尉缭子卷第三
原官 第十
[说明] 本篇叙述国家分官设职的必要性，以及君臣职能和施政办法。反映了作者要求建立统一的中央集权政治制度的思想。
官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民①，治之分也。
贵爵富禄必称，尊卑之体也。好善罚恶②，正比法③，会计民之具也④。（均井地）[均地分]⑤，节赋敛，取与之度也⑥。程工人，⑦，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也⑧。守法稽断⑨，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守⑩，等轻重，臣主之权也⑪。
明赏赉⑫，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道⑬，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也⑭，知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。
俎、豆同制⑮，天子之会也。游说（开）[间]谍无自入⑯，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君（民）[臣]继世⑰，承王之命也。更造易常，违王明德，故礼得以伐也。
官无事洽，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至[也]⑱！ 明举上达，在王垂听也。
注 释
① 四民——指士、农、工、商。
② 好（hào耗）——喜爱，奖励。
③ 正——整顿。 比法——统计人口、财物的法令。《周礼小司徒》乃颁比法于六乡之大夫，使各登共乡之众寡，六畜车辇，辨其物，以岁时入其数。以施政教，行征令。”
④ 会(kuài快)计——统计、管理。
⑤ 均地分——原为均井地，从简本改。《周礼小司徒》：“乃均土地，以稽其人民，而周知其数。”
⑥ 取与之度——指征收赋税和分配土地的分。
⑦ 程——这里指规定完工的期限和定额。
⑧ 殄(tiǎn舔)——杜绝，消灭。
⑨ 稽断——检查事物处理的情况。
⑩ 主守——指臣子的所在岗位的职守。
⑪ 臣主之权也-笪本作“臣主根也”。
⑫ 赉(lài赖)——赏赐。
⑬ 一道——统一的政治原则。
⑭ 仂(lè乐)——富余部分，余数。
⑮ 俎豆——古时祭祀用的两种礼器。 俎豆同制一指礼器要统一规格，这是天下大一统的象征。
⑯ 间——原作开，从鄂局本改。
⑰ 臣——原作民，从鄂局本改。
⑱ 王(wàng妄)——天下治理得好。 至——极点。 也—一原脱，从鄂局本补。 何王之至也，简本作：“成王至正也。”
译 文
官吏，是处理各种政事的主宰，为治国的根本。设立官制，按其职能分别管理士、农、工、商，这是由治理的需要而划分的。
使高贵的爵位与优厚俸禄一定相称，符合尊卑贵贱的等级体统（这是天官的职能）。奖励善良惩罚邪恶，整顿“比法”，搞好统计民财的工具。均分土地给民众耕种，有节制地征收赋税，掌握税收和分配土地的准则（这是司徒官的职能）。规定工人的完工限额，置备好各种器具，提高各种匠工的效能（这是司空官的职能）。划分防区充实要塞，杜绝坏人坏事，禁止邪恶行为（这是司马官的职能）。按照法律处理各种政事，这是臣子的职责。颁布法令并检查执行的情况，这是国君所操持的大权。明确所在岗位的职责，严格区分臣下的轻重等级职位，这是臣子和国君各自的权力。
明确赏赐制度，严格惩罚制度，这是禁止奸诈邪恶的办法。审查政策法令是否得当，遵守统一的政策标准，这是治理国家的要诀。上情及时下达，下情及时上通，这是最灵通的讯息联络。了解国家财富的底细，只用其富余的部分。了解哪里是薄弱部分，这是国家强盛的基础。了解哪里有动乱，这是实现国家安定的关键。把官吏分成文臣武将，这是国君的两个重要统浴术。
俎，豆等礼器统一规格，‘这是天子召会诸侯的要求。说客和间谍无法打入内部，这在于端正议论有办法。诸侯能够谨守天子规定的礼仪，君臣关系世代相传，这是秉受了先王的旨意。更换称号改变旧制，违背了先王的恩典，因此照规矩就应该加以讨伐。
（老百姓遵守法制）官吏没有什么事情可办，（民众积极从事农战）上面无需庆功行赏，老百姓没有打官司告状的，国内没有做生意的商人，国家治理是多么好到了极点啊！讲明这些道理上呈，目的就在于我王倾听了。
治本 第十一
[说明] 本篇把发展耕织作为治国之本，作者强调“往世不可及，来世不可待妙，必须面对现实，力求进取。这在当时是有一定进步意义的。至于作者把老百姓饥寒贫困的原因，完全归咎于没有全力务农，则应该加以分析批判。再者所谓使民无私的议论在当时也是空想的，不切实际的。
凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕①。夫在耘耨②，妻在机杼③，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事④，女无绣饰纂组之作⑤。木器液，金器腥。圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器⑥，天下无费。今也金木之性不寒，而衣绣饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩⑦，秋冬女练[于]布帛⑧，则民不困。今（短）[䄈]褐不蔽形⑨，糟糠不充腹，失其治也。古者土无肥硗，人无勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕有不终亩，织有日断机，而奈何（寒饥）[饥寒]⑩!盖古治之行，今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒以败善类乎⑪？民相轻佻⑫，则欲心（与）[兴]，争夺之患起矣⑬。横生于一夫⑭，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也⑮？善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理⑯，出乎一道。则欲心去，争夺止，图圄空，野充粟多，安民怀远⑰，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极。帝王之君⑱，谁为法则？往世不吋及，来世不可待，求己者也。所谓天子者四焉：一曰神明⑲，二曰垂光⑳，三曰洪叙㉑，四曰无敌。此天子之事也。野物不为牺牲㉒，杂学不为通儒㉓。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓：欲生于无度，邪生于无禁。太上神化㉔，其次因物㉕，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成㉖，赏必以文而成㉗。
注 释
① 缕（lǚ吕）——线，这里指衣服。
② 耘耨(yún云nòu) ——锄草，这里指种田。
③ 机杼(zhù住)——织布机，这里指织布。
④ 雕文刻镂(lòu漏)——指雕刻花纹图案等手工艺。镂，也是刻的意思。
⑤ 绣饰纂组——指刺绣编织的工艺活。
⑥ 埏埴(shān zhí山直)一揉和粘土。
⑦ 南亩——田地。
④ 练——把丝麻和布帛煮晒得柔软洁白。 于——原脱，从鄂局本补。
⑨ 䄈——原作短，从鄂局本改。 䄈褐(shù hè树喝)——短小粗糙的衣服。
⑩ 饥寒——原作寒饥，从鄂局本改。
⑪ 酖(zhèn镇)——同鸩，毒酒。 酖酒——这里是酗酒闹事的意思。
⑫ 轻佻(tiāo挑)——轻薄奸巧。
⑬ 兴—一原作与（與），从鄂局本改。
⑭ 横——横逆，指为非作歹倒行逆施的坏事。一夫——这里指残暴的国君。
⑮ 乌——哪里。 人上——指国君。
⑯ 反本——这里指返回到耕织的本业。反，同返。 缘理——缘求原理，这里指缘求无私的原理。
⑰ 怀远——安抚边远地区的老百姓，使之归附。
⑱ 帝王之君——这里指古代传说中的五帝（黄帝、颛頊、帝嚳、尧、舜）和夏、商、周三代开国之王（禹、汤、周文王和周武王）。
⑲ 神明——神智精明，变化莫测。主要指头脑清醒，眼光敏锐。
⑳ 垂光——指恩泽广布天下。
㉑ 洪——洪大。洪叙——大大明确地主阶级君臣、父子、尊卑、长幼的统治秩序。
㉒ 牺牲一古代祭祀时杀的牲畜。这里泛指祭品。
㉓ 通儒——指精通治国学知识的人，相当于《荀子儒效篇》里所说大儒。
㉔ 太上——最高境界。神化一这里指无为而治，潜移默化。
㉕ 因物——根据情况因势利导的教化。
㉖ 武——这里指武力镇压和刑罚。
㉗ 文——这里指思想教化。
译 文
治理老百姓应该怎么办？回答是：不是粮食就不能饱肚，不是衣服就不能遮盖身体。所以，吃饱肚子得有粮食，遮盖身体要有衣服。如果家家男的从事耕种，女的从事纺织，老百姓都不干别的活，那么国家就会有储蓄了。所以男的不要干那些专奢侈用的手工艺活，女的不要干那些专供装饰用的刺绣编织活。木制器皿爱漏水，金属器皿有腥味。古时候圣人的饮具都是土制器皿，食具也是土制器皿，所以揉和粘土制成陶器，天下就没有什么耗费。而现在金属和木质器皿本性是不怕寒冷的，却给它披上华丽的装饰；马牛的本性是吃草喝水的，却要喂它粮食。这样治理就失去了原则，而应该建立合理的制度。如果春夏男子都到田里耕种，秋冬女子都从事纺织，那么老百姓就不会贫困了。现在老百姓粗衣不遮体，糟糠不饱肚，这是失去治理原则造成的。古时（与现在相比）土地没有肥沃贫瘠的不同，人也没有勤劳懒惰的差别，古人为什么生活好，现在的人为什么生活不好呢？种地的后来不种地了，织布的有时不织布了，怎么能不挨饿受冻呢，这是由于古时候实行了治本的政策，而现在这种政策却废止了。
所谓治理得好，就是使老百姓没有私财。老百姓没有私财，则天下就成为一个大家了。而没有为私家耕种、为私家织布的，受冻大家一起受冻，挨饿大家一起挨饿。比如他有十个儿子，不多给他吃一顿饭；只有一个儿子的，也不少给他一顿饭吃。象这样哪里还会有互相争吵、酗酒闹事等伤风败俗、腐蚀好人的现象呢？如果老百姓轻薄奸巧，那么私欲就会膨胀，你争我夺的祸患就会发生了。 如果为非作歹的事发生在昏庸残暴的国君身上，那么老百姓就会为私家搞吃的而储备粮食，为私家弄用的而储备钱财。老百姓一旦犯禁，就抓起来判刑治罪，哪能算是（好的）国君呢？（所以）良好的政治在于执行法制，使老百姓没有私财。老百姓不敢为私，那么就没有为非作歹的了。返回耕织的根本，缘求无私的道理，把握这个总的原则，那么就能克服私欲，停止，争夺，监狱里没有犯人，乡村粮食充足，老百姓过着太平日子，边远部族归顺夕没有外来侵扰，内部没有暴乱，这是天下大治的最高境界。
青青的天空，无法知道它的终极。五帝三王之君，谁是效法的典型？过去的世代不可追及，未来的世代不可等待，只能依靠自己的努力。做为天子要做到四点：一是神智精明，二是恩泽布于天下，三是大大明确上下尊卑的统治秩序，四是国富兵强无敌于天下。这些就是天子的事情。野生动物不能作为祭品，杂凑的学问不能算作“通儒劳。现在游说的人说：“百里宽的海水，不够供一个人饮用；三尺小泉，足以解三军之渴。”我认为：贪欲产生于没有节制，邪恶产生于没有禁令。最高明的政治是让老姓潜移默化；其次是根据事物本性因势利导；再其次是不侵占农时，不竭尽民财。禁止邪恶必须辅用刑罚才有成效，奖赏有功必须结合教育才有成效。
战权 第十二
[说明] 本篇着重说明了战爭权谍的重要性，指出必须根据不同情况使用不同的战术，强调掌握主动权的重要意义。最后从战略高度指出“廊庙之论”、“受命之论”、“逾圾之论”，对制服敌国的重大作用。
兵法曰：“千人而成权，万人而成武。权先加入者，敌不力交。武先加人者，敌无威接。”故兵贵先，胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。
凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。夫精诚在乎神明①，战（楹）（权）在乎道之所极②。有者无之，无者有之，安所信之③？先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功④？轻进而求战，敌复图止我往，而敌制胜矣。故兵法曰：“求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。”
凡夺者无气，恐者不守，（可）败者无人⑤，兵无道也。意往而不疑则从之，夺敌而无败则加之，明视而高居则威之，兵道极矣。
其言无谨偷矣⑥，其陵犯无节（被）（破）矣⑦，水溃雷击，三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之。高之以廊庙之（谕）（论）⑧，重之以受命之论，锐之以逾垠之论⑨，则敌国可不战而服。
注 释
① 精诚——准确的判断，指“料敌决胜”。
② 权—一原作楹，从鄂局本改。
③ 安——疑问代词，怎么、哪里的意思。
④ 恶(wū乌)——同乌。何，哪里。
⑤ 可——实为衍文，当删。
⑥ 偷——泄露军事机密。
⑦ 破——原作被，从鄂局本改。
⑧ 论——原作谕，从鄂局本改。
⑨ 逾垠一见《战威第四》注⑨。
译 文
兵法说：“上千人的队伍就形成权势，上万人的队伍就形成武力。以形成权势的队伍发起进攻，敌人便无力量交锋；以形成武力的队伍发起进攻，敌人便无威势接仗。”所以用兵贵在先机而动，在这点上比敌人强，就能战胜敌人；在这点上比不上敌人，就不能战胜敌人。
我进攻过去他打过来，他打过来我反攻过去，互有胜负，这是战争的一般规律。精通战争在于头脑清醒眼光敏锐，掌握作战权谋在于对战争规律的深刻理解。有者示无，无者示有，敌人哪里能摸到底细呢？古代国君流传下来这样的说法：任用正直的人，排除奸诈的人，保存良善的人，应该处决的人就毫不留情地用刑。所以，懂得战争规律的人，一定首先考虑一味冒进带来的失败，何在于幻想一攻过去就能成功，如果轻率冒进求战，敌人却堵住了我军去路，这样敌人就取得制胜权了。所以兵法说：“敌人求战就马上应战，见到敌人就马上进攻，守军在寡不敌众的情况下而攻击来犯之敌，必然会丧失主动权。”
凡处于被动地位就丧失士气，众心恐惧就不坚守阵地，偶—失利就溃散无人，这是用兵不内行的缘故。决定出击而无疑虑就发兵，夺取主动权立于不败之地则发起进攻，明察敌情而居高临下威逼敌人，信这样，用兵的道理就极精通了。
讲话不谨慎就会泄露军事机密，进攻无节制就会被击破，部队象水溃雷击那样急暴，三军就乱套了。一定要转危为安，消除祸患，这就必须用智谋作出决断。有高明的朝廷决策，注重任命得力将领，有着强有力的战斗行军，那么，敌国就可以不战而服。
重刑令 第十三
[说明]本篇讲述了惩处战败、投降，逃跑将吏的刑罚措施，在于达到“内畏则外坚”的目的。
将自千人以上，有战而北①，守而降，离地逃众，命曰国贼②。身戮家残③，去其籍④，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官⑤。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰军贼。身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外坚矣。
注 释
① 北——打败仗。
② 命——宣布。
③ 戮（lù路）——杀。
④ 籍(jí急)——簿籍，名册。
⑤ 公于官——充作官府奴隶。
译 文
率领千人以上的将校，有作战吃了败仗，防守投降，擅离战地弃军逃跑的，就宣为“国贼”。对于这种人，要杀头抄家，取消他的官籍，掘挖他的祖墓，把尸骨放在大街上示众，男女亲属充为官奴。管带百人以上的军吏，有作战中吃了败仗，防守投降，擅离战地弃军逃跑的，就宣布为“军贼”。对这种人，要杀头抄家，男女亲属充为官奴。这样，使将土们对内畏惧重刑，那么对外就轻蔑敌人了。所以，前代有作为的国君都明确法制于前，注重威刑慑服于后。刑罚重那么将吏们就会对内畏惧，对内畏惧那么就会对外敌坚强了。
伍制令 第十四
[说明] 本篇是讲军队的连保制度。作者认为用这种办法，可以严格军纪，防止内奸。
军中之制，五人为伍，伍相保也甲；十人为什，什相保也；五十人为属，属相保也；百人为闾②，闾相保也。伍有千令犯禁者④，揭之，免于罪；知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全闾有诛。
吏自什长以上，至左右将④，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭者，皆与同罪。
夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人⑤？聚舍同食，乌能以千令相私者哉⑥？
注 释
① 保——连保，担保。
② 闾(Iǘ驴)——军队编制，也叫卒。
③ 干——触犯，冒犯。
④ 左右将——副将。
⑤ 国人——这里指一般没有亲戚关系的人。
⑥ 乌——怎么，何。
译 文
军队的制度规定：五人编为一伍，伍内互相担保；十人编为一什，什内互相担保；五十人编为一属，属内互相担保；一百人编为一闾，闾内互相担保。一伍之中有人触犯法令，伍内其他人揭发他，可以免罪；知情而不揭发，全伍都受惩罚。一什之中有人触犯法令，什内其他人揭发他，可以免罪；知情而不揭发，全什都受惩罚。一属之中有人触犯法令，属内其他人揭发他，可以免罪；知情而不揭发，金属都受惩罚。一闾之中有人触犯法令，闾内人揭发他，可以免罪；知情而不揭发，全闾都受惩罚。
军吏自什长以上至副将，上下都实行连保。如果有触犯法令的，其他人揭发，可以免罪；知情而不揭发的，都与犯法者同罪。
什伍有连保，上下有连坐，就没有捉不到的奸细，就没有不被揭发的罪行。这样，做父亲的就不敢包庇他的儿子，做兄长的不敢包庇他的弟弟，何况没有亲属关系的一般人呢？同住同吃在一起，怎么会有冒犯法令而互相包庇的人呢？
分塞令 第十五
[说明] 本篇讲的是营区划分和营区通行条令，目的在于维护军队秩序和防止外奸。
中军、左、右、前、后军，皆有（地分）（分地）①，方之以行垣②，而无通其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟域③，而明其塞令。使非百人无得通。非其百人而入者，伯诛之；伯不诛，与之同罪。
军中纵横之道，百有二十步④，而立一府柱⑤，量人与地。柱道相望，禁行清道。非将吏之符节，不得通行。采薪（之）[刍]牧者⑥，皆成行伍，不成行伍者，不得通行。吏属无节，士无伍者，横门诛之⑦。逾分干地者，诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。
注 释
① 分地——指营区。原作地分，从鄂局本改。
② 方——用作动词，即在四周修建。 行垣一临时壁垒。
③ 营——用作动词，即修建。
④ 有——同又。
⑤ 府柱——作标记的旗杆。
⑥ 刍（chú除）——饲养牲畜。原作之，从鄂局本改。
⑦ 横门——又叫衡门，即栅阑门，这里指营门口，也可引申指守卫位营门口的守门军吏。
译 文
中军、左军、右军、前军、后军，都有各自的营区，并在四周筑起围墙，不准各自之间随便往来。将有营地，帅有营地，伯有营地，都修建起各自营地的沟渠，而申明营地的禁令。不是本百的人不得通行。不是本百的人而进入其营地者，伯长就杀掉他；如果伯长不杀的话，就与犯禁者同罪。
在军营中纵横的道路上，每一百二十步，就树立一个旗杆，以衡量各营区人员多少和地段距离。旗杆间的道路派人看守，禁止随便通行以肃清道路。没有将吏的符节作凭据，不得通行。打柴放牧的人，都要排成队伍。凡是不排成队伍的，不准通行。下级军吏强行通过，士兵进出不排成队伍的，守门军吏就地诛杀他们。凡是逾越营区干扰秩序的，都要杀掉。这样，内部就不会有触犯禁令的人；那末，对外部来说就没有抓不到的奸细。
尉缭子卷第四
束伍令 第十六
[说] 本篇具体规定了战场上的赏罚制度和各级军吏的惩处权限，以此来督促和鼓励部队奋勇杀敌。
束伍之令曰：五人为伍共一符①，收于将吏之所。亡伍而得伍⑧，当之；得伍而不亡，有赏；亡伍不得伍，身死．家残。亡长得长，当之；得长不亡，有赏；亡长不得长，身死家残；复战得首长，除之。亡将得将，当之；得将不亡，有赏；亡将不得将，坐离地遁逃之法⑧。
战诛之法曰：什长得诛十人，伯长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左右将军得万人之将，大将军无不得诛。
注 释
① 符——符籍，即花名册。
② 亡——伤亡，损失。
③ 坐——定罪。
译 文
战场上约束部队的条令规定：五人组成一伍，写在一个花名册上，由将吏统一收存。（作战时）伤亡一伍而消灭敌人一伍，功罪相当；消灭敌人一伍而自己无伤亡，有奖赏；伤亡一伍而不能消灭敌人一伍，将吏就要身死家残。伤亡一个军吏而消灭敌人一个军吏，功罪相当；消灭敌人一个军吏而自己没伤亡，有奖赏；自己伤亡一个军吏而不能消灭敌人一个军吏，将吏要身死家残；如果再战能消灭敌人一个为首的军吏，就可以免除前罪。伤亡一个将领而消灭敌人一个将领，功罪相当：杀获敌将而自己无损失，有奖赏；伤亡了将领而不能消灭敌将，就按惩处临阵脱逃的法令治罪。
战场上关于惩处的条令规定：什长有权惩处所管辖的十名士兵，伯长有权惩处所管辖的什长，统帅千人的将领有权惩处所管辖的伯长，万人之将有权惩处所辖千人之将，左右副将有权惩处所辖万人之将，大将军具有无人不可惩处之权。
经卒令 第十七
[说明] 本篇是关于部队战斗组织、编队的条令。它叙述了组织编队的方法，强调了组织编队对保证战场胜利的重要作用。
经卒者①，以经令分之为三分焉②：左军苍旗，卒戴苍羽；右军白旗，率戴白羽；中军黄旗；卒戴黄羽。
卒有五章：前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章。次以经卒，亡章者有诛③。
前一五行，置章于首，次二五行，置章于项，次三五行，置章于胸，次四五行，置章于腹，次五五行，置章于腰。如此．卒无非其吏，吏无非其卒。见非而不（诰）[诘]④，见乱而不禁，其罪如之。
鼓行交斗，则前行进为犯难⑤，后行（进）[退]为辱众⑥。逾五行而前者有赏⑦，逾五行而后者有诛。所以知进退先后，吏卒之功也。故曰鼓之前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后⑧。言有经也。
注 释
① 经卒——指士兵的战斗编队。
② 经令——战斗编队条令。 三分(fèn份)——三部分。
③ 亡——同无。
④ 诘(jié洁)——盘问。原作诰，从鄂局本改。
⑤ 行（háng杭）——这里指本行队伍。 犯难(nàn) ——敢冒危险，不怕牺牲。
⑥ 退——原作进，从鄂局本改。
⑦ 五行——指本行队伍。
⑧ 蹑(niè涅)——追跟在后面。
译 文
战斗编队问题，按编队条令把部队分为三部分：左军打青色旗，士兵戴青色羽毛；右军打白色旗，士兵戴白色羽毛；中军打黄色旗，士兵戴黄色羽毛。
士兵佩戴五色徽章，前一行戴青色徽章，第二行戴红色徽章，第三行戴黄色徽章，第四行戴白色徽章，第五行戴黑色徽章。按这种次序编队，没有戴徽章的要受处罚。
前面的五行，戴徽章于头上：第二个五行，戴徽章于颈上；第三个五行，戴徽章于胸前；第四个五行，戴徽章于腹部；第五个五行，戴徽章于腰部。这样，士兵无不为自己的上司所识别，军吏无不为自己的部下所识别。如果见到违反条令的不加盘问，见到扰乱次序的不加制止，那末他的罪过就和违反法令的人一样。
紧擂战鼓敌我两军厮杀之际，往前进击就是不怕牺牲，往后退却就是给大家丢脸。冲在队伍前头的有赏，落在队伍后面的有罚。所以了解队伍进退先后情况，就知道官兵谁该立功了。这样就可以做到，只要战鼓一擂响，部队前进就如雷霆那样威猛，就如暴风雨那样迅疾，敌人就不敢在它前面阻挡，不敢在它后面尾追。这是说的部队编队得法。
勒卒令 第十八
[说明] 本篇叙述金、鼓、铃、旗四种指挥工具的使用方法和作用，强调军事训练和正确指挥的重要性，指出作战计划的制定和灵活指挥的必要性。
金、鼓、铃、旗①，四者各有法：鼓之则进，重鼓则击②。金之则止，重金则退。铃传令也。旗麾之左则左⑧，麾之右则右。奇兵则反是。一鼓一击而左，一鼓一击而右。一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趋鼓也④。音不绝，骛鼓也⑤。商，将鼓也⑥。角⑦，帅鼓也。小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将帅伯其心一也。奇兵则反是。鼓失次者有诛，喧哗者有诛，不听金鼓铃旗而动者有诛。
百人而教战，教成合之千人；千人教成，合之万人；万人教成，会之于三军。三军之众，有分有合，为大战之法。教成试之以阅。方亦胜，圆亦胜，错（邪）[斜]亦胜⑧，临险亦胜。敌在山，缘而从之；敌在渊，没而从之⑨。求敌若求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。
夫蚤决先（敌）[定]⑩。若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。
其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾⑪，是三者，战之累也。
注 释
① 金——见制谈第三注①。
② 重(chóng虫)——再。
③ 麾——同挥。
④ 趋鼓——催促快速前进的鼓声。
⑤ 骛(wù务)鼓——急催跑步前进的鼓声。骛，马奔跑的意患，这里借指跑步。
⑥ 商一我国古代五声音阶的一个音。古代五音宫、商、角、徵（zhǐ止）、羽，相当于、2、3、5、6五个音。
⑦ 角——五音之一。
⑧ 错斜——指错综复杂的地形。斜，原作邪，据鄂局本改。
⑨ 没（mò末）——沉没。
⑩ 蚤——同早。定——原作敌，从鄂局本改。
⑪ 致——致师，挑战的意思，这里可引申为进攻。
译 文
金、鼓、铃、旗，这四种，东西这四种东西各有各的用法：击鼓就前进，再击鼓就发起攻击；鸣金则停止战斗，再鸣金就后退；铃，是传达命令的；旗，指挥向左部队就向左，指挥向右部队就向右。使用奇兵则与此相反。 有时一鼓一击部队就向左，有时一鼓一击部队就向右。一步一击鼓，这是慢步前进的信号。走十步一击鼓，这是快步前进的信号。鼓音不断，这是跑步前进的信号。发出商音，这是将的鼓。发出角音，这是帅的鼓。小鼓的音，就是伯的鼓。这三种鼓音同时响起，表明将、帅、伯的指挥意图是一致的。使用奇兵则与此相反。击鼓指挥出了差错的要杀掉，高声吵嚷的要杀掉，不听金、鼓、铃，旗指挥而随意行动的要杀掉。
一百人教战（一人教十人），教成后合起来就是一千人；一千人教成后，合起来就是一万人；一万人教成后，会合起来就成三军。三军在一起训练，有分有合，这是训练打大仗的方法。训练好了进行检阅。这样，方阵能胜利，圆阵能胜利，错综复杂的地形能胜利，面临险境也能胜利。敌人在山上，就攀山而攻；敌人在深水中，就能下水去擒。追歼敌人就象寻找丢失的孩子那样心切，紧迫毫不迟疑。这样就能打败敌人而制其死命。
作战计划要在事前做好。如果计划不先决定，考虑的问题不早解决，那么部队进退不定，疑惑产生必然会招致失败。一般地说，正兵应先行动，奇兵后行动。究竟哪个先行动哪个后行动，总是以能战胜敌人为依据。现在的庸将不懂得用兵的方法，独断专行，恃勇轻进，这样没有不失败的。
部队行动因情况不明有可疑之处而轻信不疑，部队前进情况明了可信而又疑惑不定，发动进攻该迟的不迟，该快的不快三出现这三种情况，就成为作战的累赘。
将令 第十九
[说明] 本篇通过对将领受命和宣告将令的叙述，强调军令的威严，以此来统一三军行动。
将军受命，君必先谋于庙，行令于廷。君身以斧钺授将①，曰：“左、右、中军，皆有分职，若逾分而上请者死。军无二令，二令者诛，留令者诛，失令者诛。”将军告曰：“出国门之外，期日中设营②，表置辕门期之③，如过时则坐法。”将军入营，即闭门清道。有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。
注 释
① 以斧钺授将——斧钺是一种斩杀权力的象征，将领受了斧钺就可有权杀其部将、僚属等。
② 期——预定，规定时间。 日中——中午。
③ 表——古时观测日影的标杆，以日影的转移、长短来计算时间。 期——等待。
译 文
将领接受任命，国君一定要先在宗庙里谋划好，然后在朝廷发布命令。国君亲自把斧钺授予将领，并宣布说：“左、右、中三军，都有各自的职责，如果越职向上请示的处以死刑。军中不容许两个发令的人，擅自另行发令的人要杀掉；延缓贻误命令的要杀掉；遗失命令的要杀掉。”将军宣告说：“出国都城门外，限定中午设立军营，在军营大门口设置计时表柱等待，如过时不报到者即按军法惩处。”将军进入军营后，立即关闭营门戒严道路。有敢随便行走的杀掉，有敢高声喧哗的杀掉，有敢不服从命令的杀掉。
踵军令 第二十
[说明] 本篇阐明了部队各部的任务和行动部署，强调执行军．纪和肃清内奸的重要性。
所谓踵军者①，去大军百里，期于会地，为三日熟食，前军而行，为战合之表。合表乃起，踵军飨士，使为之战势，是谓趋战者也②。
兴军者，前踵军而行，合表乃起，去大军一倍其道，去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备，分卒据要害。战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者，诛之。所谓诸将之兵在四奇之内者胜也③。
兵有什伍，有分有合，豫为之职④，守要塞关梁而分居之。战合表起，即皆会也。大军为计日之食，起，战具无不及也。令行而起，不如令者有诛。
凡称分塞者，四境之内，当兴军踵军既行，则四境之民无得行者。奉王之命，授持符节，名为顺职之吏。非顺职之吏而行者，诛之。战合表起，顺职之吏乃行，用以相参⑤。故欲战先安内也。
注 释
① 踵(zhǒng肿)军——跟在兴军后面的作战部队。“踵军”一词另见于《六韬绝粮篇》，而且叙述其作用也与本篇相类似。
② 趋战——敌军已进入阵地，而我去进攻，叫做趋战，《孙子虚实篇》：“凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。”
③ 四奇——这里指部队战斗编成分为兴军、分卒、踵军、大军。奇，指部队各部分各自的战斗作用。
④ 豫——同预。
⑤ 相参——参谋军事。
译 文
踵军，离大部队一百里，按时到达集结地区，准备好三天的干粮，先于大部队出发，与大部队约好战斗时间。战斗时间到了，踵军就进行大会餐，进入临战态势，这就是所说的趋战了。
兴军，先于踵军而行，到了战斗时间就行动，离大部队二百里，距踵军一百里，如期到达集结地区，准备六天的干粮。使他们为后续部队做好战备，同时分兵占领各有利地形。战斗胜利时就追击逃敌，暂驻待机时则紧逼敌人。踵军遇上逃回来的，就杀掉。这就是所说的各将统率的部队按战斗编成分为四部分发挥各自效用的，就能胜利行军作战了。
部队有什伍的编制，有分有合，预先规定各自的任务，分别扼守要塞、关卡和桥梁。战期到了，就都集结起来。大部队按预定天数准备干粮。出发时，各种战具都必须带齐。命令一下就出发，不按命令行动的就加以惩罚。
凡是称为要塞的地方，分布在四境之内，当兴军、踵军行动之后，那么四境之内的老百姓，就不能随便通行。遵奉国君的命令，持有所授符节，叫做执行特别使命的官吏。不是这种官吏而擅自通行的，就杀掉他。预定战期到了，执行特别使命的官吏就出发，进行联络和参谋军事。所以，要进行作战必须得先安定好内部。
尉缭子卷第五
兵教上 第二十一
[说明] 本篇具体讲述部队步兵训练的方法、 步骤和训练中的奖惩制度等。指出训练的目的在于“开封疆，守社稷，除患害，成武德”。
兵之教令①，分营居陈。有非令而进退者，加犯教之罪。前行者前行教之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之。教举五人，其甲首有赏②。弗教，如犯教之罪。罗地者自揭其伍③，伍内互揭之，免其罪。
凡伍临陈，若一人有不进死于敌，则教者如犯法者之罪。凡什保什，若亡一人而九人不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。自什以上至于裨将④，有不若法者，则教者如犯法者之罪。凡明刑罚，正劝赏， 必在乎兵教之法。
将异其旗，卒异其章。左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前，书其章曰某甲某士。前后章各五行，尊章置首上⑤，其次差降之。伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗则趋，击金而退，麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。伍长教成，合之什长。什长教成，合之卒长⑥。卒长教成，合之伯长。伯长教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨将。裨将教成，合之大将。大将教之，陈于中野，置大表三⑦，百步而一。既陈，去表百步而决④，百步而趋，百步而骛，习战以成其节。乃为之赏法，自尉吏而下，尽有旗。战胜得旗者，各视其所得之爵，以明赏劝之心。战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚。正罚者，所以明赏也。
令民背国门之限，决死生之分，教之死而不疑者，有以也④。令守者必固，战者必斗；奸谋不作，奸民不语；令行无变，兵行无猜；轻者若霆，奋敌若惊；举功别德⑩，明如白黑，令民从上令，如四肢应心也。前军绝行乱陈，破坚如溃者，有以也。
此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也⑪。
注 释
① 教令——训练条令。
② 甲首——指伍长。
③ 罗地者——列坐于地上的人，这里指因故离开岗位不行训练的人。
④ 裨(pí脾)将——副将。
⑤ 尊——为首的，这里指第一个伍行。
⑥ 卒长——这里指二十五人之长。
⑦ 大表——旗杆，标柱。
⑧ 决—一指射箭等战斗动作。
⑨ 以——原因。
⑩ 别——甄别，选拔。
⑪ 武德——指军事目的。
译 文
士兵的训练条令，按编制摆阵进行训练。有不听命令而进退的，就以违犯训练条令论罪。前行士兵由前行之长负责教练，后行士兵由后行之长负责训练，左行之士兵由左行之长负责训练，右行士兵由右行之长负责训练。教练好了一行五个人，其伍长有赏；不进行教练，就按违犯训练条令论罪。离开岗位不参加训练的人，自己在伍内说明原因，同伍的人也为他作证，这样就可以免罪。
一伍的士兵上了战场，如有一人不拚死杀敌，那么教练的就和犯法的士兵同罪。一什的人互相连保，如果阵亡一人而其余九人不拚死杀敌，那么教练的就与犯法的九人同罪。从什长以上直到副将，如有人不依照法令办事，那么教练的人就和犯法的人同罪。凡是能做到严明刑罚，公平奖赏的，全在于平时教练得法。
将领各有不同的旗号，士兵各有不同的徽章。左军的徽章戴在左肩，右军的徽章戴在右肩，中军的徽章戴在胸前，徽章上写明菜单位某人。前前后后戴徽章的士兵各成五行，最前面五行的徽章戴在头上，其他后面的各五行依次下降。伍长教其所属的四人时，以木板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓就前进，旗向下就急速前进。鸣金就撤退，旗指向左就向左，旗指向右就向右，金鼓齐鸣就跪坐。伍长教练好之后，合起来由什长教练。什长教练好之后，合起来由卒长教练。卒长教练好之后，合起来由伯长教练。伯长教练好之后，合起来由兵尉教练。兵尉教练好之后，合起来由副将教练。副将教练好之后，合起来由大将教练。大将教练时，在旷野摆阵，设置大旗杆三个，每隔百步立一个。布阵完毕，距旗杆百步之内演习射箭等战斗动作，第二个百步之内演习快步前进，第三个百步之内演习跑步前进，通过演习以熟悉各种战斗动作。于是规定奖赏的办法，自兵尉以下，都以旗子为准，战胜得到旗子的，按他们得旗子的多少给予爵位，以彰明赏劝之心。战胜敌人在于树立军威，树立军威在于将士同心协力，同心协力在于严正刑罚。刑罚严正了，也就可以彰明奖赏了。
