26详参本书第十一章《清代王昭君题咏之转化与创新——以和亲是非之主题为例》。
羊解诂》强调“大一统”之《春秋》书法；宋代与清朝题咏昭君，殊途同归，亦略有呼应与体现。27本文只选择“琵琶之哀怨”为视点,作为清人题咏昭君故事，传承唐宋诗之代表。其余或已见本书其它章节，或受限于篇幅，不再复述。
琵琶旋律之掩抑凄清、幽咽依依，如怨如慕、如泣如诉，足以愁塞月、恨边云、敛人眉,其中苦调多，悲飒飒，容易生发“关山思、秋月寒”的效应，对于撩乱边愁、孤绝异域，惆怅思归，有加乘效果，故唐宋诗人咏昭君出塞和亲之不幸，多藉琵琶代言心声。清代诗人题咏昭君，紧扣琵琶传怨主题，解读昭君和亲故事者，凡60余首，占总数六分之一强。要之，新创发明所以不多，正以见文化之积淀，审美意识之定调，诚如唐杜甫《咏怀古迹》所云：“千古琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”；清郭嵩画《昭君怨》亦谓：“琵琶自按新声谱，俗耳讥评类胡语。黄云落日试回看，始信此声弹更苦。”怨恨与哀苦，成为千古诗人代言琵琶之主调。
琵琶作为胡乐，对于身历汉宫秋、出塞泪、异域愁、和戎策、靖边尘、身后名之王昭君而言，是很理想的表现媒介，更是写作上十分优胜的拟言代言策略。王安石《明妃曲》所谓：“含情欲说独无处，传与琵琶心自知”；曾巩《明妃曲》亦云：“直欲论情通汉地，独能将恨寄胡琴”；方一夔《明妃曲》亦曰：“上弦泠泠写妾苦，下弦切切写汉羞”。28因此，尽管正史及《西京杂记》未有
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27张高评：《清代王昭君题咏之转化与创新——以和亲是非之主题为例》，原载《彰化师大国文学志》第22期（2011.6），页1744。
28史家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说院本之臆造人物，虚构境地，不尽同而
一言半语载记昭君弹奏琵琶事，石崇以下之历代诗人或作家，却多乐于移花接木、张冠李戴，将乌孙公主刘细君的琵琶，移交给同样出塞和亲的王昭君弹奏。唐宋诗人传写昭君之哀怨，固然是公主琵琶与昭君琵琶不分，即清代留传后世之昭君题咏60余首，也是混同无别。29盖诗人咏昭君之出塞和亲，往往“遥体人情，悬想事势，设身局中，以揣以摩”，昭君之有琵琶，诚如东晋石崇《王明君辞并序》所云：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上奏乐，以慰其道路之思。其送明君，亦必尔也。”试想：昭君和亲若无琵琶作为中介，以助长其声势，如何而能烘托汉宫秋恨、出塞悲泪，又如何营造异域愁苦，以及身后怨恨？故昭君之有琵琶，自是情理之中，想当然尔之设计与安排。
清代上距王昭君和亲匈奴，已历1700～1900年左右。30唐诗宋诗咏昭君，以琵琶传恨为诉求，以附会汉宫、出塞、异域，缘饰和戎、靖边、青冢者多。31清人生于宋代七百年后，持续题咏昭君和亲塞外，主题聚焦亦不离琵琶之哀怨。就文学作品贵新变代雄
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可相通。钱钟书：《管锥编》（台北：书林出版公司，1990.8），《左传正义一、杜预序》，页166。
29可永雪、余国钦编纂：《历代昭君文学作品集》（呼和浩特：内蒙古人民出版社，2003），钞录清代诗歌计403首，页101—201。本文征引，多取资此编。
30王昭君和亲之史实，发生在汉宣帝黄龙末年，汉元帝竟宁元年间 （49—33B.C.），距离清朝已有1700—1900年左右。
31张高评：《创意造语与宋诗待色》，第九章《同题竞作与宋诗之创意研发》，页 422—435。
而言，“合多离少，则曰模拟；合少离多，则曰创造。”32据此论断，清人所作60余首“琵琶传怨”主题之诗篇，与宋人相较，大抵合多而离少。换言之，清诗题咏，以琵琶写怨，承继有自，对唐宋诗“证同”者多，开拓创发者少。
《论语阳货》载孔子论诗，以为“诗可以兴、可以观、可以群，可以怨。”33韩愈《送孟东野序》亦云：“大凡物不得其平则鸣”，皆原指诗人作诗而言，所谓“穷苦之言易好”。34今观唐宋题咏昭君琵琶，要皆诗人之拟言代言；琵琶传怨，隐然已成王昭君不幸之写照。试考察清人题咏之字频，大抵可分四端：或曲传 哀怨及幽怨，或代言怨恨和哀愁，或兴寄幽愤与苦辛，甚或扬弃悲哀，表现乐观旷达，要皆以诗代言怨，拟言恨，不过藉琵琶传达而已。
一、琵琶曲传哀怨及幽怨
唐宋诗人咏写琵琶，代传昭君哀怨，每与汉宫秋、出塞泪、异域恨、身后名等结合，不过为诸事的触媒而已。
唐刘长卿《王昭君》但言：“琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和”；杜甫《咏怀古迹》云：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲
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32程千帆：《文论十笺》（石家庄：河北教育出版社，2001.5），《模拟（论模拟与创造）》：“以今作与古作，或己作与他作相较，而第其心貌之离合：合多离少，则曰模拟；合少离多，则曰创造。”页227。
33清刘宝楠：《论语正义》（台北：文史哲出版社，1990.11），卷20《阳货第十七》，页689。
34钱钟书：《诗可以怨》，《七缀集》（台北：书林出版公司，1990.5 ），页123—138。
中论。”宋欧阳修《明妃曲和王介甫作》亦不过云：“推手为琵却手琶，胡人共听亦咨嗟”；梅尧臣《和介甫明妃曲》亦曰：“月下琵琶旋制声，手弹心苦谁知得”；司马光《和王介甫明妃曲》亦谓：“愁坐泠泠调四弦，曲终掩面向胡天”云云，但以琵琶点染生姿，未尝以形象语言形容彷佛。更未尝以风景画面形容音乐 旋律之流动，如唐李硕《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》、《听安万善吹觱慄歌》；韩愈《听颖师弹琴》者然。35易言之，皆未见有以昭君琵琶为主体，而作绘声绘影之刻画者。
清人所撰昭君题咏，率多以七绝短章表现之，亦未有突破与开创。诗中聚焦于“怨”字，藉琵琶代吐心声者最多，所谓“怨假琵琶诉”，如：
明妃一出萧关道，玉颜不似当时好。……临风翠袖双娥眉，欲到穹庐前几许。契王迎跪卢儿语，琵琶曲终泪如雨。佳人那必逢佳侣，表饵生分汉帝忧，荣华死作单于土。遗事竟宁传到今，王昭有曲声中琴。仇生岂亦能知音，写出别怨关山深。正使夔州哀杜老，春风省事忽伤心。（清姚鼐《仇英明妃图》《青冢志》卷10，页38。又见《四部备要》本《惜抱轩全集惜抱轩诗集》卷3，页12）
怨假琵琶诉，莞然异域身。至今青冢草，不是汉家春。（清
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35参阅黄永武、张高评：《唐诗三百首鉴赏》（台北：黎明文化公司，1986），李斤页《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》、《听安万善吹觱慄歌》，页150—158 。孙昌武：《韩愈选集》（上海：上海古籍出版社，1996），《听颖师弹琴评笺》，页 133—135。
乔煌《昭君》其二 《青冢志》卷5，第33页。又见《黄叶楼诗集》）
胭脂零落倍销魂，急雪严霜泣暗吞。敢向琵琶传怨语？只今青冢亦君恩。（清那彦成《昭君村》其二，《青冢志》卷8，页16。又见《胡海诗传》下卷40，页1184）
姚鼐所作题画诗，称许仇英所绘《明妃图》为昭君知音：“王昭有曲声中琴”、 “写出别怨关山深”。犹杜甫于夔州所作《咏怀古 迹》，感慨元帝凭借画图省识红颜，伤心昭君琵琶胡语之怨恨。乔煌所作，直截强调“怨假琵琶诉，竞然异域身”，亦为王昭君代悲写怨。那彦成《昭君村》翻案生新，以为能出塞和亲，琵琶声中焉敢有怨语青冢不朽，当感念君恩浩荡。
其次，一篇诗眼凸出“哀怨”者，则如以下三家：
琵琶哀怨不堪听，千载魂犹恋汉庭。愁绝胭脂山下路，春风墓草向人青。（清张湘任《明妃咏》，《青冢志》卷8,页18，又见《抱璞斋诗集》）
玉关哀怨寄檀槽 ， 胡语分明一曲操。回首汉宫不知处，李陵台上月轮高。（清曾元海《昭君出塞图》，《青冢志》卷10,第39页，又见《击钵吟》）
画工亦妒佳人貌，竟累红颜嫁紫台。凄绝四弦浑不似，声声哀怨拂云堆。（清郭兆昌《明妃出塞图》，《青冢志》 卷10，页40，又见《击钵吟•鄂集》）
人居塞外，心系汉家，是唐宋题咏昭君和亲之一大主题。张湘任《明妃咏》，藉“琵琶哀怨不堪听”，以抒写昭君“犹恋汉庭”之情思。曾元海《昭君出塞图》，将“玉关哀怨”、“胡语分明”，经由琵琶之操曲而寄寓心声；虽然“回首汉宫不知处”，而望月怀远，思念总因李陵台。郭兆昌《明妃出塞图》，写琵琶之声声哀怨，与张、曾二氏不同，主要为画工变乱妍媸，“竟累红颜嫁紫台”；无可奈何，遂令红颜薄命，故琵琶旋律凄绝哀怨 如是。
复次，书写琵琶之代传心曲，又有凸显幽怨者，如：
明妃一顾已倾城，紫台远去转娉婷。鸣驰嘶马杂羌语，夜夜朝朝那可听。天低海水西流处，独有琵琶堪唤语。断丝枯木本无情，犹胜人心千百许。幽怨声声解与传，自怜意态骄神仙。生不得当茂陵赤帝真龙子，乍可巫山峡月空婵娟。（清胡天游《赋得明妃三迭》其二，《青冢志》卷5, 第29页。又见《石笥山房诗文集》）
……卿辞汉殿自黄沙，回首长安不见家。凄绝城头吹筚篥，愁来马上拨琵琶。琵琶幽怨分明语，碧眼胡儿泪如雨。八月边风愁杀人，雪花如掌当风舞。薄命红颜敢自伤，死留青冢土还香。上林验取南飞雁，一纸还凭报汉皇。（清刘寿萱《昭君叹》，《清诗汇》卷187,第3131页）
雪满天山草不春，琵琶幽咽怨和亲。纵然不为丹青误，也是长门失意人。（清张棣《明妃曲》，《古丰识略》卷34 《艺文》下，第9页）
胡天游《赋得明妃三迭》其二，称琵琶为“断丝枯木”，为“本无情”，然幽怨声声却“堪唤语”、“解与传”，因而“犹胜人心千百许”。刘寿萱《昭君叹》，全诗以组合思维，隐括昭君故事，称“琵琶幽怨分明语，碧眼胡儿泪如雨”，从边风愁杀，雪花如掌，薄命红颜，死留青冢，可以想见其委屈与自伤。张棣《明妃曲》，写天山雪、草不春等异域风景，加上和亲怨、丹青误之人事龃龉，琵琶之所以幽怨，乃呼之欲出。
二、琵琶代言怨恨和哀愁
其次，更有因物写人，化景为情，复直言琵琶“怨恨”、“怨苦”、“怨叹”、“悔怨”者，藉物抒怀，以物为人，亦皆所以代吐心声，代言心曲。如：
紫檀槽上泣蛾眉，怨恨空多别后辞。试上龙堆时极目，黄云无际草离离。（清张士焕《明妃词十首和梅赞臣韵》其七，《青冢志》卷8，第10页。又见《东瓯诗存》补遗，页 10）
帝帐琵琶曲，休弹怨恨声。无金偿画手，妾自误平生。（清沈德潜《王明妃》其一，《青冢志》卷5，页29。又见《归 愚集》）
汉宫何缘嫁娉婷，泪珠飞堕怨鸳屏。丰容靓饰不自媚，莫怨远弃单于庭。琵琶自按新声谱，俗耳讥评类胡语。黄云落日试回看，始信此声弹更苦。空房晓莠生帘笼，繁华转眼烛散风。尘海汹奔等闲度，比似玉砌号秋虫。谈笑江山睹一快季布何心斩樊。终军班超名塞天，一扬风沙愁出塞。倾心图画望承恩，争妍妒宠亦多门。君恩自浅妾命薄，区区画师何足言。（清郭嵩燕《昭君怨和董韫卿尚书》，
《养知书屋诗文集》之《养知书屋诗集》卷12，页15，光绪壬辰年刊本）
张士焕《明妃词十首》其七，谓琵琶声声，表现“怨恨空多”，引发“泣蛾眉”之效应。沈德潜《王明妃》，以为昭君由于“无金偿画手”，才导致“妾自误平生”；平生不幸，由于“自误”， 因此，“休弹怨恨声”，反思自省，无须怨天尤人。郭嵩熹《昭君怨》，称昭君出塞远嫁，泪珠但怨鸳屏，既然“丰容靓饰不自媚”，所以“莫怨远弃单于庭”，以此开脱昭君之怨苦。若能觉悟到“君恩自浅妾命薄”，则昭君之“琵琶自按”、“弹更苦”，则可同情理解其幽怨悲苦之情怀。其中“君恩自浅妾命薄”，明显因袭王安石《明妃曲》“汉恩自浅胡自深”，“莫怨春风当自嗟”。
其次，咏写昭君琵琶，亦有出之以“怨叹”、“悔怨”，以及“哀悔”者，无非比况身世，嗟叹平生，亦代言拟言之伦。如：
画图尚自好，况逢华悦姿。团团照明镜，对面心相知。环佩声寒月中语，琵琶学自入宫时。一弹纨扇怨，再弹玉钗叹。白草黄沙泣秋雁，临朝召入昭阳殿。当年君不见妾心，妾幸今朝见君面。见君面，死无憾。阿房钟鼓多美人，三 十六年长不见。（清严遂成《昭君怨》，《青冢志》卷9, 页26。又见《西浙辅轩录》）
望幸昭阳蹙翠娥，伊凉一曲泣明驼。琵琶悔怨君恩薄，泪比长门流更多。（清史念祖《出塞》，《俞俞斋诗稿》，页46，光绪丙午广陵刊本）
明妃上马泣，非为妾身惜。汉宫日月昭，自失倾城色。琵琶写哀衷，声与风沙急。一为胡地人，虽悔嗟何及。（清•刘大櫆《明妃怨》，《青冢志》卷9,页26。又见《海峰诗集》卷2，页15）
严遂成《昭君怨》，写入宫琵琶一弹再弹之怨叹，出塞白草黄沙秋雁之泣诉，皆本《世说新语》所云：“姿容甚丽，志不苟求”，引发红颜薄命之写照。史念祖《出塞》，所谓“琵琶悔怨 君恩薄，泪比长门流更多”，则出塞泪之怨悔，似乎稍过于“长门怨”多多。刘大枢《明妃怨》，亦述琵琶传怨，所谓“琵琶写哀衷，声与风沙急”，声急写哀，嗟悔不及。命中注定，夫复何言？
清人题咏昭君出塞，藉琵琶传写悲哀愁苦者，亦多有之，自是王昭君故事中情绪书写之另一面向。此与汉宫秋、出塞泪、异域苦、远嫁悲、青冢恨等主题情节多有直接或间接之关联。世有欲演述王昭君和亲故事者，历代诗人所提昭君在各种场域之情绪反应，多值得借镜。清人题咏昭君，或称其哀愁悲泪，或表其伤 心断肠，或说其幽愤辛苦，不一而足。称其哀愁悲泪者，如：
明妃西嫁几时回，跪拜君王宝压开。汉月暗随金雁去，塞云高拥紫驼来。还如公主亲承辇，未许单于共上台。忆得旧宫当日事，琵琶弹出自家哀。（清梁佩兰《明妃》，
《青冢志》卷5，页27。又见《六莹堂集》）
夙昔承恩在汉宫，那堪骑马泣秋风。千年遗恨终难释，犹抱琵琶入画中。（清蔡德晋《题昭君像》，《青冢志》卷 10，页 37 ）
不事黄金媚画工，玉门一去锁春风。琵琶拨尽惊沙雁，寄得愁声到汉宫。（清周三汲《昭君怨一失进士过王嫱故里 有感而作》其二，《青冢志》卷9，第26页。又见《永新诗征》）
忆昔出宫口，志在不负主。挥手去遐荒，非死无以处。悲弹马上调，肝肠向谁吐？声泪动天地，名妃垂千古！边草伴芳魂，红颜余朽骨。□□若有神，一抔万世睹。王墙有青冢，（王嫱有土包，真尸不知处。炎汉至今传，尽知大汉族！）炎汉无寸土。要知作传人，边夜更奇苦。（清耆英《汉明妃墓》，《绥远通志稿》卷56《诗辑》）
梁佩兰《明妃》云：“忆得旧宫当日事，琵琶弹出自家哀”，琵琶自哀，由于忆起画工变乱妍媸，昭君太过自恃自信，偶然影响必然，于是造成“明妃西嫁”之事实。蔡德晋《题昭君像》，将“承恩在汉宫”与“骑马泣秋风”作恩怨之对比，于是生发“千年遗恨终难释”之憾事。周三汲《昭君怨》，别从琵琶寄愁视角，叙写昭君出塞之愁怨，所谓“琵琶拨尽惊沙雁，寄得愁声到汉宫。耆英《汉明妃墓》，叙昭君出塞远嫁，固然“志在不负主”，亦自觉“非死无以处”，如此心思，试问：“肝肠向谁吐？”因此，才“悲弹马上调”，“声泪动天地”。诗人设身处地，以揣以摩，故能代悲遭过、代传心曲。又有代言昭君之伤心肠断者，如：
妾留君莫识，妾去君相见，相见不是画中面。侍君表妾心，别君舍妾心，妾身为君靖边尘。汉宫三千女如花，黄金不多女莫夸。请君莫杀毛延寿，听妾马上弹琵琶。琵琶声迟妾肠断，朝朝泪落天山畔。锦裘貂辄拜阏氏，雪酷霜凄梦 天汉，千年青冢沦塞北，一去故乡归不得。峡山高高江水塞，村女至今无颜色。（清聂光凿《明妃曲》，《宜昌府志》 卷14《艺文志》）
马上琵琶曲，边人亦断肠。可怜倾国貌，画史笑空囊。（清钱时雍《明妃词》，《青冢志》卷8,页15,又见《寄圃诗稿》）
欲诉琵琶泪满巾，边风到处是胡尘。伤心马上容憔悴，还胜当年画里人。（清傅霖《王昭君》，《清诗汇》卷148, 页 2381 ）
……黄云迷白草，龛蟆惊沙飞。胡笳鸣四野，中夜肝肠摧。琵琶时独语，泠泠一何悲。哀鸿唳青冢，朔雪冷琼枝。遂令千载下，长怀汉明妃。和戎未得巳，庙算良在兹。借令老宫掖，后世何由知。……（清徐德音《王昭君辞》，《绿净轩诗钞》卷第5）
聂光鉴《明妃曲》称：“黄金不多女莫夸”，“一去故乡归不得”；有此缘故，于是“琵琶声迟妾肠断，朝朝泪落天山畔”。钱时雍《明妃词》，则以“边人亦断肠”藉宾形主，烘云托月，曲写琵琶人之伤心。傅霖《王昭君》，侧写昭君姿容意态之美丽，以琵琶欲诉的当下，状写昭君涕泪满巾、姿容憔悴，又况身处边风胡尘之场景，伤心欲绝时，其美丽居然“还胜当年画里人”，则其艳冠群芳，端正闲丽可以想见，纯从反面显影法。徐德音《王昭君辞》，先以黄云、白草、黑蟆、沙飞、胡笳鸣、肝肠摧等场景，营造昭君塞外和亲悲苦之氛围，然后再聚焦于“琵琶时独语，泠泠一何悲”视点上。下文之“哀鸿唳”、“怀明妃”，亦不过曲终奏雅而已。出塞远嫁之悲苦，已见于言外。
三、琵琶兴寄幽愤与苦辛
另外，清人题咏昭君诗，又有代写其幽愤辛苦者，则从和戎靖边、出塞留芳观点叙论，无异重回文学现场，其中多设身处地，想当然尔之词，如：
庙算无人斩郅支，竟教女子塞垣驰。琵琶空拨繁忧调，画像难描幽愤姿。御苑可怜虚绣幕，单于岂遽缺金卮。独悲青冢连陵墓（土包吹成宫女墓，真尸不知葬何处？若使昭君死有知，炒作无耻更多哭！），翻使男儿愧誓师。（清顾夔璋《昭君》，《青冢志》卷5，页31，又见《东昆诗集》）
塞草茫茫出云紫，沙啄蛾眉寒嫁指。妾身辛苦事和亲，万里关山从此始。日落穹庐望汉宫，未央宫月半朦胧。宫中自识昭君面，便隔君门一万重。小弦声吆大弦急，弦急弦吆如帛裂。琵琶抛却不成弹，匹似妾身长断绝。和亲辛苦唯妾身，汉家十载无边尘。回头翻觉君恩重，胜作长门赋里人。（清时铭《题明妃出塞卷子》，《扫叶斋诗稿》）
不堪回首忆长安，一曲琵琶一曲酸。马上风流青冢恨，等闲齐付画中看。（清金颖第《题明妃出塞图》，《青冢志》卷10，页41，又见《湖州诗录》）
顾夔璋《昭君》，以为汉庭“庙算无人”，才教昭君出塞和亲。职此之故，琵琶写意，才会“空拨繁忧调”；昭君满腔“幽愤”，后世画像将“难描”如是之情怀与意态。时铭《题明妃出塞卷子》以具象语言形容琵琶旋律，次以“抛却不成弹”比喻“妾身长断绝”，再以“和亲辛苦”、“汉无边尘”点染主题，曲终奏雅归结到“回头翻觉君恩重”，翻案岀奇，颇有创意。金颖第《题明妃出塞图》，点出“一曲琵琶一曲酸”之缘由有二：一则为“不堪回首忆长安”，二则为“马上风流青冢恨”；前者为汉宫秋怨，后者为出塞悲愁。青冢憾恨，千古琵琶之“分明怨恨”或在此等。
总之，清人之题咏昭君，经由琵琶代传心曲，或传写怨恨、怨苦、怨叹、幽怨、哀怨、悔怨；或代抒哀愁、悲泪、断肠、伤心、幽愤、辛苦，多如林彖《昭君》诗所云：“千秋哀怨写琵琶，万里和戎出汉家。”范昭达《炎汉宁无出使臣》所谓：“琵琶不尽当年恨，万里长城倚妇人！”（放屁！若非将士男儿血，安得宫婢适单于？）王大谦《王昭君里》亦称：“哀怨诉琵琶，为寄四弦里。”郭建唐《明妃曲》亦曰：“琵琶声迟妾心酸，玉关秋深风雨寒。”梁鼎芬《明妃曲》亦谓：“琵琶呜咽泪珠迸，感恩远去因和戎。”仇步会《梳妆台吊古》则云：“汉家饵敌有贻谋，公主琵琶惯谱愁。”孙五嘉《明妃村》则谓：“一从环佩辞珂里，终古琵琶怨玉关。”上述云云，哀怨苦恨，是其共相。试与唐宋诗歌相较，大抵“合多而离少”，命意遣词未能“陈言务去，词必己出”，要皆因袭唐宋诗居多，开拓创发处极少。且十之八九，多用七绝短章，受限于篇幅与字数，故不易挥洒才情，未能突破窠臼，别造辉煌。
四、琵琶之变奏——悲怨之扬弃
琵琶作为昭君故事之媒介，可以二语尽之，一曰“琵琶弦诉汉宫春”，二曰“琵琶曲尽关山泪”；要之，无论入宫或出塞，多叙写人情小我之私，以哀怨愁苦为基调，此六朝以来“以悲怨为美”之传统。36
清代诗人题咏，有扬弃悲哀，呈现乐观旷达之人生观感者，此则宋诗宋调之特色。其中或有一联可采者，多强调天理大义之公，如程尚濂《明妃曲》曰：“琵琶一曲匪云怨，亦如尺素来天涯”；三多《再题青冢》则谓：“一曲琵琶致太平，绥边自此用倾城”；王峻《题明妃出塞图》亦云：“美人一曲安天下，愧煞毙冰百万师 ；董廷策《王昭君》：“琵琶一曲靖胡尘，为报君恩不惜身”；郭润玉《明妃》：“琵琶一曲干戈靖，论到边功是美人”。论者称：中古时代的私情，往往受到公义的制约。时代愈后，公义对私情制约的有效性，愈加显著。38宋明以来，讨论情与理，都与公私并论。人情之私，抵不上天理之公，此自宋代程子、朱子以降，即已如此论断。39因此，昭君出塞之琵琶可以“致太平”、“安天下”、“靖
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36 张高评：《自成一家与宋诗宗风》（台北：万卷楼图书公司，2004.11），附录•〈建安诗人与悲情意识〉，页404—410。
37吉川幸次郎撰，郑清茂译：《宋诗概说》（台北：联经出版公司•1983.5），〈序章•第七节•宋诗的人生——悲哀的扬弃》，页32—36。
38 卢建荣：〈导论：上古中古〉，熊秉真主编：《欲盖弥彰：中国历史文化中的“私”与“情”——公义篇》（汉北：汉学研究中心，2003.9），页4。
39 日本• 清口雄三撰•汪婉译：《中国公私概念的发展》，《国外社会科学》1998年第1期，页60—61。
胡尘”、“干戈靖”；既为天理之公，故“匪云怨”，应该“不惜身”；天涯云乎哉？倾城、美人在“君恩”“天下”面前，显得微不足道。上述诸诗皆运用翻案手法，别生眼目，令诗意生新，有所创发。其它，尚有全诗扬弃悲怨，呈现昂扬乐观者，如下列五首诗，或从女性自觉发想，或从大我天理之公义发论，堪称别识新创，令人耳目一新。
十七世纪到十九世纪，明清社会存在异常活跃之女性书写文化。由于晚明袁宏道等论文学，提倡个性自我和本色性情，追求独抒性灵、创作自由，造成一种文学解放之思潮。下至清代，又有吴雷发、袁枚、赵翼等发扬“性灵说”，尊重个人才情，反对传统规范束缚。40这些因素，多有助于女性创作之勃兴。尤其满清入主中原，同时带来新鲜而自由之妇女创作观。41影响所及，汉族闺阁诗人或质疑“女子无才便是德”，强调吟咏“岂独为男子辈设哉？”积极争取女性诗人之性灵抒写，才情发挥。42试观清代闺阁
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40成复旺、蔡钟翔、黄保真：《中国文学理论史》（三）（北京：北京出版社， 1987.7），第五编第三章第五节《明后期文学解放思潮的历史意义》，页 265—267 ；第六编第三章第六节《袁枚“性灵”说》，页512—533。
41清百保友兰《自嘲》：“笑我诗成癖，推敲意自怡。闲时吟弗辍，午夜倦仍披。研露圈《周易》，焚香读《楚辞》。何妨呼獭祭，乐此不曾疲。”《冷红轩诗集》（清光绪元年（1875 ）刻本），卷上，页11。那逊兰保《题冰雪 堂诗稿》：”《国风》、《周南》冠四始，吟咏由来闺阁起。漫言女子贵无才，从来诗人属女子。”《芸香馆遗诗》（清同治十三年（ 1875）写刻本），卷1，页10。参考周虹：《满族妇女生活与民俗文化研究》（北京：中国社会科学 出版社，2005），页206。
42王英志主编：《清代闺秀诗话丛刊》（南京：凤凰出版社，2010）；清施•诗
人咏昭君琵琶，诗思亦自不同凡响，如：
大造英华泄，春从塞地生。琵琶弹马上，千载壮君名。（清周秀眉《昭君二首》其一，《青冢志》卷5,页35）
竟抱琵琶塞外行，非关图画误倾城。汉家议就和戎策，差胜防边十万兵。（清郭漱玉《明妃》，《青冢志》卷5,页 35 ）
清代尊重个人才情，反对传统束缚，展现性灵抒写、思潮解放，于是女性诗人题咏昭君出塞和亲，唐宋诗视为“关山思”、“秋月寒”，生发怨恨、哀愁者，周秀眉《昭君二首》其一，竟以为“春从塞地生”，盖性情洒脱自在，固无往而不触处生春。琵琶之掩抑幽咽，足以愁塞月，恨边云，当下萌生孤绝惆怅，此乃唐宋诗琵琶写怨之大凡。周秀眉《昭君二首》其一，跳脱琵琶写怨，称颂千载令名，昭君立功不朽，不输男士，诚如清代王贞仪《题女中丈夫图》所云：“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄！”（女儿当然也有英雄，不过王宫女这种脱裤子侍寝的普通宫女，无论如何也谈不上英雄！汉匈和平，有没有有她这卑贱宫女裤子一脱，跟父子睡觉生孩子，完全没任何影响！换上张昭君李昭君不会有任何区别）清郭漱玉《明妃》诗以为：昭君一代红颜，竟抱琵琶塞外和亲，绝非图画失真，丹青误人；推翻《西京杂记》以来，唐宋诗人之推想与公案。强调“和戎”远胜“防边”，肯定化干戈为玉帛，回归《后汉书•南匈奴传》之史实。可见绥靖边尘，娥眉有用；丹青不误，和戎不朽。43郭漱玉咏明妃，不从图画是非，出塞悲喜品题，
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淑仪：《清代闺阁诗人征略凡例》（台北：明文出版社，1985），页1698 ；清王贞仪：《德风亭初集》（慎修书屋，1914校印本），卷4，页2。
43张高评：《《明妃曲》之唱和与创造性思维：以宋诗题咏画图妍媸、红颜祸
却从大义之公之“和戎”阐说，此清代闺阁诗人吴文媛所谓“巾帼刚强，偏多奇女子”也。至于男性诗人咏昭君，从天理之公义发论者，亦多有之，如：
一曲琵琶万马宁，至今坟上草青青。汉家倘肯归功汝，麟阁先当画汝形。（清王彭泽《明妃曲》，《青冢志》卷8, 页12。又见《尺一堂诗钞》）
明妃嫁单于，非关图画误。自是汉孱弱，无人阵黄雾（汉家本强大，匈奴来称臣！若非单于懦，何得宫女称？）。君王重黎民，岂惜一佳人（汉家后宫十四等，昭君原本不入等！寻常卑贱一汉女，赐于单于侍寝登！）。琵琶方出塞，已罢玉关军。虎臣飞将乃如此，万里长城在女子。汉宫寂寞是谁羞，毡帐风光非妾喜。薄命自修还自歌，寄语君王慎干戈。后宫莫选颜色女，单于无厌当奈何！（清杨琅树《王昭君》，《晚晴移诗汇》卷53，页775 ）
王彭泽《明妃曲》，脱略悲情，正向思考，别开生面云：“一曲琵琶万马宁”（若无将士男儿血，何得宫女作阏氏？），以一曲与万马之悬殊对比，凸显昭君图像当画上麒麟功臣阁。杨琅树《王昭君》，就“方出”、“已罢”作夸饰，推崇昭君和亲靖边之功勋，以为“琵琶方出塞，已罢玉关军。由此可见，“万里长城在女子”；昭君出塞和戎值得歌颂。诚如清余敦典《明妃怨》所云：“如此女郎能报国，平戎何事更征兵？ 抬举了昭君，却贬抑了“虎臣飞将”，欲扬先抑，自是作文常法。
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福为例》，“红颜之祸福：蛾眉却解安邦国，羞杀麒麟阁上人”，“中国诗歌传统与文本研究”国际论坛，香港浸会大学中文系，页17—21。收入本书第八章。
更有追踪宋诗，致力翻案生新者，如：
佳人伏处颜如玉长抱芳心媚幽独。画师不肯画蛾眉，对镜空嗟远山绿。千金无复赋长门，漠漠沙尘白昼昏。一曲琵琶非诉怨，毡裘羊酪亦君恩。君王莫杀毛延寿，命薄还应名不朽。千年冢草尚青青，六宫粉黛终何有？却思国事在持钧，岂独安危妾一身？一女飘零何足惜，君王此后慎知人！（清龚景瀚《昭君词》，《青冢志》卷8, 页15，又见《澹静斋诗钞》）
龚景瀚《昭君词》，更明显以翻案手法，创新求奇，直言“一曲琵琶非诉怨，毡裘羊酪亦君恩。君王莫杀毛延寿，命薄还应名不朽。千年冢草尚青青，六宫粉黛终何有”龚氏品题昭君视点，运用创造性之求异思维，尝试从不同角度，殊异途径去诠释问题。44于是琵琶非自诉、裘酪亦君恩，莫杀画工，命薄名芳，青冢不朽云云，可见，视角不同，见解遂极新异独创。何况，本诗曲终奏雅，诗谏君王：国事慎持钧，此后慎知人，何等冠冕正大，有益治道。要之，善用翻案，足以“赋古典以新貌”，“化臭腐为神奇”，转穷变为通久。45由清人题咏昭君诗之独到创发，可以推知。
就人情之私言之，王昭君出塞和亲，不可能是欢欣喜悦（那可不一定，毕竟，她这个连等级都进不去的卑贱宫女突然成了一国之君的女人，还载入史册，这对一个卑贱的宫女来说，是莫大荣幸！），视远嫁异域如联姻乡曲。乐府诗有《昭君怨》，诗人或悲其远嫁，或
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44张高评：《创意造语与宋诗特色》，第三章《从创造思维谈宋诗特色》，页88—89。
45张高评：《宋诗之传承与开拓》（台北：文史哲出版社，1990），上篇《宋代翻案诗之传承与开拓》，页113—114。
憾其和蕃，或伤其出塞，或同情其红颜薄命，或愤恨小人变乱妍媸，或讽谕君王识人不明，多为诗人设身处地，想当然尔，王昭君必然表现哀怨、叹恨，流露嗟悔、悲愁情绪，这些人性之自然都藉由琵琶代传心声，也是顺理成章。举凡红颜、画图、临辞、出塞、远嫁、和亲、边声、思乡，要皆能触景伤情，琵琶之掩抑凄清，适足以写其衷曲：诉其胸怀，助其悲情。诚如马致远《天净沙》所云：“西风塞上胡笳，月明马上琵琶，那抵昭君恨多”，以声摹情，寄情于琴，此中有之。“昭君怨”之文学母题之形成，引发后人许多无限之想象，主题意蕴亦获得无限之开拓与发展。46
