《尉缭子译注》
作者：华陆综译注
内容简介：
《尉缭子》是先秦重要的兵书著作之一（当然也有将其列入杂家的），其内容以军事为主，也涵盖政治、制度条令等等，有利于我们了解战国时代的思想和军制。
就整体而言，尉缭子不光注重战术本身，也把目光更多的移向了政治方面。他反对占卜迷信之风，认为作战靠的是人事而非迷信（《天官》：刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也）；主张赏罚分明、实行农战（《制谈》：修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战，而天下无敌矣）；安抚流民、开发荒地（《兵谈》：明乎禁舍开塞，民流者亲之，地不任者任之）；将领本身也要公正审案（《将理》：凡将，理官也，万物之主也，不私于一人）、以身作则（《战威》：夫勤劳之师，将不先己。暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之）、令行禁止（《将令》：军无二令，二令者诛，留令者诛，失令者诛）；同时，也注重军市的作用，主张对军市实行有效的管理（《武议》：夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以（外）［给］战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市）。
除了前半部分的政治、军事观念外，后半部分主要涉及到一些军令。比如徽章的佩戴（《经卒令》：前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章）、犯法的处置（《重刑令》：夫将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰“国贼”。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官），等等。这些既有利于让我们了解尉缭及战国时人的思想（例如重刑主义潮流），也让大家对当时的军制有了更细节的理解。
尉缭子注译
前 言
尉缭子卷第一
天官第一
兵谈第二
制谈第三
战威第四
尉缭子卷第二
攻权第五
守权第六
十二陵第七
武议第八
将理第九
尉缭子卷第三
原官第十
治本第十一
战权第十二
重刑令第十三
伍制令第十四
分塞令第十五
尉缭子卷第四
束伍令第十六
经卒令第十七
勒卒令第十八
将令第十九
踵军令第二十
尉缭子卷第五
兵教上第二十一
兵教下第二十二
兵令上第二十三
兵令下第二十四
前 言
《尉缭子》是我国古代军事史上具有一定地位和影响的一部兵书。由于年长日久，辗转流传，人们对这部兵书的著录、作者、成书年代和思想内容等，说法不一。正面就这些问题谈谈我们的看法。
一 关于尉缭子的著录
《尉缭子》的著录，最早见于《汉书艺文志》。《汉志》在杂家类著录“《尉缭》二十九篇”，并自注“六国时”；在兵形势家类著录“《尉缭》三十一篇”。《汉志》把杂家类书籍的内容概括为“兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心”。《汉志》又把兵形势家类书籍的内容概括为：“形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也”。从今本《尉缭子》的内容分析，它当属于汉志中杂家类，而不是兵形势家尉缭。在《隋书》和《旧唐书》的《经籍志》以及《新唐书》的《艺文志》中，就只见杂家类有《尉缭子》的著录，不见兵家类有《尉缭子》的著录。而《隋书》的主编魏征，在他另编的《群书治要》中收录《尉缭子》的《天官》、《兵谈》、《制谈》、《兵令》四篇，与今本《尉缭子》中的四篇大体相同，只是个别文字略有出入。这就有力地征明，魏征在《隋书经籍志》中所说的杂家《尉缭子》，实际上就是流传到今天的这部兵书《尉缭子》。到了北宋元丰年间，当时政府把《尉缭子》和《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《黄石公三略》、《李卫公问对》合在一起编为“武经七书”，成为当时研究军事的必读之物。从此以后，人们一般只知道尉缭子是部兵书，而对《汉志》、《隋志》曾将它列入杂家类的情况就不太清楚了。因而明、清有的学者误认为，杂家《尉缭子》已佚失，唯兵家《尉缭子》独传。事实上，不管把《尉缭子》列入杂家还是兵家，都不影响它是一部古代兵书。就连《汉志》也注明，杂家类著作都是“入兵法”的。
二 关于尉缭子的作者和成书年代
关于尉缭子的作者，尽管说法很多，但主要不外乎两种意见。 一种意见是根据《尉缭子》开头就有“梁惠王问尉缭子曰”的话，认为该书的作者尉缭是梁惠王时人。另一种意见是根据史记秦始皇本纪记述，公元前二三七年（秦始皇十年），有一“大梁（今河南开封）人尉缭”来秦游说，为秦谋划统一，被秦始皇封为“国尉”（最高军事长官），因而认为该书的作者尉缭是秦始皇时人。
我们认为，从梁惠王到秦始皇，其间相距百年左右，就是梁惠王末年到奏始皇十年，也有八十二年的时间，很难说这两个年代的尉缭是同一个人。从《尉缭子》这部兵书本身和有关史料来看，它的作者应是梁惠王时的尉缭，而不是秦始皇时的尉缭。其理由是：（一）《尉缭子》开篇便有“梁惠王问尉缭子曰……尉缭子对曰……”的对话，全书前后语气一贯，表明君臣身份的语句有十处之多，始终以问对形式出现，在没有确实可靠的根据说它是“伪托”之前，就应该把它的作者尉缭看作是梁惠王时人。（二）尉缭在陈述政见和兵法中，反复强调农战和“修号令”、“明刑赏”、“审法制”等思想，这反映了包括魏国在内的山东六国于商鞅变法之后，力求变法图强的政治要求。这些政见如果献给力挽败局、图谋中兴的梁惠王，就比较适宜；如果献给经过变法、日渐强盛的秦始皇，则实属无的放矢。而劝秦始皇“毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽”（《史记秦始皇本纪》）的那个尉缭的政治主张，在《尉缭子》又不见提及，说明他与该书无关。（三）尉缭子两次提到“吴起与秦战”（《武议》第八），称赞吴起“舍不平陇亩”。从避嫌的角度讲，该书的作者有可能是梁惠王时的尉缭，而不可能是秦始皇时的尉缭。（四）《史记》所引用的史料好多从《战国策》而来，而战国策秦策中记载有一个名叫顿弱的人给秦始皇献策，与《史记》中尉缭给秦始皇献策相比较，其言犹为近似。这究竟是《史记》的偶尔疏忽，误把顿弱记为尉缭，还是别的什么原因呢？这个问题尚待进一步探讨。上述理由说明，《隋志》关于“尉缭，梁惠王时人”的说法，有一定道理，较为可信。
关于《尉缭子》这部兵书的成书年代，我们只能作一个大概的推测。公元前三三四年（周显王三十五年，即梁惠王后二年），“惠王数被于军旅，卑礼厚币以招贤者”。之后，各派人物云集大粱，“邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁”（《史记魏世家》）。尉缭很可能就在这时见到梁惠王。《尉缭子》这部兵书很可能就是梁惠王与尉缭谈话的一个记录。西汉前期贾谊在陈政事疏中有“夷狄征令，是主上之操也”的话。其中“主上之操也”后半句，宋代王应麟曾指出：“语出《尉缭子》”（《困学记闻》卷十诸子条）。《尉缭子》理应是西汉以前的著作。再者，一九七二年在山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬中发现有与今本《尉缭子》基本相合的残简，就更加有力地证明，《尉缭子》至迟在西汉前期就已经流传于世了。
三 关于尉缭子的思想内容
战国中后期，各诸侯国之间的兼并战争日益频繁，规模越来越大，迫切需要富国强兵，走向封建统一，《尉缭子》正是适应于这种历史趋势的产物。纵观《尉缭子》二十四篇，可以划分为两个部分。前十二篇（从《天官》第一至《战权》第十二），主要内容是论述作者的政治观和战争观；后十二篇（从《重刑令》第十三至《兵令》下第二十四），主要内容是论述军令和军制。这两个部分紧密联系，互为补充，互相渗透，甚至还有某些重复。
在政治观上，《尉缭子》重视“求己”。它说：“苍苍之天，莫知其极；帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也”（《治本第十一》）。这反映出作者充满自信、敢于面对现实的政治态度。《尉缭子》能够初步地透过当时军事上所面临的问题看到政治的重要性，认为军事上的胜利取决于国家良好的政治制度和措施。只有国家富足而安定，才能“战胜于外”、“威制天下”。所以它明确阐述了“兵胜于朝廷”（《兵谈》第二）的道理。作者主张从整顿刷新政治入手，健全国家制度，明确君臣职守（《原官》第十）；公正审理案件，给受株连的众多良民，平反（《将理》第九）；安抚流离失所的老百姓，使荒芜的土地得到开发利用（《兵谈》第二）；注重耕织，把发展农业作为治国之本（《治本》第十一）。要坚决实行农战政策，它认为“使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战，而天下无敌矣”（《制谈第三》）。
在战争观上，《尉缭子》主张实行“诛暴乱禁不义”的原勒宣说：“凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也”（《武议第八）。它认为，军队所到之处，应该使农民不离开自己的田地，商人不离开自己的店铺，官吏不离开自己的官府。它还认为军队每到一地，只要不侵害老百姓的利益，不耽误老百姓的农时，“宽其政，夷其业，救其弊，则足以施天下”（《兵教下第二十二》）。从这些言论中不难看出，尉缭这种以仁义为本的战，争观，其目的是要通过大规模的战争，“算兼广大，以一其制度”（《兵教下第二十二》）。实现封建统一。
从《尉缭子》中可以看到，当时老百姓躲避兵役，士兵临阵逃亡的现象普遍存在，士兵与将吏之间的矛盾非常尖锐。面对这种尖锐的阶级对立，《尉缭子》在治军方面主张“明制度于前，重威刑于后”（重刑令第十三）。它很强调选拔和任用清廉能干的将帅，要求将帅“宽不可激而怒，清不可事以财”，不要“心狂、目盲、耳聋”（《兵谈第二》）；要以身作则，严格要求自己，做到“暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚以身同之”（《战威第四》）；并要具有自我牺牲精神，做到“受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身”（《武议第八》）。要在士兵中树立威严，它认为“故善将者爱与威而已”（攻权第五）。还要赏罚分明，敢赏敢罚，做到“杀一人而三军震者杀之，赏一人而万人喜者赏之”（《武议第八》）等等。《尉缭子》很重视严明军纪，严格练兵。它在后十二篇中，从各级军吏战败逃跑的惩处条令到基层组织的连保制度，从营区划分到战场上各级军吏的惩处权限，从战斗编成到信号指挥，从将帅受命到各部队任务的区分，从单兵训练到大部队演习，都有明确要求。它还保留有着装、徽章、从军、戍边、宿营以及车阵等各方面的一些具体规定。所有这些，都为我们研究我国古代军事史，提供了可供参考的资料。
在作战指导上，《尉缭子》重视研究敌我双方的情况，主张“权敌审将而后举兵”（《攻权第五》）。它认为，“凡兴师必审内外之权，以计其去。兵有备阙，粮食有余不足，校所出入之路，然后兴师伐乱，必能人之”（《兵教下第二十二》）。它还说：“先料敌而后动，是以击虚夺之也”（《战威第四》）。作者提出的这些观点，与孙武“知己知彼，百战不殆”的军事思想是一致的。再者，《尉缭子》还论述了国家掌握市场管理以保证军需供应的必要性，阐述了城防攻守的战术原理。它认为，“夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也”（《武议第八》）。这比孙子思想有所发展，反映了战国中后期城镇经济繁荣、城防地位日臻显要的社会情况。此外，《尉缭子》还强调发挥人的主观能动性。从全书第一篇到最末一篇，作者反复论述求神求鬼不如重视“人事”的道理，反对那种“考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变”（《武议第八》）的迷信做法。这都明显地反映了尉绦子一书的朴素唯物主义观点。
如同其他古代军事著作一样，《尉缭子》也有它的阶级局限性和历史局限性。比如它过分强调国君和将帅的作用，其历史观是唯心主义的。它主张用残酷的刑罚来保证纪律的执行，甚至鼓吹“善用兵者能杀卒之半”（《兵令下第二十四》），这充分暴露了剥削阶级任意奴役和压迫劳动人民的阶级本性，也说明它的以“仁义”为本的战争观具有很大的虚伪性和欺骗性。此外，在当时的历史条件下，它谈论的一些“官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾”（《原官第十》）之类的空话，就未免太脱离现实、陷入空想了。
四 关于尉缭子的整理
“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄”（《毛泽东选集》新版横排四卷合订本第667-668页）。我们本着伟大领袖和导师毛主席的这一教导，对《尉缭子》这部古代兵书进行了整理。首先是校对版本。我们见到今本《尉缭子》的版本有：宋本《武经七书》本（上海中华学艺社影印）、商务印书馆《丛书集成初编》所收影宋本、明代李清《武经七书集注》本和清代湖北崇文书局本等八个版本。经过比较之后，确定以宋本为底本，以崇文书局本为校本，对其中的错字、漏字作了改补。有的地方还参照银雀山出土竹简（载《文物》1977年第2、3两期）作了订正和说明。同时，对每篇都划分了段落，加了标点。在此基础止，作了一些简明注释。每篇末后，附有译文。译文尽量采取直译，个别地方采取意译，力求准确地表达原文的意思。为了说明各篇中心意思，每篇前面都写了扼要的内容说明。
在注译过程中，尽管我们翻阅了有关资料，力求注译。符合原意。但由于水平所限，不妥和错误之处在所难免，恳切希望读者批评指正。对有关单位和有关同志给予我们的帮助，在此谨致以诚摯的谢意。
华 陆 综
一九七七年十二月十日
尉缭子卷第一
天官 第一
[说明]本篇集中论述战爭中冬的地位和作用，阐明了“天官时日，不若人事”，的道理，批判了唯心主义的天命论，反映了作者的朴素唯物主义思想。
梁惠王问尉缭子曰①：“黄帝‘刑德，可以百战百胜②，有之乎？”
尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也③。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由是观之，天官时日，不若人事也。按天官曰：‘背水陈为绝（纪）[地]④，向阪陈为废军⑤’。武王伐纣⑥，背济水向山阪而陈⑦，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商⑧，岂纣不得天官之陈哉？楚将公子心与齐人战⑨，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：‘彗星何知？以彗斗者，固倒而胜焉⑩。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽我智⑪。’谓之天（时）[官]⑫，人事而已。”
注 释
① 梁惠王——战国时魏国的国君，姬姓，又以毕为姓，名莹，元公前370-319年在位。 公元前362年（一说365年）魏从安邑（今山西夏县）迁都大梁（今河南开封市），所以历史上也称梁国。
⑧ 黄帝——我国古代传说中的中原地区部落首领，姓公孙名轩辕，又号有熊氏，曾打败炎帝、征服蚩尤及其他氏族部落。 刑德——刑指杀，德指生，秦汉以前法家、阴阳家、儒家对刑德各有不同的解释，下文《尉缭子》的回答，作了唯物主义的解释。
③ 天官——天文星象等的总称。又为兵家阴阳书的名称。天官不止一种，凡所谓瞻云、望日、察气、观星、奇门遁甲都与天象有关，故称天官。时日阴阳向背——古代占星家认为天文星象、时日阴阳的变化，能引起、决定人间的吉凶。所以迷信这些的人，行事前要先察看天文星象，占卜时日、阴阳，来探询天意，预测吉凶。
④陈——同阵。 地——原作纪，从清湖北崇文书局本（以下简称墨昼本）改。
⑤ 阪（bǎn板）——山坡。
⑥ 武王——周武王，周文王的儿子，姓姬名发。 纣——商纣王，姓子名辛，是商朝最后一个国王。武王伐纣事，约在公元前1066年（一说1027年），周武王联合许多诸侯攻打殷纣王，大战于牧野（今河南汲县北），灭掉了商王朝。
⑦ 济水——亦称沇水，源出河南济源县王屋山，古时直接入海，今流入黄河。
⑧ 亿——古时十万也叫亿。据《史记》记载，纣王发兵七十万拒周武王（一说十七万）。
⑨ 公子心——不详。疑为楚国将子玉（成得臣）的儿子大心，其父死后被任命为将。
⑩ 以彗斗者固倒而胜焉——这是公子心反驳占星家迷信说法的话。意思是说，若要拿彗扫帚与人相斗，必须把彗柄倒过去打才能取胜。
⑪稽(jī激)——考查。
⑫官——原作时，从鄂局本改。
译 文
梁惠王问尉缭子说：“黄帝依靠‘刑德’，可以百战百胜，有这回事吗？”
尉缭子回答说：“刑是讲讨伐敌人的，德是讲治理国家的，并不是讲天官、时日、阴阳向背那些东西。黄帝所指的，不过是人的作用罢了。何以见得呢？譬如现在有座城，从东西攻攻不下来，从南北攻也攻不下来，这四个方向难道都没有顺应的时辰可利用的吗？所以不能攻克的原因，是由于城墙高，护城河深，武器齐备，物资粮食积存充足，将士们心齐谋合。如果城墙低，护城河浅，防守力量弱，就能攻下它了。由此看来，天官时日不如人的作用。按《天官书》的说法：‘背水布阵就是把兵士置于死地，向着山坡列阵就等于白白送掉军队。’但是，周武王讨伐商纣王，就背着济水向着山坡摆开阵势，以二万二千五百人攻击纣王的数十万大军，灭掉了商朝，难道纣王就没有按照天官书的说法来布阵吗？楚国的将领公子心和齐国人打仗，当时彗星出现在天空，彗星的把柄在齐国一方。（按天官的说法）彗柄所在的一方得胜，是不能出击的。公子心说：‘彗星哪有知觉，就是用彗（扫帚）与人相斗，本来要把彗（扫帚）柄倒过去打才能取胜。’第二天与齐军交战，大败齐军。黄帝说：‘先去求神求鬼，（不如）先考查自己的智能。’说的是天官，不过是指人的作用罢了。”
兵谈 第二
[说明] 本篇从建城谈起，论述了“战胜于外，备主于内”，“兵胜于朝廷”的道理。指出只有国富兵强，才能“威制天下”。
量土地肥硗而立邑①。建城称地②，以城称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内③，胜备相应，犹合符节④，无异故也。
治兵者，若秘于地，若邃于天⑤，生于无。故（关）[开]之⑥，大不窕⑦，小不恢⑧。明乎“禁、舍、开、塞”⑨，民流者亲之，地不任者任之⑩。夫土广而任则国富，民众而（治）（制）则国治⑪。富治者，民不发轫⑫，（车）（甲）不出暴⑬，而威制天下。故曰，兵胜于朝廷。
不暴甲而胜者，主胜也。陈而胜者，将胜也。兵起非可以忿也，见胜则（与）[兴]⑭，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师。患在千里之内，不起一月之师。患在四海之内⑮，不起一岁之师。将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者⑯，难矣。
兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山如林，如江如河。轻者如炮如燔⑰，如垣压之⑱，如云覆之。令之聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。[兵]如总木⑲，弩如羊角⑳。人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去㉑。
注 释
①硗(qiāo敲)——瘠薄。
② 称(chèn衬)——适合，适应。银雀山出土竹简（以下称简本）作：“（□□□）□墝而立邑建城，以城称地，以地称……。”疑宋本有误，应作：“量土地肥硗而立邑建城，以城称地，以地称人，以人称粟。”
③ 备主于内——简本作“福产于内”。按国语越语下有“兵胜于外，福生于内”语。疑宋本有误，似作“福产于内”为宜。
④ 符节——古代派遣使者用的一种行道取信的凭据（六节之一），用竹做成，上刻文字，分为两半，一半存朝廷，一半给使臣。
⑤ 邃(suì遂)——高深莫测，不可捉摸。
⑥ 开——原作关，从鄂局本改。开启，实行。
⑦ 窕(tiāo挑)——间隙、破绽。
⑧ 恢——夸张，充塞，露形迹。
⑨ 禁舍开塞——指治理国家的政治措施。禁，禁止，指禁止奸邪之心；舍，同赦，赦免小过错；开，开辟养生之道；塞，杜绝奢靡之风。
⑩ 任——利用。这里指开发土地。
⑪ 制——原作治，从鄂局本改。指法制措施。
⑫ 轫（rèn任）——阻止车轮转动的木头。发轫——启行，开始。这里指动用。
⑬ 甲——原作车，从鄂局本改。
⑭ 兴——原作与，从鄂局本改。
⑮ 四海之内——此处泛指边远地区。《尔雅释地》：“九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。
⑯ 悖(bèi倍)——违背情理，错误。
⑰ 炮(bāo胞)——用猛火爆炒。 燔(fán凡)——烤烧。 如炮如燔——形容进攻的迅猛，如烈火焚烧。
⑱ 垣(yuán元)——墙。
⑲ 兵——原脱，从鄂局本补。这里指兵器。总木——丛木。 兵如总木——形容兵器多如密集的林木。《淮南子》兵略训作“兵如植木”。
⑳ 弩(nǔ努)——用机关发射箭的弓。羊角——这里指羊群的翘起的犄角。从前有的《尉缭子》注者将这里的“羊角”释为旋风。 弩如羊角——众兵士佩戴弓弩如羊群冒出的犄角，形容多的意思。
㉑ 堂堂——形容军容壮大，兵多势众。 决——勇敢果决。
译 文
根据土地的肥瘠情况建城。建城要与土地情况相适应，城的大小要与人口的多少相适应，人口的多少要与粮食供应相适应。三者都相适应，那么内可以固守国土，外可以战胜敌人。战胜于外，关键在于在内部有好的战备，这种胜利和战备相适应的情况，好象符节相合，道理没有什么不同。
治理军队，要象隐藏于大地之下那么秘密，要象处于高天之上那样不可捉摸，使它生存于无形之中。所以实行它（寓兵于农，军队组织隐藏于生产组织中），大的方面不暴露破绽，小的方面不显露形迹。弄清楚治理国家的政治措施，老百姓流离失所的就给予抚慰，土地荒芜的就去开发利用毛土地广阔而能充分利用，国家就富足；人口众多而健全制度，国家就安定太平。国家富足又安定太平，不必动员老百姓，军队也不必出征，就能威制天下。所以说，这种战略胜利就取决于朝廷政治决策。
不出动军队而取得胜利，这是国君决策的胜利。通过战争而取得胜利，这是将领指挥的胜利。出兵打仗不可意气用事，估计有胜利把握就出兵，没有胜利的把握就不出兵。祸患在百里之内，不能只作出兵一天的准备。祸患在千里之内，不能只作出兵一月的准备。祸患在边远地区，不能只作出兵一年的准备。作为将领，上不受天时气象的制约，下不受地理条件的制约，中不受国君的制约。心胸要宽阔，不能一激就怒；品德要清廉，不能贪图钱财。轻率无谋，看不到实际情况，听不进别人意见，具有这三种毛病的人统帅军队，那就难办了。
军队所到之处，在羊肠小道的险隘处也能取胜，在犬牙交错的复杂地形上也能取胜，攀登高山也能取胜，深入峡谷也能取胜，攻方阵也能取胜，攻圆阵也能取胜。重兵进击如高山密林那样稳重有序，象长江大河那样势不可挡；轻兵奇袭，象猛火焚烧那样暴烈，象城墙那样压过去，象乌云那样盖下来。叫敌人合不能分，分不能合，左不能救右，右不能救左。（部队）刀枪林立，弓弩无数。人人无不腾跃胆壮，舍生忘死，群威群胆、勇敢果决地奔赴前方。
制谈 第三
[说明]本篇着喧论述了军队制度、国家的政，治措施对战爭胜负的保证作用。指出只有“号令明，法制审”，士兵才能英勇作战。阐明只有国家政治措施对头，实行农战政策，任用贤能，立足于求己而不仰赖他人，才能爭取军事上胜利。
凡兵，制必先定。制先定则士不乱。十不乱刚刑乃明。金鼓所指①，则百人尽斗。陷行乱陈，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃④。天下莫能当其战矣。
古者士有什伍③，车有偏列④。鼓鸣旗麾⑤，先登者，未尝非多力国土也④。先死者，[亦]未尝非多力国士（也）⑦。损敌一人，而损我百人，此资敌而伤我甚焉，世将不能禁⑧。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也。杀人于五十步之内者，矛戟也。将已鼓，而土卒相嚣拗矢折矛抱戟⑨，利后发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走⑩，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫绝江河⑪，不可得也。
民非乐死而恶生也。号令明，法制审，故能使之前。明赏于前。决罚于后，是以发能中利。动则有功。（今）[令]百人一卒⑫，千人一司马⑬，万人一将，以少诛众⑭，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众⑮，诛一人无失刑。父不敢舍子⑯，子不敢舍父，况国人乎？一贼仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也⑰。何则？必死与必生，固不侔也⑱。听臣之术，足使三军之众为一死贼⑲。莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。
有提十万之众，而天下莫当者谁？曰桓公也⑳。 有提七万之众，而天下莫当者谁？曰吴起也㉑。有提三万之众，而天下莫当者谁？曰武子也㉒。今天下诸国士，所率无不及二十万之众者，然不能济功名者，不明乎“禁、舍、开、塞”也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰，便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之谿㉓。
今国被患者，以重宝出聘㉔，以爱子出质㉕，以地界出割，得天下助卒，名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：“无为天下先战。”其实不可得而战也。
量吾境内之民，无伍莫能正矣㉖。经制十万之众，而壬必能使之衣吾衣㉗，食吾食㉘。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄（耳）[駬]之驶㉙，彼驽马鬐兴角逐㉚，何能绍吾气哉㉛？吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵㉜。使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰，发号出令，信行国内。
民言有可以胜敌者，毋许其空言㉝，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之㉞，必能内有其贤者也㉟。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣㊱。
注 释
① 金——用铜制成，一名钲(zhēng征)，又名镯(zhuó啄)，有柄，似钟而狭长，打击作声。金鼓——指号令。古时打仗，鸣金为止兵，击鼓为进兵。
② 齐刃——齐心杀敌。刃，兵器的总称，这里作动词用，同杀。
③ 什伍——古时军队的编制。十人为什，五人为伍。
④ 偏列——古时战车的编制。二十五乘为偏（一说十五乘为偏），五乘为列。
⑤ 麾(huī挥)——古时军队的指挥旗。这里作动词用，同挥。
⑥ 国士——为国家英勇献身，受到人们称赞的人。
⑦ 亦——原脱，从鄂局本补。 也——原脱，从鄂局本补。
⑧ 世——指现在。
⑨ 拗（ǎo袄）——用手折断。 抱——同抛，抛弃。
⑩ 奇兵——古时用兵分正兵、奇兵，互相配合、变化，以战胜敌人。这里指小股奇袭部队。捐——舍弃。
⑪ 亡——同无。 绝——横渡。
⑫ 令——原作令，从鄂局本改。 卒——古时军队编制，百人为一卒，这里指卒长。
⑬ 司马——这里指千人之长。
⑭ 诛——这里是统率，操生杀予夺之权的意思。
⑮ 三军——古时出战，全军分为左、中、右（或前、中、后）三军。这里指全军。
⑯ 舍——隐藏、包庇。
⑰ 不肖(xiào笑)——不如，无能。
⑱ 侔(móu谋)——等，同。
⑲ 为一死贼——象一个亡命徒那样奋不顾身。 《吴子励士篇》也说：“今臣以五万之众而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。”
⑳ 桓公——齐桓公，春秋时齐国国君，公元前685年一前634年在位，是五霸之一。他任用管仲推行富国强兵的政策，使齐国强盛起来了。
㉑ 吴起——战国时期卫国人，曾在鲁、魏两国作过官，后在楚国为相，实行变法革新，效果显著。公元前381年被楚国贵族杀死。他又是著名的军事家，世传著有兵书《吴子》（有人说这是后人伪作）。
㉒ 武子——孙武。齐国人，后在吴国（阖闾时）为将，是春秋晚期著名的军事家，著有兵书《孙子》。
㉓ 仞(rèn认)——古时长度单位，一仞为八尺或七尺。 谿(xī希)——同溪，山涧。《孙子军形篇》也有“若决积水于千仞之谿者，形也”之句。
㉔ 聘(pìn牝)——古代诸侯之间的遣使访问。
㉕ 质(zhì治)——这里指国君把儿子送到别国当抵压品。
㉖ 正——同征，征调，征用。
㉗ 衣（yì亦）吾衣——第一个“衣”为动词，穿。这里指穿公家的衣。
㉘ 食(sì四)吾食——第一个“食”为动词，吃。这里指吃公家的饭。
㉙ 良骥(jì寄)——骏马。騄駬(lù ěr录耳)相传为周穆王八骏马之一。駬，原作耳，从鄂局本改。 驶——马跑得快。
㉚ 鬐(qí其)——马鬃。
㉛ 绍——接续，补充。
㉜ 爵(jué决)——爵位，古时政治待遇上的等级地位。
㉝ 毋(wú无)——同无，不要。
㉞ 畜——养活，管教。
㉟ 内(nà纳)——同纳，动词，收纳。
㊱ 弊——毛病，弊病。
译 文
凡是军队，制度必须得先定好。制度先定则士兵不散乱，士兵不散乱刑罚就分明。号令所指，百人都能勇猛战斗；冲锋陷阵，千人都能奋勇当先；消灭敌军，万人都能齐心格斗。这样，就天下无敌了。
古时候，士兵有什伍的编制，战车有偏列的编制。号令一下，先登上城的，未尝不是为国尽力的勇土；先战死的，也未尝不是为国献身的勇士。但是，杀伤敌一人，而伤亡我百人，这实际上是资助了敌人，严重地损伤了自己，现在的将领不能够禁止。征兵入伍就有士兵逃亡，或临战时自行败逃，这就造成了更加严重的逃散和伤亡，现在的将领不能够禁止。杀人于百步之外的武器，是弓箭。杀人于五十步之内的武器，是矛和戟。将领已经击鼓命令进攻了，而士兵喧哗吵闹、折箭，断矛、抛戟，只想走在末后。战斗中出现了这些情况，是部队内部的溃败，现在的将领不能够禁止。士兵的队伍很混乱，战车的编队很混乱，奇袭的部队弃将逃跑，大部队也跟着逃跑，现在的将领不能够禁止。如果将领能禁止这四种情况，那么高山可以跨越，深水可以渡过，坚固的阵地可以攻克。如果不能禁止这四种情况，（要战胜敌人）就象没有船桨想过河渡江一样，是办不到的。
士兵并非喜欢死而厌恶生。只要号令严明，法制缜密，就能使他们勇往直前。明赏于前，施罚于后，这样出兵就能得利，进击就能立功。使一百人听一卒长指挥，一千人听一司马指挥，一万人听一将军指挥，以少制多，以弱制强。请听我谈谈统制办法，完全可以使全军只杀一人而不失刑威。这样，父亲不敢包庇儿子，儿子不敢包庇父亲，何况一般的人呢？一个亡命徒持剑冲入集市，万人没有不躲避他的。我认为并不是唯独他一个人勇敢，大家都不如他。为什么呢？因为拚着死与想着生，本来就是不相同的。如果采纳我的办法，完全可以使三军之众都象一个亡命徒那样不怕死，谁也不敢在前边阻挡，谁也不敢在后边尾追，那就所向无敌，如入无人之境了。所向无敌、如入无人之境的军队，就是称王天下、称霸诸侯的军队。
有率领十万军队，而天下无敌的是谁呢？是齐桓公。有率领七万军队，而天下无敌的是谁呢？是吴起。有率领三万军队，而天下无敌的是谁呢？是孙武。现在天下的将领，所率领的军队没有不到二十万的，然而不能成就功名，就在于不能严明政治制度。若严明了政治制度，那末一个人能战胜敌人，则十个人也能战胜敌人。十个人能战胜敌人，则百个、千个、万个人也能战胜敌人了。所以说，修缮我军的武器装备，培养部队的勇敢精神，打起仗来就能象猛禽捕食那样快速凶狠，象决开积水倾泻于千仞深谿那样势不可挡。
现在有的诸侯国遭到攻击，就用大量财宝送礼，让自己的爱子去作人质，以割让土地为代价，而得到天下诸侯的援兵，号称十万，其实不过几万人。派援兵来的诸侯国君，无不告诫其将领说：“不要在别国之前出战。”其实不可能得到这些援兵帮助作战。
估量一下国内的民众，没有一伍不能征用的。组织起十万大军，而国君必须使他们穿国家的衣服，吃国家的饭。如果战斗还不能胜利，防守不能坚固，那也不是老百姓的罪过，而是朝廷法制不明造成的。，天下诸侯国援助我们作战，（敌人）就象骏马騄駬那样奔驰，而援兵却象劣马那样竖着鬃毛追逐，这怎么能补充我军的气势呢？我们要利用天下有用的办法来为自己所用，我们要效榜天下好制度使之成为自己的制度，整顿我们的号令，严明我们的赏罚，使国家的民众不务农就得不到饭吃，不出战就得不到爵位。使民众争相从事农战，这样就天下无敌了。所以说，这样发号施令，就能取信于国内民众。
有人说他可以战胜敌人，不要听信他的空话，必须考察他能不能打仗。看到别人的土地而去占领，瓜分别人的民众而去管教，必须容纳他们之中贤能的人。如果不能容纳他们中的贤能，而又想占领他国，必定全军覆没、将帅牺牲。这样，虽然战胜了而国家会更加衰弱，得到了土地而国家会更加贫穷，这是因为国内的政治制度有弊病。
战威 第四
[说明]本篇从道、威、力三方面取胜的道理谈起，集中论述了高昂的士气对于战爭取胜的重大作用，并指出了激励士气的办法是在于“因民所生而制之，因民所营而显之”。
凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌①，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也，破军杀将，乘闉发机②，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，[所]以三胜者毕矣③。
夫将（卒）[之]所以战者民也④，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。刑如未加⑤，兵未接⑥，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论⑦，二日受命之论⑧，三日逾垠之论⑨，四日深沟高垒之论，五日举陈加刑之论⑩。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
善用兵者，能夺人而不夺于人，夺者心之机也。令者—众心也。众不审则数变⑪，数变则令虽出，众不信矣。故令之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听。动无疑事，则众不二志。
未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死战者也。故国必有礼[信]亲爱之义⑫，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身⑬。故战者必本乎率身以励众士⑭，如心之使四肢也。志不励则土不死节⑮，士不死节则众不战。励士之道，民之生不可不厚也⑯；爵列之等，死丧之亲⑰，民之所营不可不显也⑱。必也，因民所生而制之，因民所（荣）[营]而显之⑲。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友⑳，止如堵墙，动如风雨，车不结辙㉑，士不旋踵㉒，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者先王之本务[也] ㉓。本务[者]兵最急（本者）㉔，故先王专于兵有五焉：委积不多则士不行㉕，赏禄不厚则民不劝，武士不选则众不强，备用不便则力不壮，刑赏不中则众不畏㉖。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。夫以居攻出㉗，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，（阙）[斗]欲齐㉘。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。故曰，举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉㉙；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰，天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。
夫勤劳之师，将（不）（必）先己㉚。暑不张盖㉛，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳伕必以身同之㉜。如此，师虽久而不老不弊。
注 释
① 讲武——进行军事动员和宣传。 料敌——分析敌情。
② 闉(yīn因)——本指围在城门外的曲城的城门，这里就是指曲城。发机——发动机弩射箭。
