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59唯宋人亦有知其误读，於诗中稍加匡谬者，如舒邦佐〈咏昭君）：“今日呼韩朝渭上，如何万里嫁昭君？”于石〈妃引〉：“马上琵琶徒自恨，不思强汉弱匈奴？”（正是汉强匈奴弱，才有贱女侍单于！）分见《全宋诗》卷2552，页29586；卷3677，页44154。
待不去，又怕江山有失；没奈将妾身出塞和番”，委屈求全，以国家安危为重，亦暗示胡强而汉弱。其实，这是汉武帝以前匈奴盛况，今移花接木，以指称汉元帝时，未免误读。揆诸史实，大谬不然。据《汉书•匈奴传》：郅支单于为康居所诛后，呼韩邪单于“且喜且惧”，上书言“愿入朝见”。竟宁元年入朝，单于自言 “愿壻汉室以自亲”，于是元帝“以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于曜喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷。”60何有控甲百万，威逼汉室，要挟婚配之事？（我有百万强兵，就是去要一个婆娘？还是个卑贱无比的宫女？当单于是猪？真有百万强兵，直接灭了大汉，还怕没婆娘？一百万个王宫女都屁文不值！）可见杜撰历史，只为因文造情，方便敷衍故事而已。《汉宫秋》又称：
（毛延寿，云：）某是汉朝中大夫毛延寿。有我汉朝西宫阁下美人王昭君，生得绝色。……某因此带了这美人图献与大王，可遣使按图索要，必然得了也。这就是图样。（进上看科。）（番王云：）世间那有如此女人！若得他做阏氏，我愿足矣。如今就差一番官，率领部从，写书与汉天子，求索王昭君，与俺和亲。若不肯与，不日南侵，江山难保。就一壁厢引控甲士，随地打猎，延入塞内，侦候动静，多少是好。（《汉宫秋》第二折，页126）
《汉书》、《后汉书》并无画工造伪事，《西京杂记》始有画工弃市情节，亦不指斥毛延寿。唐人演述昭君故事，多牵合为一，本已荒诞无稽，然不失附会之巧妙。《汉宫秋》杂剧，为设计冲突情节，再次改造毛延寿，从长安画工变为朝中大夫、选秀特使。毛延寿选秀时，索贿不成，乃携美人图叛逃匈奴，怂恿单于“按
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60 汉•班固：《汉书》，卷94下《匈奴传》，页3803—3808。
图索要”。于是番王“求索王昭君”，作势“引控甲士，不日南侵”；因此方有元帝之百般无奈，不得已“教娘娘和番”。元帝与昭君爱情之聚散匆匆，离恨悠悠，亦都由此生发（也就底层得了缺雌症的雄性动物才会这么疯，一国之君缺啥都不会缺女人，也不知道王宫女脱了裤子和别的女人有啥不同，难道她长了两个洞？）。
《汉宫秋》叙毛延寿携美人图入匈奴，怂恿单于按图索要昭君事，马致远或许脱化自陈平以“好丽美女”往说单于阏氏，事异而理同，盖从此生发而出。案：《史记•陈丞相世家》载：陈平奇计解高祖白登之围，”其计秘，世莫得闻”。东汉桓谭《新论》推测：匈奴困汉高帝于白登七日，“陈平必言汉有好丽美女，为道其容貌天下无有，今困急，己驰使归迎取，欲进与单于”云云，所游说者虽有阏氏、单于之不同，而挟“好丽美女”以成其事则同。反客为主，道通为一，此文学作品转化创新之道。求异思维 (divergent thinking)，又称发散思维，指思考路数不受既有经验或 规则之限制，往往从相反角度，不同方式，去寻求问题之解决，变通性、独创性、探索性为其主要特征。61由此观之，马致远《汉宫秋》曲文在故事情节安排，人物形象设计方面，暗合创造性思维中之求异思维。故所作多不落俗套、独辟溪径、标新立异、人所未有；而且多方求索，不盲从传统；思路宽阔，求变追新，堪称创造多于模仿。62
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61 张永声主编：《思维方法大全》，《求异思维法》，页49—50。
62莫砺锋编：《程千帆全集》（石家庄：河北教育出版社，2001.5），第6卷，程千帆：《文论十笺》，下辑<模拟《论模拟与创造》》：“以今作与古作，或已作与他作相较，而第其心貌之离合。合多离少，则急模拟；合少离多，则急创造。”页227。
五、琵琶错位：塞外秋声变为汉宫春怨
东晋石崇刻意联想、模拟，误读历史、假借琵琶，张冠李戴，且以之开始打造昭君幽怨之形象。王昭君和亲故事，以琵琶传写哀怨，抒发不幸遭遇，此为创始。
《琴操》、《西京杂记》，乃至《汉书》、《后汉书》，均未载记王昭君能弹琵琶事。言昭君弹奏琵琶，大抵起于东晋石崇《王明君辞并序》，所谓“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君，亦必尔也。”据傅玄《琵琶赋序》，公主刘细君嫁乌孙时，弹琵琶者“乃从行之人，非行者（细君）自弹也”。由此可见，昭君弹奏琵琶，经过二次切换始成。石崇发挥联想、类比思维，进行移花接木，张冠李戴切换，将原本属于乌孙公主和亲的琵琶，移转给王昭君和亲弹唱，于是公主琵琶转化为昭君琵琶，开启后世叙写昭君出塞，以琵琶传达怨恨之先声。
琵琶旋律之掩抑凄清、幽怨依依，如怨如慕、如泣如诉，足以愁塞月、恨边云、敛人眉，故唐宋诗人咏昭君出塞和亲之不幸，多藉琵琶代言心声。唐宋诗人咏写琵琶，代传昭君哀怨，每与出塞泪、异域恨、身后名等结合，不过为诸事的触媒而已。如杜甫《咏怀古迹》：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”；李商隐《王昭君》：“马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春”。继志述事，则有宋人王安石《明妃曲二首》其二：“含情欲说独无处，传与琵琶心自知”；欧阳修《明妃曲和王介甫作》：“纤纤女手生洞房，学得琵琶不下堂。不识黄云出塞路，岂知此声能断肠”；司马光《和王介甫明妃曲》：“愁坐泠泠调四弦，曲终掩面向胡天”；秦观《王昭君》：“独抱琵琶恨更深，汉宫不见空回顾”；王洋《明妃曲》：“故乡阡陌想依然，马上琵琶向谁语”；黄裳《昭君行》：“随无鸳鸳欢悦情，送有琵琶哀怨声 ；刘次庄《王昭君》：“敛袂出明光，琵琶道路长诸家诗篇，皆以琵琶传写昭君之哀怨。场景多在塞外，以琵琶之苦调多，悲飒飒，容易引发“关山思，秋月寒”之效应故也。63
马致远《汉宫秋》中之琵琶春怨，异乎唐宋诗中之塞外秋声，却是汉宫掖庭之孤闷音响。如：
（正旦扮王墙引二宫女上，诗云：）一日承宣入上阳十年未得见君王。良宵寂寂谁来伴，惟有琵琶引兴长。妾身王嫱，小字昭君，成都秣归人也。父亲王长者，平生务农为业。母亲生妾时，梦月光入怀，复坠于地，后来生下妾身。年长一十八岁，蒙恩选充后宫。不想使臣毛延寿问妾身索要金银，不曾与他，将妾影图点破，不曾得见君王，现今退居永巷。妾身在家颇通丝竹，弹得几曲琵琶。当此夜深孤闷之时，我试理一曲消遣咱。（做弹科。）（《汉宫秋》第一折，页120）
王昭君自白：“在家颇通丝竹，弹得几曲琵琶”，看来这琵琶只是王昭君家居习得之音乐素养，不是出塞“作胡语”、“分明怨恨”之音声。较近欧阳修《明妃曲和王介甫作》所称“学得琵琶”的汉宫女手，根本“不识黄云出塞路”的遗恨和断肠。王昭君上场诗有所谓“良宵寂寂谁来伴，惟有琵琶引兴长”；易言之，昭君
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63张高评：《创意造语与宋诗特色》，第九章《同题竞作与宋诗之创意研发——以《明妃曲》及相关之咏史诗为例》，页422—435。
在未遇元帝时，琵琶只是消遣孤闷的良伴而已。如此安排，无异时空大挪移：时间从出塞倒回入宫，空间从塞外变为宫廷。琵琶为传写情意之媒介，犹司马相如之琴挑卓文君，容易藉音乐拉近彼此心灵之距离。于王昭君，不过藉琵琶消遣孤闷，弹者无心，不意元帝听者有意：
[混江龙]料必他珠帘不挂，望昭阳一步一天涯。疑了些无风竹影，恨了些有月窗沙，他每见弦管声中巡玉辇，恰便似斗牛星畔盼浮槎。（旦做弹科）（驾云：）是那里弹的琵琶响。（内官云：）是。（正末唱：）是谁人偷弹一曲，写出嗟呀？（内官云：）快报去接驾。（驾云：）不要。（唱：）莫便要忙传圣旨，报与他家，我则怕乍蒙恩把不定心儿怕，惊起宫槐宿鸟、庭树栖鸦。（《汉宫秋》第一折，页121）
（云：）小黄门，你看是那一宫的宫女弹琵琶，传旨去教他来接驾，不要惊吓着他。（内官报科，云：）兀那弹琵琶的是那位娘娘？圣驾到来，急忙迎接者。（旦趋接科。）（同上）
琵琶旋律，诉说着“良宵寂寂”的“孤闷”，曲传出“斗牛星畔盼浮槎”的望幸，寄寓着“望昭阳一步一天涯”的怨望，所谓“曲曲掩抑声声思，似诉平生不得志”。这种孤闷怨望，正藉琵琶声“写出嗟呀”，也亏富有音乐素养之汉元帝能听出弦外之音。于是传旨接驾，琵琶弹奏成为这对露水鸳鸳的触媒和转化器。要之，与塞外琵琶之饱含秋声边愁不同。此一昭君琵琶之孤闷，毕竟与公主和亲琵琶之哀怨有别（马倡写的王昭君还是二手货，年还近三十？）。
马致远《汉宫秋》之后，有关昭君故事流传中之琵琶，分化为两个意象：一为汉宫望幸之孤闷琵琶，一为塞外和亲之哀怨琵琶。戏曲小说或兼采并用，古典诗中，则多藉琵琶传写怨恨悲愁。如清人题咏昭君约400余首，其中近30首叙写昭君出塞时，藉琵琶传达心声：或曲传哀怨、幽怨，或代言怨恨、哀愁，或兴寄忧愤苦辛；更有化悲哀怨叹为乐观旷达者，则为琵琶之变奏。64要之，唐宋及满清诗人题咏，于“琵琶哀怨”意象之趋同反应，相形之下，更加彰显马致远《汉宫秋》中琵琶之触媒作用，更加凸出望 穿昭阳的后宫佳丽弹奏“孤闷琵琶”的意义。由哀怨转化为孤闷，意象之经营极具创新之价值。所谓“不开前未有，焉传后无穷”，马致远《汉宫秋》足以当之。
六、美人贞节：和亲英雄转为殉节娘娘
晋石崇《王明君辞》有云：“延我于穹庐，加我阏氏名。殊类非所安，虽贵非所荣。父子见凌辱，对之惭且惊。杀身良不易，默默以苟生。”（不是大汉强大，也轮不到你这卑贱宫女做阏氏啊，人家一国之君，怎么会饥不择食到要一个宫女做阏氏呢？难道单于会缺女人？）论者称：“杀身良不易”二句，埋伏后世民间文学安排昭君守节而死的端倪。65无论石崇之未易杀身，或《琴操》之吞药而死，或《王昭君变文》之得病以殁，都与《汉书》、《后汉书》生子再嫁有别；皆可作为《汉宫秋》将王昭君塑造为殉节娘
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64 本书第十章《清人题咏昭君与琵琶写怨——王昭君形象之流变与定调》。可永雪、余国钦编纂：《历代昭君文学作品集》（呼和浩将：内蒙古人民出版社，2003），《诗•清代》，页101—190。
65曾永义：《俗文学概论》（台北：三民书局，2003.6），三编〈民族故事•王昭君故事〉，页499。
娘之张本。
出塞和亲，绥靖边尘，本是昭君故事流传之主旋律。除《琴操》不愿再嫁为阏氏，“乃吞药自杀”外，唐宋诗人题咏，王昭君形象多是有功两国和平之女英雄，委屈求全之和亲特使。就《全宋诗》题咏昭君而言，十分推崇和亲匈奴之福泽，所谓“蛾眉却解安邦国，羞杀麒麟阁上人”。譬如释智圆《昭君辞》：“静得胡尘唯妾身，汉家文武合羞死”；刘次庄《王昭君》：“蛾眉如有用，惭愧羽林郎”；华岳《阅明妃传》：“一万边兵不立功，却令娄敬自和戎”；叶茵《昭君怨》：“将军歌舞升平日，却调琵琶寄怨声”；赵希逢《和阅明妃传》：“安边良将不收功，公主如何嫁犬戎”；宋无《昭君曲》：“单于世世求和亲，汉塞自此无风尘”；王元节《青冢》：“汉家多少征西将，泉下相逢也合羞”。66要而言之，王昭君“绥靖边尘，峨眉有用”；失意虽可恨，和戎却不朽。
历史记载：自汉宣帝以来（王宫女出塞前十八年，单于已经投降了！有没有王宫女侍寝，结果都一样！），昭君和亲匈奴之效益，十分显著：从此胡汉边境“不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野”；“边人获安，中外为一，生人休息六十余年”。67王昭君之红颜胜人，和戎靖边，带来汉胡两国艾安，福泽广被。影响所及，宋人之题咏昭
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66上述文献，俱见《全宋诗》所录，分别收载于卷137，页1538 ；卷978，页 11325 ；卷 2887，页 34432 ；卷 3188，页 38244 ；卷 3266，页 38945 ；卷3723，页44767。薛瑞兆、郭明志编纂：《全金诗》（天津：南开大学岀版社，1995.11），卷 37，页 482。
67汉•班固：《汉书》卷94，《匈奴传》，页3826。刘宋•范晔撰，唐李贤注：《后汉书》，卷89《南匈奴传》，页1062。
君，由于宋辽“澶渊之盟”，68宋金绍兴和议、69隆兴和议、70嘉定和议三大和议之制约，71往往推崇褒赞有加。如王洋《明妃曲》：“山西健将如君否，此日安危托妇人”；李纲《明妃曲》：“当时失意虽可恨，犹得千古诗人夸”；刘子翚《明妃出塞图》：“西京自有麒麟阁，画向功臣卫霍间”（呸，这是最无耻的！汉匈和平，和这卑贱无比脱裤子宫女没半点关系！大怂怎么不提你家的太后皇后亲自卖屄？卖到和平了么？）；周必大《读汉元帝纪》：“一时抱微恨，千古留剩馥”；许棐《明妃》：“汉宫眉斧息边尘，功压貔貅百万人”；郑清之《偶记赋王昭君漫录之》：“青冢不遗芳草恨，白沟那得战尘空”等等皆是。72由此观之，宋代诗人眼中，王昭君无愧是和亲
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68宋李焘：《续资治通鉴长编》（北京：中华书局，2004），卷58，真宗景德元年“辛丑，录契丹誓书”条，附载《两朝誓书册景德元年誓书本》，页 1299 。
69宋李心传：《建炎以来系年要录》卷135，参考陈振主编：《中国通史》（上海：上海人民出版社，1999），第7卷《中古时代：五代辽宋夏金时期》（上），页328—335。
70元脱脱：《宋史》（北京：中华书局，1997），卷33《孝宗纪一》，页630。参考刘伯骥：《宋代政教史》（台北：台湾中华书局，1971），上篇第四章 第十九节《隆兴和议》，页391—411。
71陈振主编：《中国通史》，《开禧北伐与嘉定和议》，页351—54。何忠礼：《宋代政治史》（杭州：浙江大学出版社，2007.6），第十一章《宋金议和》，页 352—355 ；第十三章《孝宗朝的外交和内政》，页423—425 ；第十四章《光宗宁宗朝的政治和对金的关系》，页461—465。
72上述文献，俱见《全宋诗》所录，王洋诗，卷1687，页19837 ；李纲诗，卷1550，页17609 ；周必大诗，卷2322，页26717 ；许棐诗，卷3089，页 36841 ；郑清之诗，卷2898，页34621。至于刘子翚《明妃出塞图》，《全宋诗》漏收。别见陈邦彦选编，清康熙御定：《历代题画诗》（北京：北京
的巾帼英雄，御戎的万里长城。文学形象如此，事实真相亦然（差得远了！就是因为匈奴太弱，才不得接受耻辱，让个宫女当阏氏！否则你这卑贱王宫女配么？以你的宫女身份，和你同样的胡奴才是你的良配！）。
班固《汉书•匈奴传》载：昭君奉命和亲匈奴，“号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师，为右日逐王。”迨呼韩邪死，雕陶未皋立，“复妻王昭君，生二女。”对于昭君再嫁，乃依顺胡俗，两次为阏氏（单于皇后）（放屁！匈奴单于正妻为颛渠阏氏，次为大阏氏，王宫女连数数都数不进去，还屁的皇后，只不过属于编外阏氏，这已经是人家看在大汉面上所能给的最高礼遇了！），生有一子二女，十分不合汉俗“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”之贞节观念。易言之，若衡以通俗文学美女形象之修辞策略，夫死再嫁，确实不合美女英雄“贞节化”之标准要求。73因此，《琴操》率先改易昭君之结局，安排她宁可“吞药自杀”，也不愿再嫁为胡妇：
昭君有子曰世违，单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。昭君问世违曰：“汝为汉也？为胡也？”世违曰：“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。单于举葬之。胡中多白草，而此冢独青。74
《琴操》坚从汉俗，不依胡俗，“昭君乃吞药自杀”，成就美女英雄之贞节，为《汉宫秋》杂剧“不肯入番，投江而死”之蓝本。其后，《王昭君变文》尤而效之，叙写昭君到匈奴，因思乡念国，不久病死，亦未有再嫁失贞之情事。要之，都切合中原汉民族之贞节观。历史上的王昭君，确实是一位和亲的英雄。然而和
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古籍出版社，1996.6），页514。
73洪淑苓：《交换女人——昭君故事的叙事、修辞与性别政治》，台湾师大《国文学报》第34期（2003.12），页182—188。
74逢钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》（北京：中华书局出版社，1983），《汉诗》卷11，汉蔡邕：《琴操》，《琴曲歌辞怨旷思惟歌》序，页315。
亲再嫁，胡俗与汉俗不同，于是通俗文学如《琴操》、《王昭君变文》、《汉宫秋》或以为名节有亏，于是昭君和亲变奏为昭君殉国，和亲英雄转变为殉节娘娘。
元杂剧虽为诗剧，乃是通俗文学之作品。论者以为俗文学之女英雄形象，修辞策略大抵依循美化、雄化、贞节化之标准。75宋诗中之王昭君，红颜胜人，具备美化；和戎有功，具备英雄化；唯不提再嫁生子事，是有意回避贞节议题，暗合《春秋》书法所谓“为尊者讳，为贤者讳”之曲笔表述。76于是《汉宫秋》中之王昭君，具备美化、贞节化之条件，而不及英雄化。因为，马致远剧情安排，王昭君“不肯入番，投江而死”，成就了贞节，未做成和亲的英雄。如：
（旦问云：）这里甚地面了？（番使云：）这是黑龙江，番汉交界去处。南边属汉家，北边属我番国。（旦云：）大王，借一杯酒，望南浇奠，辞了汉家，长行去罢。（做奠酒科，云：）汉朝皇帝，妾身今生已矣，尚待来生也。
（做跳江科。）（番王惊救不及，叹科，云：）嗨！可惜，可惜！昭君不肯入番，投江而死。罢、罢、罢，就葬在此
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75陈顺馨：《中国当代文学的叙事和性别》（北京：北京大学出版社，1995.4），《女英雄形象与男性修辞》，页86—90。
76《春秋谷梁传成公九年》称：《春秋》有三讳：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”王熙元：《谷梁范注发微》（台北：嘉新水泥公司文化基金会研究论文第270种，1972），第四章、九《讳例》，页609—618。杨树达：《春秋大义述》（上海：上海古籍出版社，2007.4），《讳辞第二十七》，页 246—275。
江边，号为“青冢”者。我想来，人也死了，枉与汉朝结下这般仇隙，都是毛延寿那厮搬弄出来的。把都儿，将毛延寿拿下，解送汉朝处治。我依旧与汉朝结和，永为甥舅，却不是好？（《汉宫秋》第三折，页137—138 ）（自古还没听说哪个和亲女子自杀的！她肩负着使命，逃婚自杀都不可能！这单于更是有病，花了这么多心力就为了一个女人，这女人死了，就更应该恼羞成怒，斩此婆子全族才是，怎么这么容易就收了？文狗思维！）
《汉宫秋》第三折剧情安排，写昭君随单于行至“番汉交界”的“黑江”边，“不肯入番，投江而死”。看似突兀，其实第二折已埋下舍身殉国之伏笔：当文臣武将怯懦，力劝娘娘和亲时，昭君曾言：“妾既蒙陛下厚恩，当效一死，以报陛下。妾情愿和番，以息刀兵”；临辞大会又称：“妾身这一去，虽为国家大计”云云，草蛇灰线，已隐见为国殉节之决心。清代尤侗撰《吊琵琶》杂剧亦安排王昭君投黑水河而死。论者以为，二杂剧之处理昭君故事如此，”可见作者染上非常深厚的儒教思想”，77理或然也。与《琴操》所谓“心有怨旷”，《后汉书》所谓“积悲怨”，乃负气和亲匈奴，大有不同。自是有所为而为，故《汉宫秋》曲终奏雅，题目书之云：“沉黑江明妃青冢恨”,情节安排堪称顺理而成章。
