漫说风华流荡，颜子或竟坐忘；须知比兴温柔，宣尼未经删削。妄言妄
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①三国（魏）程晓：《戒女》，参见沈时蓉等《华夏女子庭训》，[台湾]万卷楼公司2003年4月版。
②[清]李渔：《闲情偶寄》，沈勇译注，中国科学出版社2005年8月第一版前言。
听、编者只借古以鉴今；见仁见智，读者毋玩华而丧实。
《香艳全书》第一卷辑有秀水徐震所著《美人谱》一文，作者关于美女生命周期的评述，与清初的卫泳不同，属典型的“生命短暂，红颜易逝”论者：
美人艳处，自十三四岁以至二十三，只有十年颜色。譬如花之初放，芳菲妖媚，全在此际。过此则如花之盛开，非不烂漫，而零谢随之矣。然世亦有羡慕半老佳人者，以其解领情趣，国有可爱，而香销红褪，终如花色哀谢之后，只有一种可怜之态耳。
《美人谱》在总结传统美女文化的基础上，高度概括提炼出中国古代理想美女的评判标准。共有以下10个方面：
一之容；
螓首、杏唇、犀齿、酥乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、英指、杨柳腰、步步莲、不肥不瘦长短相宜（另有：秀发、柳眉、明昨、樱唇、粉鼻、贝齿、香舌、桃腮、美耳、晰颈、素手、兰指、润肩、雪肤、酥胸、玉乳、纤腰等）
二之韵：
帘内影、苍苔履迹、倚栏待月、斜抱云和、歌余舞倦时、嫣然巧笑、临去秋波一转
三之技：
弹琴、吟诗、围棋、写画、蹴鞠、临池摹帖、刺绣、织绵、吹萧、抹牌、秋千、深谙音律、双陆
四之事：
护兰、煎茶、金盆弄月、焚香、咏絮、春晓看花、扑蝶、裁剪、调和五味、染红指甲、斗草、教鹦鹉念诗
五之居：
金屋、玉楼、珠帘、云母屏、象牙床、芙蓉帐、翠帏
六之侯：
金谷花开、画船明月、雪映珠帘、玳延银烛、夕阳芳草、雨打芭蕉
七之饰：
珠衫、纳帐、八幅绣裙、凤头鞋、犀簪、辟寒钗、玉佩、鸳鸯带、明铛、翠翘、金凤凰、锦裆
八之助
象梳、菱花、玉镜台、兔颖、锦复、端砚、绿绮琴、玉萧、纨扇、毛诗、《玉台》《香奁》诸集、韵书、俊婢、金炉、古瓶、玉合、异香、名花
九之馔
各色时果、鲜荔枝、鱼饰、羊羔、美酝、山珍海味、松萝径山阳羡佳茗、各色巧制小菜
十之趣
醉倚郎肩、兰汤昼沐、枕边娇笑、眼色偷传、括弹打莺、微含醋意
后人将中国历代文人名士关于美女评价的各种版本综合整理，概括列出评价中国古代美女的十大标准，依次是：
一、乌发蝉鬓。乌发就是头发乌黑发亮，站立时长发仿佛黑瀑一般直泻而下，行走则见其秀发飘逸，极显妩媚。乌发一词早在《左传》中已出现，古代以乌发为美的典型代表人物有二，一是远古时代的玄妻，二是南陈时代的张丽华，《幼学琼林》有“玄妻发光可鉴”的说法，史书记载张丽华也是“发长七尺，光可鉴人”。
蝉鬓，指的是面颊两侧贴近耳边的头发薄如蝉翼。蝉鬓一词出现在三国时的魏国，魏文帝后宫中有一位名叫莫琼树的宫女所梳的发型，即称为“蝉鬓”。
二、云髻雾鬟。鬟即环形发髻的意思，髻则指束在头顶的发结，所谓“云髻雾鬟”，是指美女所梳的发髻状如云雾，高高束起。传说最早的发髻，创自女娲身旁的一名仙女。中国汉代美女赵飞燕，常梳的就是这种发型。东汉时期的马皇后，头发又长又浓又密，头发挽成高高的发髻后，剩下的头发还可以绕发髻三圈。汉顺帝时，大将军梁翼的妻子孙寿发明了略为倾斜的“堕马髻”，因优雅美丽，一时大为流行。魏文帝曹丕初以甄氏为后。时“宫廷有绿蛇，口中恒有赤珠，若梧子大，不伤人；人欲害之，则不见。每日后梳妆，则盘结一髻形，后效而为髻，巧夺天工。故后髻每日不同，号为‘灵蛇髻’，宫人拟之，十不得其一二。”①
三、青黛娥眉②。所谓青黛娥眉，就是把眉毛剃掉，再用青黑色的颜料绘画
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①张岱：《夜航船》，四川人民出版社2002年6月版，P295。
②娥眉也作蛾眉。
眉毛。这种眉毛化妆法早在西周时已十分流行，《诗经》和《楚辞》中均已出现“蛾眉”一词。所谓“蛾眉”，就是眉型像蛾的翅膀一般淡而自然。中国历代美女中较著名的“美眉”有三人特别值得提及。一是以“远山眉”著称的卓文君；二是隋炀帝时“秀色可餐”的美女吴绎仙，她画的是一种如弯月一般的长眉；第三是唐玄宗的爱妃杨玉环，她的眉毛画法有好多种，每一种都领导时尚潮流。
四、明眸流眄。明眸即大而明亮的眼睛，流眄，就是俗称的“抛眉眼”，即《美人谱》中所形容的“临去秋波一转”。—对美丽含情的大而明亮的眼睛，是足以勾魂，令男人窒息的。
五、朱唇皓齿。朱唇即红润的双唇，皓齿即雪白整齐的牙齿，
六、玉指素臂。古龙的武侠小说里，十分在意男女主角手指的描写。他理想中的手指，多是修长、白皙、洁净的，且指甲一定修剪得整整齐齐。（盗帅楚留香之类。）古人对女性的纤纤玉指非常看重。美女的手指必须纤细柔软。在李渔看来，手指的粗细和胖瘦甚至与智商和命运富贵贫贱相关。
所谓素臂，指的是白晳的手臂。手臂不但要白，还要圆润及富有弹性，就像我们常常见到的观音菩萨的手臂那样。
七、细腰雪肤。楚王好细腰，宫女多饿死。形容细腰较多的词是蜂腰或杨柳腰。虽然说唐代一度流行雍容华贵的丰腴美，但总体而言，从远古至近代，细腰文化始终居于支配地位。
雪肤则是指肌肤雪白。从古至今，黄色人种的中国人对女性雪白娇嫩的皮肤情有独钟。像玄妻那样的“黑珍珠”在古代属于个案。
八、莲步小袜。莲步指美女的脚步，它的另一个代名词是“三寸金莲”。全足只有三寸长，当然不可能穿大号的袜子了。中国以足为美的传统，可远溯至《诗经》。所谓“美目扬兮，巧趋跄兮”，是把女人的美眸与纤足相提并论。“金莲”一说从南朝的潘玉奴开始，到五代李后主时期的窅娘是一个质变。李渔《闲情偶寄》里所称的“抱姑娘”，是中国小脚文化对妇女毒害的见证。小脚文化在中国存在了一千多年，许多西方学者包括今天的一些中国人都认为是不可思议的事情。
九、红妆粉饰。红妆指女子盛妆。与之对应的是淡妆。据《杨妃传》载，杨玉环的姐姐“虢国夫人不施妆粉，自有容貌，常淡妆以朝天子。白乐天诗：虢国夫人承主恩，平明上马入宫门，却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊。”李渔认为，
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①“流眄”在有的论者文中也作“流盼”。
即便是十分姿色的美女，也需要梳妆打扮。在西方社会，女性靓妆出席社交场合是对嘉宾们的尊重。美女们化妆大多费时较长。像杜十娘，在瓜州与李甲诀别的那个清晨， 一个妆就花了两个时辰，相当于现在的四个小时。古代美女喜欢在脸颊上涂胭脂。胭脂据说是纣王的发明。他是以红蓝花汁凝作脂后涂在脸上，称为桃花妆。这种原料出在燕国，故称“燕脂”。另据《胭脂纪事》载，胭脂乃秦子都（碧玉）的发明。“子都初名碧玉，汾阴人。晋禽吏秦植之女也。年十三，以姿色著，人呼为子都。”“唐宋朝有口脂面药之赐。其法实出秦弄玉粉丹偕萧史飞升。秦子都想是弄玉后身，故名碧玉。”①子都因为发明胭脂，被誉为“紫府胭脂之神”。另有说法称祁连山支脉曰焉支山，出产一种称之为“红蓝”的菊科植物，是西汉武帝之前匈奴人制作胭脂的基本原料。骠骑将军霍去病出兵河西走廊，控制祁连山地区之后，匈奴人曾悲哀地唱道：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”②
中国古代女性很早就借助于往脸上扑粉来增加自己的姿色（或掩盖某些缺陷）。古代的妆粉，主要有两种成分，一种是以米粒研碎后加入辅料而成，另一种是糊状的面脂，俗称“胡粉”，因为它是化铅而成，也称“铅粉”。除米粉、铅粉外，妆粉也有用其他物质制作的。如宋代有以益母草、石膏粉制成的“玉粉”，明代有以紫荣莉籽制成的“珍珠粉”，清代有用滑石及其他细软的矿石研磨而成的“石粉”，等等。“美人妆面，即薄粉，复以燕脂调匀掌中，施之两颊，浓者为酒晕妆，浅者为桃花妆，薄施朱以粉罩之，为飞霞妆。”①
十、肢体透香。女性肌肤中带有芬芳的香气，当然是与生俱来的天然的芳
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①伍端龙；《胭脂纪事》，《中国香艳全书》第一册，P20。
②张金奎：《匈奴帝国传奇》，中国国际广播出版社，2007年1月版，P57。
③张岱：《夜航船》，P298。
香，最令男人陶醉。体香有催情作用，在崔仁浩的小说《商道》中，老妓女山红将神奇的麝香香囊缝到处女松伊的内裤里，当晚就将林尚沃大人给麻翻了。中国古代美女中，香香型美女虽不少，但最为著名的乃是名列四大美女之一的西施和清朝乾隆时的香妃。越女西施和来自维吾尔族的美女香妃，与生俱来地带有一种神奇的体香，“此香只应天上有”，不仅令夫差和乾隆帝着迷，也令天下男人为之倾倒。
在“三围”①说和“黄金分割定律”传入中国之前，上述所列“十大标准”，包括清代徐震《美人谱》所列10条，可以视为中国历代文人骚客，包括绝大多数男性憧憬的美女图腾。从中不难看出，美女的容颜当然是第一位的，但神韵也非常重要：美女还必须兼有才艺和德行，有庄重得体的打扮，最好与所从事的工作和所在的氛围浑然天成地融为一体。
三、中国古代美女评价的时代变迁
中国上下五千年的文明史，从美女文化的角度而言，也包括一部美女评价标准的变迁史。
远古时期：以高大健壮为美。
远古时代属于母系氏族社会，在当时，生殖和生产能力是
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①据认为“世界小姐”评选的标准要求是：未婚、漂亮、平均年龄21岁、平均身高176厘米，胸围、展围、臀围的比例为90：60：90（厘米）。
美女的评价标准。高大、结实、强壮的人体自然受到推崇。在“美始于食”的古代中国，“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的‘大人’，最初是羊人为美，后来演变为‘羊大则美’。”①进一步再推广到“人大为美”。张揖《广雅•释古》：“佳，大也。”《楚辞•招司》以“姱容修态”形容美，姱、修皆根源于高大。《诗经•小雅•六月》中有“四牡修广，其大有颐”，《诗经•陈风•
泽陂》中有“有美一人，硕大且卷”，“有一美人，硕大且俨”，《诗经•齐风》中则有“猗嗟昌兮，顾而长兮”，都是赞美“高大强”类型的女性美。“艳”被认为是汉字中与西方性美学最为接近的概念。《说文》释“艳”为“好而长也，从丰，丰，大也。”符合长大而丰满标准的女子，便具性感（美艳）②
传说女娲是雷神和极乐国女首领的女儿。能够成为极乐国的女首领，最主要不是凭其美貌而是凭其年轻力壮。女首领食量惊人，一餐至少要吃掉九只烤鹌鹑和五条野免大腿。她通山越岭行走如飞。飞石打猎是她的强项，能举起巨石将大貔砸得头破血流③（女娲炼石补天，自然是她的遗传）。根掘流传下来的新石器时代女神的一些画像，可以看出其造型展现的基本就是健壮结实的体魄。
远古时代的美女身世多不可考，对她们的描绘也主要来自于神话记载。如女娲的形象多是以蛇身人首出现的，王母娘娘很多时候也是人面兽身的怪物。只有嫦娥的形象异常美丽，而她稍稍吃了点仙药，就可以直飞到月球上去，比美国人尼尔•阿姆斯特朗1969年7月16日飞临月球，早了不知多少个世纪。
秦汉时期：以细腰娇巧为美。
上古时代在中国历史分期上常被笼统称为“先秦”、“三代”等。④按传统的“一根红线”理论，这一时期处在奴隶社会向封建制的转轨时期，阶级斗争比较尖锐，社会矛盾相当激化。活跃在这一时期的美女，大多数被卷入各种类型的政治漩涡。很多时候，她们被当作了政治斗争的工具，作为“美人计”频繁使用。
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①萧兵：《“楚辞”审美琐记》。
②参见叶舒宪《高唐神女与维纳斯》，陕西人民出版社2005年5月版，P308。
③吴性坚：《历代神话传奇经典》P4。
④ 关于中国历史分期，始终未有定论。比较权威的是白寿彝主编的《中国通史》的说法。既以“五帝”为远古，以夏商周三代（包括春秋战国时期）为上古，以秦汉至清道光二十年（1840）为中古。
从妹（mò，音末）喜、妲（dá，音达）己、褒姒直到越国的西施，莫不如此。所谓“美色误国”、“红颜祸水”的观念，大致就是从这一时期开始形成的。
阶级、阶层的划分及等级观念的形成，使人体美主要通过自然形体美来表现的形式逐渐发生异化。“由于上层社会以不劳动为荣，这样女性的自然人体美就逐渐和健壮的功利对立起来。束胸。裹脚、樱桃小口，杨柳腰，一步三摇，身轻如燕，掌上轻，再也不是‘姱容修态、硕大且卷'了。”“人体自然美主要则以财富的表现、珠光宝气、巨大的头饰、绣花服装等来代替了。”这种改变是世界性的。欧洲中世纪要求女性束腰、阿拉伯国家要求女性以纱巾遮掩面部，中国则要求女人们“削足适履”（裹小脚）。这种改变是一个过程，反映的正是审美文化的时代变迁。
这一时期的美女在形体上已完全符合现代大众的审美意向。（已经是标准的美女了。）与远古时代的美女完全不同，这一时期的美女形体已转向柔弱纤细美当然也或多或少带有一些远古时代的仙气或妖气：妲已是狐狸精转世，褒姒则是龙漦（chī，音池，涎沫）的产物………
从西汉到隋朝，源于楚国的细腰文化是中国审美文化的主流。身材纤瘦轻巧的细腰美女备受人们的青睐，如汉代的赵飞燕、南唐的窅（yáo，音窈）娘，都因能“掌上舞”和“莲花舞”而名噪一时；但也不排除丰满型的美女，如赵飞燕的孪生妹妹赵合德，就是一个体态丰腴的浴美人。
两晋南北朝：注重梳妆打扮。
美女并非生活在真空里，她们的行为举止一定程度上能体现所处的时代特征。西晋至南北朝时期是大中国文化大融合的时代，在中国历史上长达320多年，这既是一个西北部众多非汉民族的汉化过程，也是中原及东南汉族文化吸纳西北各部民族文化的胡化过程。从当时女性的生活方式上，可以明显感受到南北文化的巨大差异和融合过程。颜之推是北齐人，但他在中国古代最著名的家训之一《颜氏家训》中却不自觉地要求自己的子女向江东女子看齐。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间未相识者，唯以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒、代之遗风乎？
当时南朝的妇女几乎没有社交活动，即便是结为亲家的两家人，也有数十年不曾相识的，真可谓“大门不出，二门不迈”；而北齐的首都邺中的风俗就完全不同了，妇女们可以乘着车子满街走动，官府寺庙里到处可见穿裙子的妇女身影。
五胡十六国时期硝烟弥漫，烽火连城，走马灯式的王朝更替令人目不暇接，多民族的文化板块碰撞，无可避免会产生挤压变异。所以，西晋至北魏时期出现一些光怪陆离、荒诞不经的社会现象也属正常。北朝出了一大批性变态的皇帝以及认为做皇后不如做妓女快活的胡太后，但西晋、南朝一样有嗑药扪虱之风，有晋武帝坐羊车巡幸嫔妃，有乱伦的刘子业和拥有30 名男妾的刘楚玉，以及“丑人多作怪”的贾南风。
魏晋人特别讲究“风度”。因为门阀制度盛行，出身宫廷豪门的女性就有条件追求高贵奢华的生活。这些身处宫廷和豪门的女子，对自已的仪容要求之高之严之多，到了令人咋舌的地步。“她们除拥有自已的佣人、婢女、专事修饰的美容师之外，还拥有金钱、才艺和惊人的容貌。”①从美女文化的角度看，这一时期的女性有如下几个特点值得提及。
一是崇尚个性自由，一改东汉妇女强调节俭的风俗，公开大胆地追求美。荀粲的一句“妇女德不足称，当以色为主”，②被视为将妇女从传统的《女诫》等重重束缚中解救出来的独立宣言。在这一充满煽动性的口号鼓舞下，追求打扮和时尚，被公认为女性爱美的天性。晋武帝把从西域进贡的异香送给贾充，贾充的女儿贾午从父亲那儿得到香水，在她与美男子韩寿偷情的时候，就把异香转赠给情人，韩寿抹上香水到处招摇，终使事情暴露。不过贾充并没有棒打鸳鸯，而是顺水推舟成全了女儿的好事，将贾午嫁给了韩寿。这个故事一方面说明当时做父母的对儿女之间的越轨行为比较宽容，另一方面也说明当时的男性社会也被看看这位美女头上戴的，脖子上挂的和脸上贴的画的！直到五代时期，往脸上贴东西仍然时尚。
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①唐明《香国纪》，人民日报出版社2007年8月版，P139。
②荀彧之子，与骠骑将军曹洪之女有一段催人泪下的爱情故事。
卷入了由女性主宰的时尚潮流。据《宋书•五行志》记载，“魏尚书何晏服妇人之衣。”《北齐书•元韶传》称文宣帝“剃韶须髯，加以粉黛，衣妇人服以自随。”至南朝梁、陈时，一些男子常沉湎于女色，居然“熏衣剃面，傅粉施朱”，以美男子着妇人妆为时尚。
二是比以往任何时候都更加重视修饰、尤其是美容和服饰。这一时期的美女，大多以广袖短襦、曳地长裙为时尚。腰部往往束以“抱腰”，且以衣带装饰，一度还流行在头上插戴花钗和“步摇”，如此走起路来衣袂飘忽，环佩丁当，展示出一种温婉妩媚、婀娜多姿、姗姗来行的风姿。在化妆方面，流行在额前点染红色或黄色的“花子”（花钿）作为装饰（与今天所见印度美女在眉心点染“美人痣”颇相类似），“花子”形状各异，通常以树叶、花卉为主。花木兰荣归故里，”当窗理云鬓，对镜贴花黄”，就是追求时尚的体现。“花黄” 又称额黄、鹅黄、鸭黄、约黄等，是把黄金色的纸剪成各式装饰图样，或是在额间涂上黄色。发明这种装饰最初的灵感一说来自于南朝的寿阳公主，一说来自涂金的佛像。额黄到唐朝时仍然流行，据说上官婉儿被武则天戳伤额头之后，就是在额头上贴花黄来掩饰的。
隋唐时期：雍容丰腴，多姿多彩。
唐代是中国封建制的鼎盛时期，也是美女辈出、美女文化最为丰富多彩的时期。杨玉环号称唐代美女的领军人物，但要因此说唐朝人就喜欢肥妹或肥婆，实在是大大的误区。①由于赵飞燕、潘玉奴等骨感型美女的影响，唐代以前相当一部分美女走的是病态美的路线。唐朝人摈弃了这种扭曲的审美观，崇尚雍容富态、健康自然之美，可以视为中国美女评价标准或说审美观念的重大升华和突破，颇有领导国际新潮流之势。
这种标志性的造型打扮，即便今天来看仍然时髦；但以肥为美的时代却渐行渐远了。
与唐朝美女文化丰富多彩交相辉映的是，唐代的美女也是千姿百态。杨玉环在形体上绝不会比赵
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①如唐朝宰相元载的宠姬薛瑶英仙姿玉质，肌香体轻，不胜重衣。传其轻盈之态犹胜赵飞燕。贾至有诗赞曰：“舞怯珠衣重，笑疑桃脸开，方知汉武帝，虚筑避风台。”
合德胖，否则她的身材不可能如此婀娜多姿，跳起《霓裳羽衣舞》来也不会那么轻盈飘逸，跳起胡旋舞也不会那么旋转如风。（野史上说杨贵妃身高1.64 米，体重138斤、也有说身高1.55米，体重120公斤的。想想看、如果是后者、那是绝对入选不了中国四大美女阵容的。）中国古代盛行早婚，很多美女——譬如卓文君、蔡文姬、李清照等，都是十四五岁便早早嫁人。这个年龄段的美姿美态，更多只是一种少女的单纯青涩之美，在风韵、气质和迎合男人的志趣等方面，是远远没法与有过N年婚史、已为寿王李瑁生下两个男孩的杨贵妃相比的。（包括明朝的大龄女青年万贵妃万贞儿、客氏等。）①
所以，杨玉环的美只能是一种成熟女人的丰满或丰腴之美。唐代美女云集，如繁花似锦争奇斗妍。武则天、上官婉儿、太平公主的美艳，几乎已被其过人的才气与勃勃野心所掩盖；公孙大娘和红拂具侠气之美；薛涛、李冶、鱼玄机具狂放之美；文成公主属胸怀民族大义的高尚之美；崔莺莺体现的是少男少女怀春情结的相思之美；柳氏（柳摇金）体现的是忠于爱情的诚信之美；李娃则有幡然悔悟的善良之美；霍小玉、步飞烟表现的是殉情的凄然和壮烈之美；小蛮和樊素展现的则是令人神往的性感之美。①
两宋时期：端庄内敛，看重才情风韵。
五代至北宋前期的美女评价大体延续了唐代美女的评判风格。不过，自南宋理宗时起，对美女的评价标准出现了比较严重的社会分歧。当时社会存在两种差
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①杨玉环的生育之谜至今未解，曾否为李瑁生子是其谜之一。
②盛唐时代美女们的打扮据认为非常大胆和性感。这从唐代名画《簪花仕女图》中可窥之一斑。图中所画类女云鬓蓬松。头戴硕大的折枝花朵，并籍上步摇钗，衣着轻薄如蝉羽的花纱外衣，另佩轻纱彩绘的披帛，内衣半露，上绣大振晕颠面花、袒胸露臂。这种性感的装束即便放在今天，也仍然是非常前卫的。如果这幅画作是当时社会真情写照的话，则唐代美女之领导时代新潮流，在古代中国有可能是空前绝后。
异较大的评价体系：一是加入了较多政治因素的正统社会的评价；二是来自民间的评价。因为情况复杂，不妨赘述几句。
学术界的主流观念认为，唐代的社会相对比较开放，女性的自由度也相当大。北宋包括南宋理宗前中国妇女地位与唐代相比差别不大。比如在妇女再婚改嫁等方面，北宋和南宋理宗前与唐代的风俗较少差别。理宗之后，随着程朱等理学家的大力提倡，特别是一些士大夫（或伪道学家）把中国传统文化的许多观念，包括程朱理学的一些观念，诸如“男尊女卑”、“三从四德”、“夫为妻纲”、“男女授受不亲”、“笑不露齿”、“大门不出，二门不迈”、“饿死事小，失节事大”、“一女不事二夫”、“妇无二夫”、“烈女节妇”、“贞洁牌坊”等教条化、陈腐化，致使妇女的社会地位日趋下降。
由于上述明显带有性别歧视的传统观念受到男权思想严重的士大夫们的热捧，注入了严重性别歧视的“理学”观念对妇女人性的束缚日益明显。这种束缚，不仅仅体现在思想禁锢上，也体现在妇女人身自由的限制上。（大门不出，二门不迈、哪里还有什么人身自由。）臂如：由于贞节观念的强化，有宋一代所谓“节女”人数高达274人。而宋代之前，全部“节女”加起来也不过55人。①按照打普理学家放号的伪道学家们的理想，最好全世界的妇女通通成为只懂得听命于男人、任由男人摆布、为男人社会提供性服务的性奴。
不过也有人对宋代妇女社会地位下降提出反对意见。主要理由有二。首先，宋代的商业和手工业已较唐代发达，社会进程比唐朝先进，在此背景下的南宋妇女地位不可能比唐朝低下。（这个理由似乎站不住脚。因为经济发达程度并不必然与妇女地位升降同轨。）第二，宋代废除了唐代一些歧视妇女的法律，同时颁行了一些新的有利于女性的法规，这些法律的颁布，表明了宋代妇女地位的提高。如唐律规定：“妾乃贱流”，“以妾及客女为妻，徒一年半”，意即妾永远都是贱流，永远也不能扶正为妻；将妾升格为妻就是触犯刑律，两口子都要被判刑一年半，服完了刑还要被迫离异。唐朝法律还规定：奴婢“当色令相配偶”，意即奴婢不能与奴婢之外的人通婚，生下来是奴就一辈子是奴，子子孙孙、世世代代是奴，永远翻不了身。宋朝的《天圣令》将唐朝这些歧视下等妇女的法律规定统统废弃，无疑是妇女地位历史性的一大进步，也是广大下层妇女地位提高的重要标志。（这个理由例是挺有说服力。）
又如唐代官吏公然狎妓，官员们玩弄、强奸营妓甚至虐杀营妓，法律很少追
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①又有一种说法是宋以前节妇烈女总人数不过187人，参见东方飞龙：《南宋女人远比唐朝女人幸福》，http//www，tianya，cn。
究；而宋律规定，营妓只准“歌舞佐酒”，不准“私侍枕席”，即与营妓发生关系是不允许的。（严蕊被朱熹打入监牢。就是一个佐证。）南宋小朝廷还提倡吉日用妓女开迎吉祥，民间结婚办喜事有时也请妓女们到场庆贺。①这种风俗间接说明了宋代妓女地位不低。而一个众所周知的事实是，自南宋起，有名头的美女大多出身青楼。（北宋也不例外，李师师的名头最响，也是妓女。不过我总怀疑此处所说的妓女主要应是以卖艺为主的能歌善舞的歌伎之类——至少身份上是这样。）
此外，宋代有关离婚的法律还规定：妻子从娘家带来的陪嫁及婚后得自娘家及自己陪嫁财产的增值部分，改嫁时可以带走。这个规定是非同寻常的。宋代之前，没有财产权的妇女，丈夫在世时尚可衣食无忧，一旦老公病死，特别是年纪轻轻时突然死亡，孤儿寡母顿时陷入困境，即便从前家道殷实。（宋代的这项法规似乎并没得到贯彻执行，或说并没得到彻底的贯彻执行，否则明清两代就不会仍有大量官宦之家的子女沦落风尘了。）
另有一种观点，非但不承认宋代妇女社会地位下降，更强烈反对把妇女地位
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①《梦要录》：“及顾借官私妓女乘马，及和倩乐官鼓吹，引迎花榆子或棕檐子藤轿，前往女家，迎取新人。迎至男家门首、时展将正，乐官妓女及茶酒等人互念诗词，拦门求利市钱红……方请新人下车，一妓女倒朝车行捧镜，又以数妓女执蓬炬花烛，导前迎引。”
的升降与程朱理学挂钩。认为之所以造成这种印象，是因为一些人根本没读过宋明理学的任何一本书，便对宋明理学大加抨击，以骂朱熹来显示自己的高明。“这些人根本就不懂得宋朝的历史背景，甚至一本宋朝的书都没有看过。”①
这显然是情绪相当偏激的说法。程朱理学在中国文化、哲学发展史上自有其无可撼动的地位，无论中国本土或西方，都有大批忠实的拥趸者；但这一学说本身当然也有其局限性或说糟粕部分。即便程朱学说“句句是真理”，也有可能被继承者有意无意地扭曲和变造。如果本身就有局限和属于糟粕的部分，一旦被陈腐化和教条化，（尽管可能并非程朱理学创始者的本意。）也可能产生比较严重的负面影响。
所以，一种比较“中庸”的观念为大多数人所接受的：宋代初期和中期的妇女地位，尚未受到当时理学的影响而大幅滑落，与唐代比较差别不大；纵然贞节观念有所加强，也只是一种舆论导向和观念强化，于妇女们的实际行为并不重合。有宋一代，民间长期形成的妇女离婚、改嫁、再嫁等习俗有一个渐变的过程，程朱理学加在妇女身上的束缚总体而言还是有限的。（李师师与皇上拜拜之后、据说嫁给了某位商人；李清照在丈夫赵明诚死后，又嫁给了张汝舟，朱淑真自己做主与丈夫离婚后，回到娘家独居、因为父母盯得很紧，一年也只有元宵节这天才能和那个不争气的男人幽会一次。）当然，到了元代，就是另外一回事了。
宋代妇女社会地位的这种争论和分
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①野风：《宋朝的女人及她们的爱情》，参见 http：//cq，netsh，com/bbs。
歧，反映在美女评价标准方面，正好对应两种不同的评价体系：来自士大夫阶层和正统社会的评价；来自民间的评价。
前一种评价标准当然是与南宋后期正统的理学观念相匹配的。与《童蒙须知》、《朱子治家格言》、《弟子规》、《女诫》、《女儿经》等大批普及读物的推出相对应，美女的评价标准也被打上了明显的时代烙印。在品德方面，“女人第一是安贞”，“出嫁倘若遭不幸，不配二夫烈女名”。在穿着打扮方面，“修女容，要正经”，“光梳头发净洗脸，整洁自是好仪容。衣服不必绫罗级，梭棉衣服要干净，”在形体方面，衣着不可暴露，要削肩束胸紧身，语不高声，笑不露齿，“三寸金莲”受到一元化的追捧，“淫色”则被视为万恶之首（刘达临先生称标宦官、科举、女子缠足为中国封建社会的三大遗产，其中女子缠足尤有特色，因为它在中国以外的地方从未发生过）。
不过，流行于民间、特别文人圈内的美女评价标准就要宽松自由得多。宋朝虽然自徽宗之后成为“一个被人追着打的弱国”，任由异族的铁蹄践踏，国土破碎，但却是一个“剑与琴交织着的山河”。一面是“落日塞尘起”，“烽火照高台”；另一面则是舞文弄墨、浅吟低唱、轻歌曼舞的才子佳人方阵。
所以英国史学家汤因比说：“我愿意活在中国的宋朝。”中国学者余秋雨也说：“我最向往的朝代就是宋朝。”所以文人李方在“我最愿意生活的十个朝代”中，把宋朝列为首选。①
宋朝是武将受抑制而文人受到重视的时代。生活在宋朝的美女，在五官容颜等硬件方面的条件可以稍稍放宽，但于风韵和情调的门槛则相对较高。生性浪漫的文人们追求的是一种灯下月下的朦胧美和船头亭榭间的意境美。每一个文人笔下的美女都是一幅如诗如词的画卷：清风吹过菰叶，一袭素色淡淡的罗衫，细腰袅袅如杨柳，身材轻灵似浮云，神女般飘逸地走来，翩若轻云出，纤纤素手，翦翦双瞳，一双明眸似充满了离别的眼泪，蕴藏着千古痴情……这样的美女，足以令天下男人陶醉。
柳永终生未婚，但身边美女如云。他生前贫困潦倒，死后却非常香艳。传说他死的时候身无分文，是妓女们凑钱将他下葬。以后每到清明时节。妓女们都要到他墓前祭奠，时人称之“吊柳会”，这一习俗持续了 100多年。“乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。”
所以生活在宋代的美女大抵只有两种：一种是正统士大夫推崇的端庄内敛、“饿死事小，失节事大”的节妇②；一种是“泪湿罗衣脂粉满”、“舞裙歌板尽情欢”的多情才女，这也是自宋代以后诸多美女同时兼为才女的由来。
元朝：注重贞节，推崇才艺。
元朝如果从公元1206年成吉思汗立国时算起，到1368年明太祖朱元璋立国，有162年的历史。而实际宋朝的真正寿命一直延续到宋端宗之后的1279年，也就是说，元朝的统一史实际只有短短的88年。元代妇女的社会地位总体肯定比宋代低下（蒙古女和色目女除外？）。元统治者出于对汉人统治的需要，强化了程朱理学中有利于统治阶层的传统观念。据古今图书集成的统计，元代的节妇烈女计有742 人。另据考古发现，目前中国历史上保存最早的贞节牌坊，就是元代在徽州建造的。
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①唐欣主编：《我愿意活在宋朝》，光明出版社，2006年版，P3。
②为什么失节要与饿死联系在一起呢？想必是有讲究的。寡妇如果没有财产继承权，又不能再嫁，就似乎只有饿死这一条路了。
③参见《元史论丛》第二辑，中华书局1983年版，刘晓：《元史研究》，福建人民出版社2006年版，P203。
在元代之前，中国妇女的贞操观远不如西方受重视，①妇女再嫁、改嫁之风盛行，男女之间的性行为，包括通奸的处罚均不如西方严厉②（不过也有武公业打死步飞烟之类的情景）。真龙天子们在这方面也比较随意，开国皇帝接管前朝废帝的嫔妃几成惯例（如宋太祖接管孟昶宠妃花蕊夫人；隋炀帝、唐高宗、唐玄宗则直接将夺爱之手伸向自己的父辈或晚辈）。
然而，自元代开始，妇女的贞操日益受到重视，经过明清两代的不断强化，其影响一直延续至现代社会。理学家和统治阶级极力倡导是一个重要原因、另外两个重要原因也不容忽视。
一是作为异族占领者，元统治者对汉人采取种族歧视政策，规定蒙古人或色目人的官员拥有对汉族女性的首夜权。这不仅是对汉族女性的歧视，同时也是对汉族男人的侮辱，因而反抗从政策出台之日起就没有停止过，其结果便是汉族女性贞操观念的提升。
第二件事情发生在明朝。当时西方正处于性病大流行阶段，风流成性的葡萄牙商人在双边贸易中顺便将性病传入中国，并在一定程度上造成了中国性病的流行。性病的蔓延迫使人们对自己的性行为加以约束；对性病的恐惧，也使妇女的贞操观念进一步强化。
从中不难看出，所谓束缚中国妇女几千年的贞操观，不过是在特定历史条件下迅速强化的观念，是最近几百年的产物。中国数千年的文明史，男女两性之间，就整体而言，观念还是颇为开放的。
有人概括汉至元代的审美标准为九个字：“汉美女瘦小娇，唐白胖妖，元高大骚。”所谓“高大骚”，与蒙古人普遍身材高大壮硕的生理构造有关，这种审美观可能仅属居于统治地位的上层蒙古男性，不代表更广大的汉族男性。
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①西方教会严格禁欲，颇有点类似我们的“文革”时期。
②上古前期中国人的性观念相当开放，贞操观念也较为淡薄，对通奸罪的处罚最严重的不过是仗责，大多数情况下是夫妻私了。而同期西方社会对通奸的惩罚却板其残酷，往往动用极刑甚至火刑一类的酷刑。
元代初，程朱理学受到官方的大力倡导，但直到元代中期，并未对民间的自由改嫁之风产生实际影响。一者，一直实行收继婚制的蒙古、色目婚俗对朝廷提倡的贞操观有冲淡作用；二者，元初出于经济恢复的需要，统治者大力鼓励人口增殖，在大力倡导贞节观的同时，又不得不对妇女再嫁采取宽松、自由的态度。当时的实际状况是：贞节观念日益深植人心，既有的风俗转变却相对较慢。①
元朝见载的美女不能说少，但呼之欲出、有号召力的顶级美女或说领军人物却较为难找，（珠帘秀算不算一个？）原因主要在三个方面：一是元朝统治时间相对较短：二是元朝初期对繁荣的汉文化打击不小，复苏有一个过程；三是，游牧出身的元统治者未能承接汉人重史的传统，为后世留下的美女文化资源较少。
明清时期：娇小玲珑，青楼引领时尚。
明朝从朱元璋立国到崇祯帝吊死于煤山，总计约280年历史。明朝在中国美女研究史上的地位非常重要，有许多特点值得关注。
先说明朝前期。这一时期的特点是封建专制和强权政治的强化，与之对应的是美女文化的沉寂。朱元璋以流民身份得天下，从自我反省中体会到把农民束缚在土地上的重要。他的雄才大略不可否认，但他同时也是历史上最残忍的暴君之，是性格乖戾、猜忌心和报复心极重的人。尽管他并没有受多少传统文化的正规训练，但却是中国历史上少有的善于反思历史、从中总结经验教训指导现实的帝君之一。他敏锐地看到元代因政治制度松懈和思想统治松懈所招致的“恶果”，因而一坐上帝位便以强硬手段建立了空前的独裁统治。东南沿海因为张士诚率部拼死抵抗，耗费了他许多精力，令他大为光火，因而成为重点打击的地区。收复江南之后，朱元璋迅速以军队封锁了海上交通，禁止民间对外贸易，明令“片板不许下海”，这对当地处于萌芽状态的资本主义工商业，当然是致命的打击。
在思想文化方面，程朱理学继续被尊奉为官方学说，这一学派追捧的儒学经典被当作士子日常的功课和科举考试的依据。在科考中，由明初至成化年间逐渐形成了模式化的“八股文”。八股文固定程序、规定字数，要求只能“代古人语气为之”，绝不允许自由发挥。这种文式对知识分子思想的禁锢是显而易见的。朱元璋当然知道文人的作用不容低估，所以自立国之初，就着力塑造文人的奴性品格。
人们习惯于把从明初到成化末年（1368-1487）的一百多年界定为明代前期。这是一段文坛相当衰微冷落、明显缺乏活力的时期。文坛寂寞同时也意味着美人
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① 刘晓：《元史研究》，福建人民出版社2006年版，P183。
的落魄。因为，无论古今中外，美女大多是在文人们的追捧过程中诞生的。（如今则是媒体。）有多少美女，就有多少篇赞美美女的名篇。
然而，明朝所处的时代毕竟是世界历史发生根本性变革的时期。在欧洲，中世纪的伪科学和腐朽的封建制度被文艺复兴的洪水冲得七零八落。随着航海事业的发展，欧洲的商船与传教士开始频繁叩击古中国的大门。在中国本土，明初的高压和禁锢，也阻碍不了商业经济的艰难生长和启蒙意识的觉醒。
郑和七下西洋、东南地区城市经济的复兴、李贽的具有平民意识的批判哲学，是明代中后期最值得提及的三大事件。从美女史研究的角度而言，后两桩事件更值得关注。
经过明初数十年休养生息以后，因元末战乱遭受破坏的农业生产得到恢复。手工业和商业经济也得到恢复发展。到明代中期，东南沿海一带的城市重现勃物生机。苏州因“吴王”张士诚的关系，在明初受打击最重，此时不但恢复了旧日的繁华，并且成为东南一带的经济中心。据王锜《寓圃杂记》叙述，明初整个苏州“邑里潇然，生计鲜薄”；至正统、天顺年间，“稍复其旧，然犹未盛”，到成化年间，苏州已“迥若异境”；到弘治年间时，“观美日增”，其景观是：“闾阎辐辏，绰禊（楔）林丛，城隅濠股，亭馆布列，略无隙地。舆马从盖，壶觞樏樏盒交驰于通衢。永巷中光彩耀目，游山之舫，载妓之舟，鱼贯于绿波朱阁之间，丝竹讴歌与市声相杂。”
自南宋起，经济文化发达的江南就成为滋生美女的渊薮。明清之际乃至民国时期，江南始终是文人士子梦禁向往的人间天堂，也是中国美女云集的地方。从陈圆圆到赛金花，无一不是重量级的。
李贽批判哲学的一个现实的基础，是明中叶俗文学的兴盛和雅俗传统的混融。这一时期，顺应市民阶层精神生活的需求，通俗文学大量涌现，出版业空前繁荣。《水浒传》、《三国志通俗演义》、《西游记》等小说在嘉靖时期刊刻面世，受到社会的热烈欢迎，
南京古老文明的摇蓝。远在石器时代，流域内就有人类活动，六朝时成为名门望族聚居之地，隋唐后渐趋衰落，宋代复苏为江南文化中心。明清两代是其鼎盛时期，金粉楼台鳞次栉比，画舫凌波、浆声灯影构成一幅如梦如幻的美景奇观。
