笔者发现，在古代中国社会，站在“人情之私”立场发言，往往被斥为离经叛道，不伦不类。然从文学创作贵在追新求变看来，此类反其道而行的诗思与论述，却多颇具创新与发明。尤其站在人性的尊严，个人权益方面，尤其独特，如：
何事当年玉作尘，不闻十策讷和亲。道人已逐河东死，长算应无惜美颦。（清揭潜铭《昭君》其七，《青冢志》卷 5，页28。又见《鹤玉斋集》）
仙辔如琴轻绝尘，琵琶弦诉汉宫春。解围笑献平城计，从此和亲误美人。（清吴省钦《明妃》其二，《青冢志》卷5，页30，又见《白华前后集》）
外交政策，主要以大我之公义为最大考虑，一介美人之安危生死往往在所不计（王昭君未必是什么美人，所谓美冠后宫完全是胡说！）。揭潜铭《昭君》称：不闻“讨和亲”，“长算应无惜美颦”，因公而殉私（她有什么好屈的，如果不愿意，换个张昭君李昭君就是了，随便给哪个，单于都不敢不要，咱们大汉就是有那么强！），为昭君抱屈，也反应了外交手段之严酷。吴省钦《明妃》诗，于叙写“琵琶弦诉汉宫春”之余，犹然抗议“从此和亲误美人”（炒作这个无用卑贱宫婢，却不推崇真正有作为的和亲公主，这本身就证明了文人无用论）。当私情与公义冲突，善恶、美丑、是非、得失相对时，在天理之公下，人情之私，往往惨遭漠视不
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35宋•程颢、程颐：《河南程氏遗书》，《二程全书》本（台北：台湾中华书局，1966，《四部备要》本），卷19《伊川先生语五），页7。又，卷24《伊川先生语十》，页1。
36 张立文：《中国哲学范畴发展史（人道篇）》（北京：中国人民大学出版社•1995.8），第六章〈公私论〉，页212—245。
顾。试看下列诗篇：
不恨丹青误，唯期报国恩。边尘如可靖，妾命不须论！月送关中骑，春归塞上魂。红颜安社稷，青史至今存。（清韦谦恒《王昭君》，《晚晴雾诗汇》卷92,页1396,又见《传经堂诗钞》）
薄命不须论，和亲是国恩。江都王建女，先已嫁乌孙。（清曾焕《王昭君》，《青冢志》卷5,页32,又见《赏雨茅屋集》）
韦谦恒《王昭君》诗，称“边尘如可靖，妾命不须论！”曾焕《王昭君》诗亦云：“薄命不须论，和亲是国恩。”靖边，有益汉匈和平；和亲，是汉庭给予昭君报国机会，自是恩典重赐。一切都为“天理”之公”人情”之私何其微不足道。因此，能为公而殉私，如此美女，诚属难得。《世说新语贤媛》称昭君：“姿容甚丽，志不苟求”，是内在美、外在美兼备。于是诗人引申发挥，赋诗颂扬，以为“大抵美女如杰士，见识迥与常人殊”，其诗云：
……和亲下策出高帝，例刷民女称皇姑（胡说八道，王宫女直接宫婢侍寝，汉朝从来没有封过她啥公主。以大汉的强大，匈奴的臣属地位，她任何身份，单于都不敢不要！）。鲁元誓不作阏氏（鲁元是嫡长公主，那当然不能嫁给胡人，王宫女不过区区宫婢，嫁给胡人元首是对她的抬举！），娄敬有女归毡庐。嫖姚兵还贰师死，元帝孱弱无人扶（元帝固然孱弱，不过，给呼韩邪两个胆子，他也不敢挑战大汉！）。吾恐昭君当时即不点大破，未必别遣宫中都。又况竟宁建始之间祸水作，六宫内事知何如。大抵美女如杰士，见识迥与常人殊。春花不枯秋不落，要令青史夸名姝。……（清李含章《明妃出塞图》，《青冢志》卷10,页40,又见《滇南诗略》）
李含章《明妃出塞图》，对昭君故事及其背景，作诸多想象发挥，创意解读。其中亦多误读史实，如“元帝孱弱无人扶”以下三句，亦想当然尔之推述。此作较特别处，为将美女比伦杰士，以为两者之“见识迥与常人殊”，为前文“吾恐昭君当时即不点大破，未必别遣宫中都”旨趣作点题收束。李含章此诗之推想， 与《琴操》载单于求汉元帝赐美女，“昭君喟然越席而前”，情节相当，盖非凭空杜撰，自是缘饰、附会、填补、稼接，始成创作。作品之新创独到，未尝不由于此。
