晋南北朝诗》。这是诗人对自己不幸命运发出感慨的三首小诗。
前一首由隋炀帝的玉辇不到自己的住处，久而久之，庭院的芳草都成了虫鸟的巢穴，越来越荒芜，反映出自己的被冷落，生活的寂寞。用“隐隐闻嘴鼓，君恩何处多”进一步衬托了这里冷冷清清，欢乐离自己那么遥远，只有意味着他人蒙宠欢乐的嘴鼓声在刺痛着自己的心。
中间一首写出这种痛苦的生活已经使自己欲哭无泪了，从这里可以想到其痛之深。当痛定思痛时，就会理智一些，“悲来翻强歌”，长歌当哭，这种歌唱非但不能减轻内心之苦，反而会让苦痛变得更为压抑、深沉。“庭花方烂熳，无计奈春何”，百花竞放，这是人的意志改变不了的，犹如自已的才貌，乃天意使然。但春天烂熳预示着春将结束，届时庭芳就要凋零；自己被锁住的青春也将逝去，又可奈何呢？
独步徘徊于春天的树影花前，悟到自己原来不如清闲自在的花柳，它们反而能不断承受那雨露的滋润，正常地生长着。第三首似乎过于一般，淡中又显露出侯夫人始终未能摆脱后宫生活的局限：企羡花柳承恩受露的命运，其所怨者，未得宠耳。
这三首诗表达的内在的感情有连续性。由诉说自己的痛苦与孤独，到承认现实，最后意识到自己这样一个活生生的美貌女子被闲置于后宫，无人过问，竟然不及庭院里的花草树木。诗人而对这种现实，感到无力扭转这不幸的命运时，就很容易酿成悲剧结局。事实上，侯夫人的自缢，就是对她遭到不公平待遇的控诉和反抗。(白成高)
自 伤
初入承明日，深深报未央。长门七八载，无复见君王。春寒入骨清，独卧愁空房。飒履步庭下，幽怀空感伤。平日亲爱惜，自待却非常。色美反成弃，命薄何可量。君恩实疏远，妾意徒彷徨。家岂无骨肉，偏亲老北堂。此身无羽翼，何计出高墙。性命诚所重，弃割良可伤。悬帛朱栋上，肝肠如沸汤。引颈又自惜，有若丝牵肠。毅然就此死，从此归冥乡。
【鉴赏】本诗选自《全汉三国晋南北朝诗》。这是保留下来的侯夫人的几首诗中最长的一首。这26句总结了她短暂的一生，是她生命的总结，也是她的一份绝命书。
她为自己的报恩愿望落空而伤心。诗中提到的“承明”，是汉代宫殿名，在未央宫内。“未央”、“长门”，也是汉代宫殿名，一个在陕西长安县西北，另一个在长安县东北。作者用了这几个汉宫名表示她被选中入宫。既然进宫，就准备报答君恩，希望得到宠幸，然而七、八年来都没有见到君王，那么，以后被召见的可能性就更微乎其微了。
她特别为自己的貌美却没有得到赏识而落泪。她被冷落、被闲置，得不到温暖，所以春寒，她备感透骨的冷，独来独往，更觉得椒房空旷。徘徊在庭院，意识到一生就禁锢在这宫墙内，心中充满了深深的悲哀。
从作者的思路看，前14句为一层，归纳起来，就是为失望而叹息，为渺茫的前途而傍徨。这些感情在她的其他首诗里都有充分的反映。后12句是第二层，这层和以往的诗有所不同，感情抑郁而又奔放，是这首诗的动人之笔。
她先为思念父母、回不到故乡而悲呼，“家岂无骨肉，偏亲老北堂。此身无羽翼，何计出高墙”。这四句表现了一种叛逆的意识，是一种要求自由的呼声。
然而，她什么都得不到，只有用一死来抗争。“性命诚所重，弃割良可伤”，写出当准备死时的自惜和悲伤。“悬帛朱栋上，肝肠如沸汤”，这是她自缢前为所受到的不公平待遇所凝结的悲愤喷薄而出。“引颈又自惜，有若丝牵肠”，直到最后一刻，多少的思念和留恋，多少的屈辱和痛苦一齐涌上心头，“丝牵肠”，这是滴血的语言，摧人泪下。“毅然就此死，从此归冥乡”，这是最终的决心，是绝望的选择，是对封建帝王荒淫无耻地摧残女性的反抗。
结尾这八句，写出了作者与生活诀别前的矛盾心理，在情感的表达上曲曲折折，起伏跌宕，早已超出一般女性的缠绵之情。几个回旋之后，情感迅猛发展，最后的结果是纵然有千头万绪，也“毅然”快刀斩乱麻，以一死表现出一个烈性女子的尊严。 (白成高)
吴 绛 仙
【作者介绍】 吴绛仙，隋炀帝殿脚女。
谢赐合欢果
驿骑驰双果，君王宠念深。宁知辞帝里，无复合欢心！
【鉴赏】本诗选自《全汉三国晋南北朝诗》。隋炀帝弑父篡位后，不理国家政事，只是沉迷女色。晚年时，建造迷楼，又选许多美女供他享乐。后来，他对迷楼也日久生厌，于大业十二年，自都至汴(开封)，改御龙舟，临幸江都(今按州市)。随行的船只几千艘，首尾相望，绵延二百多里。每舟选择了艳丽女子千人，执雕板镂金楫，号为殿脚女。吴绛仙就是其中的一个。吴绛仙有宠于炀帝，还有一段故事。有一日，炀帝倚着殿脚女吴绛仙的肩膀，看她非常柔丽，说不出地爱她，久久不能移步。旋即召她入舟，要拜为婕妤，当知道她已嫁给了玉工万群时，只好作罢。提升她作了龙舟的首楫，号称崆峒夫人。炀帝每倚帘看绛仙，都会忘记了时间。他曾对人说：“古人云，‘秀色若可餐’，如绛仙，真可疗饥了。”
炀帝到江都后，绛仙等人不能在寝殿侍奉。一次，有郎将进献合欢果，炀帝命小黄门用一对马急驰赐给绛仙，因为马急而摇散。炀帝赐果，即取其合欢之意以传情。绛仙拜赐后，附红笺小简，谢赐合欢果，上面所写的就是这首小诗。
据说炀帝看了这首诗后，初不高兴，《隋遗录》记载，帝省章不悦，顾黄门绛仙如何来辞何怨之深也。黄门言其故。帝曰：“绛仙不独貌可观，诗意深切，乃女相如也。”其实，绛仙的诗意很简单。先是感谢炀帝赐合欢果，更谢炀帝宠爱她的心意。“君王宠念深”是她感到的炀帝对她的情意，也含着她对君王的深情，是两情依依，心心相印。但是看到合欢果已经散体，误以为是炀帝有意为之，于是想到自己应该有点自知之明，应该“辞帝里”。里：住处的意思，在这里当指炀帝的寝殿。向炀帝表明看到赐品后，就不敢再存有与炀帝相会的希望了。
隋炀帝是历史上有名的昏君，他的荒淫无耻、挥霍无度从这一件小事就可见一斑。他的暴政很快激起了农民的反抗，公元618年，隋炀帝在江都被杀，隋朝建国只三十多年就在农民起义的大风暴中覆灭了。
隋炀帝作为一个帝王，在国家大事上，竟不如一个普通女子杭静更有远见。杭静也是隋炀帝的宫女，她看到当时唐势已盛，而隋炀帝只知一味淫乐，不知为天下计，于夜半在江都迷楼作歌，歌词是：“河南杨柳树，江北李花营。杨柳飞绵何处去？李花结果自然成。”句句用比，处处有寓意，预感到了李唐代隋的历史发展的必然性。同是炀帝凌辱的女子，吴绛仙竟仍与炀帝情意绵绵，与杭静相比，就逊色多了。 (白成高)
上官婉儿(上官昭容)
【作者介绍】上官婉儿(公元664—710年)，陕县(今属河南)人。祖上官仪，父上官庭芝，因触犯武后被杀。婉儿在婴孩时，随母郑氏没入宫中。及长，有文才。百官奏章，武后多令参决。中宗即位，命她专掌起草诏令，封为昭容(妃子的一种，低于贵妃)。婉儿劝中宗置昭文学士，引当朝词臣，游宴赋诗唱和。婉儿代中宗、皇后、长宁公主、安乐公主作诗，辞甚绮丽。中宗在正月底到昆明池游宴赋诗，群臣和诗有百余篇，命婉儿选一首作新翻御制曲，从臣都在楼下宁候。一会儿，稿纸从楼上飞下，各人各找自己的诗稿。最后，只有解三酲、宋之问两首诗不下来。又过一会儿，一纸飞下，是解三酲的诗稿。婉儿评道：“两首诗工力完全相等，沈诗结句说：‘微臣雕朽质，羞睹豫章材。’是词气已尽。宋诗说：‘不愁明月尽，自有夜珠来。’笔力还健。”沈才服。公元710年，中宗中毒死，韦后临朝摄政，谋害相王旦。旦子临淄王隆基结禁军豪客起事，杀韦后及上官婉儿。隆基后即位，即玄宗。(周振甫)
奉和①圣制②立春日侍宴内殿出翦彩花应制
密叶因裁出，新花逐翦③舒。攀条虽不谬，摘蕊讵④知虚。春至由来发，秋还未肯疏。借问桃将⑤李，相乱欲何如？
【鉴赏】这首咏物应制诗选自《全唐诗》。应制诗是封建时代臣僚奉皇帝命所作或所和的诗，唐以后大都为五言六韵或八韵的排律，内容多为歌功颂德，少数也陈述一些对皇帝的期望。婉儿的这首诗旨在咏物，在应制诗中是不多见的。
首联两句，紧扣着剪彩花着墨：花枝繁茂的叶片，并非自然生成，而是剪裁而出；鲜艳新丽的花朵也是借助巧剪才得以舒展怒放的。开宗明义，点出主旨。
颔联两句，承接上联对剪彩花的枝条和花蕊进行描绘：触摸一下彩花的枝条虽然可以乱真，但是你要摘取它的花蕊，岂知竟是假的。句句从花儿着笔，但又处处言明它是彩花。
颈联两句，从时序的更替上来写出彩花和真花的异同。彩花因是立春日剪裁而成，所以说是同真花一样，是“春至由来发”；然而，当秋风袭来、花木摇落之际，彩花的枝叶却依旧茂密如初，未见疏落。
以上三联，从真假、异同的对比中，写出彩花的特点，着墨虽不多，但却异常贴切，真实可感。
尾联两句，以感叹、抒情为全诗作结：请问桃花和李树，在你们的同类之中杂进了彩花，并且达到了假可乱真的地步，你们做何感想与打算？这最后两句，诗人突发奇想，同桃李直接对话问得巧妙，问得有趣，既出意料之外，又在情理之中，可谓妙笔，结得不俗。
【注释】①“奉和”：“和”，音鹤hè，依”照别人诗词的题材和体裁做诗词；“奉”是表示对原诗作者的恭敬之词。
②“圣制”：封建时代皇帝的亲笔诗文。
③“翦”：同剪。
④“讵”：岂。
⑤“将”：与连接词“和”同义。如北周诗人庾信《春赋》：“眉将柳而争绿，面共桃而竞红。”
(李世凯)
九月九日上①幸②慈恩寺登浮图③群臣上菊花寿酒
帝里重阳节，香园万乘④来。却邪萸⑤入佩，献寿菊传杯。塔类承天涌，门疑待佛开。睿词⑥悬日月，长得仰昭①回。
【鉴赏】这是一首记述随皇帝重九登高的叙事诗，选自《全唐诗》。
一、二句：写京城重九佳节时，唐皇和他的臣僚或乘舆或骑马，浩浩荡荡来到慈恩寺游园登高赏景的盛况。“万乘”极言车骑之多，并非确指。香园当在慈恩寺内。慈恩寺是盛唐著名佛寺，在唐长安城进昌坊内，即今西安城南三公里处。贞观二十二年(公元648年)太子李治为其母文德皇后祈求冥福所建。永徽三年(公元652年)玄奘法师奏请在寺内建塔，即今之大雁塔。寺院内古木浓荫，幽邃雅致。三、四句：写重九习俗和君臣欢宴的情状。古人以为茱萸具有祛邪的功效，所以每逢阴历九月九日登高时，人们都采来茱萸或者装入随身佩戴的荷包内，或者插在衣帽上，以求吉利。唐诗人王维《九月九日忆山东兄弟》诗： “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”即是一例。除了佩萸，宴席间，臣僚还向皇帝献上菊花寿酒，以为敬贺。
五、六两句：写寺内的景致。诗人从众多的景观中只重点列举了塔和门。塔为佛寺中具有代表性和象征意义的景物，尤其是大雁塔，在群塔之中更其壮观。在诗人的视野里，包括塔在内的寺内建筑都很高大，仿佛上可以承天，直插穹宇；在诗人的感觉里，寺门仿佛是专为有德行修养的佛徒而洞开的。这里隐含着诗人对于今日莅寺观光的皇帝的颂扬。这对于生长于皇宫之中的婉儿来说，是很可理解的。
七、八两句：直接对皇帝的歌颂之词。诗人说皇帝今天在饮宴之间所作的诗文，犹如日月之高悬晴空，可以光照大地，以致使得臣民百姓能够长久地承受它的光辉。这是婉儿诗作的历史局限性之所在，我们不可以今人的审美标准去强求于一千多年前在朝廷供职的女诗人。
【注释】①上：旧时对皇帝的敬称。
②幸：旧时指帝王到达某地。
③浮图：塔。
④乘：音剩shèng，古代称四匹马拉的车一辆为一乘。
⑤萸：即茱萸，一种落叶乔木，果实可入药。
⑥睿词：意同睿藻，指圣哲的辞藻，旧时颂扬帝王诗文的用语。
⑦昭：光。《诗经•大雅•云汉》：“倬(大，著明)彼云汉(银河)，昭回于天。”(李世凯)
彩 书 怨
叶下洞庭初，思君万里余。露浓香被冷，月落锦屏虚。欲奏《江南曲》，贪封蓟北书。书中无别意，惟怅久离居。
【鉴赏】上官婉儿作了唐中宗的妃嫔，从小在宫廷中生活，这首《彩书怨》是写思妇怀念丈夫的怨情，是摹仿闺怨的诗写的。选自《全唐诗》。诗开头写这位思妇生长在江南洞庭湖边。这是本于屈原《九歌•湘夫人》：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这两句是屈原诗中的名句，她写诗时就用作开头。这样就想象思妇的丈夫在蓟北(今河北蓟县北)成守，所以称为“思君万里余。”洞庭叶落，是秋天。思妇独居闺中，夜不成寐，所以“露浓香被冷”。写思妇望月思念丈夫，一夜不睡，所以“月落锦屏虚。”看到月亮落下去，天亮了，房中只有织锦屏风，没有丈夫，所以感到虚了。“欲奏《江南曲》”， 《江南曲》是乐府相和曲名，一名《江南可采莲》。”《乐府解题》：“江南古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时”，是写江南儿女，在采莲时嬉戏的爱情歌曲，跟思妇独处闺中的心情不同，所以无从弹奏。“贪封蓟北书”，还是要写给在蓟北的丈夫的信。用个“贪”字，表示把信封好寄出去，不止封过一封，封过多封信。所以是“贪封”，即多次加封的意思。“书中无别意，惟怅久离居。”信里只表示分别很久，感到惆怅，相思的深切就从中表达出来了。
婉儿做了妃嫔，在长安宫廷中生活，为什么写这样的诗呢？在这首诗里，隐隐透露出她在宫廷生活中的苦闷感情。古人有许多宫怨的诗，写关在宫廷中的妇女，对月怀人，不胜幽怨，这是写一般的宫女。婉容是得宠的妃嫔，跟一般宫女不同，但皇帝有三宫六院，作为一个妃嫔，她的得宠是有条件的，失宠的时间可能更长些。因此，“露浓香被冷，月落锦屏虚”，“香被”“锦屏”可能反映她在宫中过的生活是富丽的，“冷”和“虚”可能反映她在宫廷中的生活又是寂寞和空虚的。这样，她可能借思妇来反映自己的情绪。那末，这首诗里还是含蓄地透露出她的生活和惰绪来，是她写得有感情的一首诗。
这首诗用屈原的名句来点明时令和地区，用“蓟北书”来点明思妇所思念的丈夫的所在，都是写得含蓄而有情味的。用“香被冷”“锦屏虚”来反映生活的富丽和心情的空虚。用“《江南曲》”跟“蓟北书”相对，既点明两个地名，也暗示两地相思，更从《江南曲》里反映她不能奏《江南曲》的苦闷心情，从“蓟北书”里反映她对丈夫怀念的深切。一结说“无别意”，还含有除了表达相思以外，没有别的意思，即不愿使丈夫在外为自己担心，所以信里不讲别的意思，这也正表达她对丈夫的关心。这是一首五律，中两联对仗工整，风格清丽含蓄，富有情味。(周振甫)
游长宁公主流杯池(二十五首选六首)
(一)
仰循茅宇，俯眄乔枝。
烟霞问讯，风月相知。
(二)
清波泌涌，碧树冥蒙。
莫怪留步，因攀桂丛。
(三)
霁晓气清和，披襟赏薜萝。玳瑁凝春色，琉璃漾水波。跂石聊长啸，攀松乍短歌。除非物外者，谁就此经过。
(四)
暂尔游山第，淹留惜未归。霞窗明月满，涧户白云飞。书引藤为架，人将薜作衣。此真攀桂府，临睨赏光辉。
(五)
暂游仁智所，萧然松桂情。寄言栖遁客，勿复访蓬瀛。
(六)
瀑溜晴疑雨，丛篁昼似昏。山中真可玩，暂请报王孙。
【鉴赏】本篇选自《全唐诗》卷五。上官昭容这诗题下有一段说明，指出长宁公主是中宗韦后的女儿，嫁给杨慎交。杨慎交封门下特进行在散骑常侍驸马都尉观国公。他取长安高士廉住宅、左金吾卫废营，改为住宅，筑三重楼，又筑山浚池。中宗及韦后多次到那里去，令婉儿作诗，写了二十五首。这里选了两首四言诗、两首五律、两首五绝，共六首。
(1)“仰彼茅宇，俯眄乔枝”。写长宁公主府第里有茅屋，这个茅屋筑在山上，所以要抬头看，看到茅宇，即茅屋。公主华贵的府第里为什么要筑茅屋呢？《韩非子•五蠹》篇：“尧之王天下也，茅茨不剪。”说圣帝唐尧坐天下时，用茅草盖屋还不剪齐。因此，贵族的府第里在山上建茅屋，表示仰慕圣帝的作风。茅屋盖在山上，要抬头才能看到。到了茅屋里，要低头才可以看到高耸的树枝，树在茅屋下面，所以要低头看。乔枝指什么树呢？另一首说：“山林作伴，松桂为邻。”可见山上种的是松树桂树，乔枝当指松树桂树的枝条。“烟霞问讯，风月相知。”茅屋建在山上，所以“烟霞问讯”，烟霞指云霞，在山上高处，所以云霞来问讯，说明在那里可与云霞为友。“风月相知”，还可以与风月作为知交。当时人有一种看法，认为富贵中人在都市里享受荣华，隐居的人在山林里享受美好的自然风光。因此，富贵中人既要享受荣华，又要享受自然风光，便在府第里既建筑华贵的堂屋楼台，又要在府第里筑山浚池，有山林之胜。这首诗，正写出长宁公主和驸马的这种心情，写他们在华贵的府第地筑茅屋，欣赏山上的云霞风月。
(2)“清波汹涌，碧树冥蒙。”一开头写府第里开浚的池，池里有汹涌的清波。写汹涌，说明这个池像大湖，所以波浪涌起，景象可观。在池上，“碧树冥蒙”，有绿树长得很茂密，在树丛中枝条笼罩，显得昏暗。把池上的风光跟池边的树丛对照起来写，正写出自然景物的美好。在池上看，既看到清波的汹涌；回头看，又看到碧树的茂密，用茂密的碧树作清波池水的背景，更显得背景的深远，不是使人在池上一望就尽收眼底。这样的构造，正显出设计者的匠心，也正是赞美园林景物的美好。园林的构造，倘没有清波汹涌，就会逊色的。
在欣赏清波以后，又写“莫怪留步，因攀桂丛”，把注意力放在绿树上去，写留步不前，因要攀折丛生的桂花树枝。这里既写公主府第里的景物，又是暗中用典。《楚辞》里选有汉朝淮南王刘安的宾客小山的《招隐士》：“桂树从生兮山之幽，伛蹇连蜷兮枝相缭。”‘“攀援桂枝兮聊淹留。”这首诗里的“桂丛”就从“桂树丛生兮山之幽”来；这首诗里的“攀桂”，就从“攀援桂枝”来的。《招隐士》诗里，写隐士隐居在山的深隐处，他攀援桂树枝远望，又迟留在山里不肯出来。因此《招隐士》要招这位隐士出来。可是在这首诗里的情景就不同了。在池上有丛生的桂树，客人要在桂树丛中留步，要攀援桂枝远望，欣赏园林的美景。隐士则是离开都市，隐居山林，所以在山下远望生愁。现在贵宾的留步攀枝，是在公主的园林里，是在长安京城里，心情愉快，不会生愁。是公主的贵宾，不是山林的隐士。这样写，只是用来赞美公主园林景物的美好。
(3)首联“霁晓气清和，披襟赏薛萝。”一开头点明时令，谢灵运《游赤石进帆海》诗： “首夏犹清和，芳草亦未歇。”因指阴历四月为清和。那时碰上早上雨止天晴，天气清明温和，所以敞开衣襟，欣赏薜萝。为什么欣赏薛萝呢下一首说“人将薜作衣”，这里是用典。屈原《九歌•山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”写山鬼，披薛荔以为衣，束女萝以为带。薜荔，蔓生植物，以薜荔叶为衣。女萝，地衣类植物。“赏薛萝”，即对薜萝想像“被薜荔兮带女萝”的山鬼。跟“人将薜作衣”联系起来看，并不是说有人要把薛荔叶作衣，只是想像，想像将薜作衣，就像山鬼那样的美好而可怀念。
次联“玳瑁凝春色，琉璃漾水波。”玳瑁，似龟，背呈褐色及淡黄色相间的花纹，甲片作装饰用。玳瑁怎样凝春色呢？按这里可能指“玳筵”，是用玳瑁来装饰坐具的宴席，指盛宴。不称“玳筵”而称“玳甫”，因为这里要用个仄声字，“筵”字平声，用“筵”，“凝春”也是平声，连用三平不合调。再说，“玳筵”与“琉璃”不对，所以用“玳瑁”吧。用“玳瑁”来指“玳瑁筵”。好比用“琉璃”来指“琉璃钟”一样，正好相对。“琉璃钟”指用琉璃制成的酒杯。这一组诗人题目叫“游长宁公主流杯池”，可是二十五首诗中没有一首明显地写“流杯池”，因此，这句“琉璃漾水波”，可能即指“流杯池”。“玳筵”既是以玳瑁饰宴席的坐具，那末琉璃钟也可能是以琉璃饰酒杯，否则琉璃钟不能在水波中荡漾，因入水会沉的。琉璃钟在水波中荡漾，正指“流杯池”。这个“流杯池”当如王羲之在《兰亭集序》里写的：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”这里像(1)里写的“清波汹涌”，也像王羲之说的“清流激湍”，都不好流杯。那一定也把“清波汹涌”的水引出来，引成“流觞曲水”，大家才可坐在曲水边，把杯子放到曲水里，让杯子跟着曲水流去，流到坐在曲水边的人旁，就可取饮，这才叫“流杯池”。
三联“跂石聊长啸，攀松乍短歌。”跂(qì气)：垂足而坐。坐在石上姑且发声长啸。起来攀着松枝忽然唱短歌。“除非物外者，谁就此经过。”除非超脱于世俗之外的人才到这里来，否则谁到这里来呢？这话的意思，是赞美长宁公主和到这里来的贵宾，他们既是享受荣华的贵人，又是能欣赏山林风光的雅人，缺乏这种雅兴的人，谁能到这里来呢？一结有含意，可供体味。
(4)“暂尔游山第，淹留惜未归。”暂时在山林的府第里去游览，迟留在那里爱惜风光没有归去。“霞窗明月满，涧户白云飞。”这座园林里有高山，山上的房屋在窗口有云霞，夜里照满月光。门口有山涧，山涧也从高处流下，那里有白云在飞驰。这是写山上的景物。“书引藤为架，人将薛作衣。”那里还有藤，藤可以拉来作为书架，在上面放书。那里还有薜荔，人要采薛荔叶来作衣，这里也如屈原在《离骚》里用采香草来比品德修养。因此，“人将薛作衣”有两种含义，一是“薛作衣”有修养的含意，一是像上一首里指出的从“薛作衣”里含有对山鬼的想象。“此真攀桂府，临睨赏光辉。”这里的“攀桂”当指“折桂”，科举时代称登科为“折桂”，这里说，到长宁公主的园林里来游览，好比登月宫折桂，好比登科，不仅登临观察可以欣赏光辉的景象，还像登科那样的光荣。
(5)“暂游仁智所”，“仁智所”，用《论语•雍也》：“子曰：知(智)者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”“仁智所”，即仁者乐山、知者乐水的地方。跟“仁智所”结合，应该体会到哲人的感情。哲人对山水的体会，不同于诗人；诗人体会山水之美，可以忘情尘俗的势利。哲人对山水的体会，从山体会到仁者静，从水体会到智者动；从山体会到仁者寿，从水体会到智者乐。从山水中体会到哲人对仁智的修养。上官婉儿在“暂游仁智所”的“仁智所”里接触到这一点，这种接触有两种：一种说明她确实有了哲人的体会；一种说明她只是用典，借用《论语•雍也》篇里的话，显示她的知识。那她究竟属于哪一种呢？看下文自明。下句说：“萧然松桂情”，萧然指超脱尘俗的样子，把心情寄托在松桂上。上面指出她说的“攀松乍短歌”，认为“物外者”，即有超脱尘俗的意思，这是隐士的生活。她又说“此真攀桂府”，攀桂指登科，是追求功名富贵者的想法。这样看来，她的感情，很象当时的贵族，既享受荣华，又爱领略山林风物之美，并没有从山水中去体会哲人的感情。所以又说：“寄言栖遁者，勿复访蓬瀛。”蓬瀛，指蓬莱、瀛洲，都是仙山名。《抱朴子•对俗》：“或弃神州而宅蓬瀛”，指离开中国到仙山上去，成为仙人。这两句诗是向隐士说，长宁公主的园林里的山就是仙山，住在长宁公主园林里的人就是仙人，不用再去求仙了。这样说，只是赞美长宁公主园林之美罢了。就字面看，这样说还有问题：一，栖遁客是隐士，隐士不一定是求仙访道的人，隐士只是不愿做官，所以隐居山林，不必去访蓬瀛。二，长宁公主的园林是贵族的府第，只有贵族大官才能进去，真正逃避官场的隐士是望而却步，不愿进来，也是门禁森严，进不来的。三，至于访蓬瀛去求仙的人，是想长生不老，也不愿到长宁公主的园林里来的，因为不可能求得长生，所以这里只是说，长宁公主的园林，跟仙山一样美。
(6)“瀑溜晴疑雨，丛篁昼似昏”，这是讲这里的山上有瀑布，瀑布飘洒下来像雨点。这里有竹林，竹子很密，在竹林里白天也是昏暗的。“山中真可玩，暂请报王孙。”这里是用典，淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”这是说王孙隐居在山里，春天的草长得茂盛，王孙可以归去了，不要再在山里隐居了，即是招隐士。这里反用其意，说山里的风景真可以赏玩，暂时请报告王孙，可以尽情赏玩，不用回去了。这话也是赞美长宁公主园林之美。这样反用《招隐士》之意，是合理的。因为王孙是贵族，贵族才可以进入这座园林里来观赏景物。原作是劝王孙不要在山里隐居，所以称招隐士。长宁公主的园林，是贵族的府第。到这里来玩，是到贵族府第里来作客，不是隐居，来的也不是隐士，所以用不到招隐士。
上官婉儿的诗，《唐诗纪事》卷三“上官昭容”里有张说的《昭容之集序》说： “昭容两朝专美，一日万机。顾问不遗，应接如响。虽汉称班媛，晋誉左嫔，文章之道不殊，辅佐之功则异。”赞美婉儿在武后和中宗两朝都受到赞美，处理朝廷的章奏，代拟诏书，这指“一日万机”；又写了不少应制诗，这是“应接如响”。称她的文才可比汉朝的班婕妤、晋朝的左贵嫔。这样赞美是恰当的。她还做唐朝应制创作的诗的评审者，评审得使诗人心服，有鉴赏力，这在中国历史上是罕见的，是值得称道的。(周振甫)
宜芬公主
【作者介绍】宜芬公主，据《全唐诗》卷七载：“公主本豆卢氏女，有才色。天宝四载(公元745年)，奚霫(我国古代部族名，匈奴别支，唐时属关内道，在今内蒙古自治区西拉木伦河以北一带)无主(首领)，安禄山请立其质子(即人质，古代两国交往，各派世子或宗室子弟留居对方作为保证)，而以公主配(许配)之(指质子)。上(唐玄宗李隆基)遣中使护送，至虚池驿(驿站)，(公主)悲愁作诗一首。”现仅存此诗。
虚池驿题屏风
出嫁辞乡国，由来此别难。圣恩愁远道，行路泣相零。沙塞容颜尽，边隅粉黛残，妾心何所断，他日望长安。
【鉴赏】这是一首抒发远嫁边塞的离乡愁绪的闺怨诗，选自《全唐诗》。全诗不事雕饰，不用事典，看似平铺直叙，但却情真意切，分外感人。
一、二两句，开门见山，直叙诗人所以题诗的缘由。她将要远嫁他乡，辞别生她养她的故国桑梓之地。这在古代交通不发达的时候，而且嫁的又是当时称为“蛮夷”的少数民族的首领，因而再回到故乡，几乎是不可能的，所以，这种离别自古以来就被视作一种难堪之事。这里，诗人虽然并未明言自己此刻的心境，然而，“此时无声胜有声”，她的离乡愁绪比明白道出更能发人遐思。
三、四两句承接上两句点明远嫁的原因，以及由此引发的痛苦情状。这里，包含有两层转折的意思。一层是承续上句的转折，即尽管是“由来此别难”；但是，圣命难违，圣恩不得不受。另一层是承接“圣恩”的转折，即尽管是“圣恩浩荡”，以“公主”的殊荣远适异族首脑；但是，怎奈关山阻隔，路途遥远，也就只好一路行走，一路泪眼远望渐次变得渺茫的故乡山河了。这两句诗充满了由于命运不由自主而引发的无可奈何的怨尤之情。五、六两句，承接上两句，具体描绘“愁远道”与“行路泣”的情景。一路荒沙漠漠，风起沙飞，弄得人们沙尘满面，莫说是一路忧心忡忡，容颜憔悴，就是花容月貌也该被风沙掩盖，无由得见了。这是承接“愁远道”而言的。而“行路泣”的结果，则使脸上的“粉”与“黛”(一种青黑色的颜料，古时女子用以画眉)，残存无多了。这里还有一层寓意，就是此刻地处边荒，加之满腔思乡愁绪，哪里还会有梳妆打扮的兴致呢？
最后两句，以自问自答作结，表明诗人的怀乡思绪是今生今世不得解脱消散的，除非有朝一日重新望见故国的象征——长安(唐朝的国都)，回到阔别的家乡。但是，这在实际上是不可能的。所以，这两句诗的真正含义是，诗人的“别难”离愁，必将终生伴随着她，折磨着她，直至她告别人世为止。这最后两句，虽然语出寻常，却有着至深的感人力量，原因在于前六句诗已经为其作了踏实的铺垫。
总览全诗，虽只八句，却写得环环相扣，极有层次，因而结构严谨，读来犹如层层剥蚕，韵味隽永。
(李世凯)
杨 贵 妃
【作者介绍】 杨贵妃(公元716—756年)，小字玉环，唐蒲州永乐(今山西永济)人，原为唐玄宗子寿王李瑁之妃。开元二十五年(公元737年)，被玄宗召纳宫中，先度为女道士，号太真。天宝四年(公元745年)，进册贵妃，受玄宗无比宠幸，达十年。天宝十四年冬十一月(公元755年)，“安史之乱”发，次年，玄宗携贵妃逃离长安，西奔成都，途经陕西马嵬坡，随行将士以谋反罪杀贵妃之兄杨国忠，又胁迫玄宗将贵妃缢杀于佛堂。杨氏通晓音律，擅长歌舞。《全唐诗》卷五存其诗一首。
赠张云容舞
罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。
【鉴赏】这首诗选自《全唐诗》，是杨贵妃写给她的侍儿张云容的。据传云容善为霓裳羽衣舞，杨贵妃随唐玄宗游幸绣岭宫时，写了这首赠诗。
霓裳羽衣曲，即霓裳羽衣舞，简称“霓裳”，唐代宫廷乐舞，此曲本名婆罗门，产生于天竺(印度)，开元年间传入中国，西凉府节度使杨敬述把它献进唐宫，经玄宗润色并制歌词，改用此名。天宝乱后，此曲散佚。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》诗云：“飘然转旋回云轻，嫣然纵送游龙惊；小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。”以“回云”、“游龙”以及“柳无力”、“云欲生”等作比，形象地描绘霓裳舞的动人舞姿。
杨贵妃这首诗虽只有二十八个字，却很有特色，有新意。诗的一、二句侧重描绘翩翩起舞之前，款款迎面而来的姣好形象。第一句写云容拂动罗袖发出阵阵诱人的馨香。紧接着第二句描绘她立定时仪态的妩媚动人。诗人用了一个生动的比喻：云容好似在秋天迷迷漾漾的水雾里袅袅娜娜的一株红艳的荷花，亭亭玉立，婀娜多姿。
三、四句是本诗的重点，诗人以比喻的手法，写云容舞姿的优美：如岭上轻云在微风吹拂下飘动，似池边嫩柳在水面上摆动着枝条。前一句写上肢舞姿的轻盈，后一句写下肢舞步的柔美。“乍”、“初”都是写刚刚起步时的姿态。
这首诗的后三句以三个不同的比喻，形象地描摹出张云容几种不同的仪态与舞姿。它们都是从动感着眼的，连第一句里的袖香也着重突出了它的流动性——飘动不已。这样，就同题中的“舞”字紧密相扣，笔墨既生动形象而又经济集中。
【注释】“蕖”：音渠qu，芙蕖，即荷花。
(李尊美)
宋 若 昭
【作者介绍】宋若昭，贝州(今河北清河县)人。父宋廷芬，生五女，都有文才，若昭为第二女，唐德宗听说五女文才，在贞元中(约公元794前后)召入宫中，参与德宗及词臣唱和。穆宗封若昭为尚宫，称为先生，尚宫是唐朝宫内尚宫局的长官，正五品，主管导引皇后，总管司记、司言、司簿、司闱的事。她经历穆宗、敬宗、文宗三朝，封梁国夫人。
