远古时代传说中的美女
世界上历史悠久的文明古国，大都有自己完备的神话体系。对当今的中国人来进，工解得最多的神适知识。除了中国自身的以外。就是古希腊罗马的神话知识了。把中国神话故事放在世界范围内来考察，我们可以自豪地说：中国远古时代许多美刚动人的传说，足以与世界上任何民族的神话故事相媲美。诸如盘古开天地化生万物、女娲炼石补天、燧人氏钻木取火、神农遍尝百草、精卫填海、夸父追日、七夕鹊桥会、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月等等，个个脍炙人口、引人入胜。
中国远古时代的美女传说，是中国美女文化史上值得浓墨重彩大书特书的一笔。像女姻补天、嫦娥奔月等等，早已是家喻户晓。女娲、娥皇、女英、王母娘娘、素女、宓妃（洛神）、嫦娥、瑶姬、九天玄女等，都是中国远古时代传说中的顶级美女，数千年来被历代文人骚客反复咏诵。本节隆重推出中国远古时代最有名气的15名美女。
女娲：中华民族的人文祖母
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★；神话指数：★★★★★。伏羲帝同母胞妹，被誉为中华民族与炎黄比肩的人文祖母。早期形象为蛇身人首，实则容貌瑞丽，瑞彩翩翩，有国色天姿。爱好和平，勇于创新，嫉恶如仇。曾炼五色石以补苍天，与伏羲结合繁衍人类，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，斩妖除魔以保天下苍生平安。为报复商纣王随起淫心，也曾指派妲己祸乱商朝。
女娲可能是中国远古传说中最有能耐的美女了。女娲又称女娲娘娘、女娲大帝等。女娲的原型可能是与伏羲同时代的某个氏族部落的首领，领地可能在今陕南一带。有传说她本姓风，与伏羲既是兄妹又是夫妻。①人类（至少咱们中国人）都是她和她的哥哥伏羲的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得安居。②
最早的女娲像被描绘成人首蛇身。后世还有人对她的性别提出质疑。③研究中国远古历史和神话传说渊源的一些学者，有时候把女娲、王母娘娘、简狄、嫦娥的关系联系得非常紧密，甚至合而为一。
山东嘉祥武氏祠保存的汉代画像石刻中，有伏羲、女娲人身蛇尾相交的图腾，这
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①闻一多认为，伏羲这个名字，本为“密戏”，是交合的隐语。把他放在女娲之前，只不过反映着双性生殖观对原始的单性生殖观的改选。叶舒宪；《高唐神女与维纳斯》，陕西人民出版社2005年5月版，P77。
②《淮南子•天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱绝，地维绝，于是女娲炼五色石补天。《说文解宇》：“天地初开，女娲抟黄土为人，剧务力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。”女娲“从我做起”，废兄妹婚，制定婚礼，《路史•后纪》：“是祀为春（高）禖之神。”
③古木：《女娲是男还是女》，《中国历代名女人之谜》，广西人民出版社2005年1月版。《太平御览》说女娲姓风，别名女希。唐代司马贞则说女娲是男人。
④如有人认为女娲、涂山氏皆为瑶姬前身：又如许晖认为简狄实乃西王母，羿和后羿本不是同一个人，所谓“不死药”则是蟾蟾身上的毒素。古代神话形成传说有同源的成份，但人物形象其实各有其本，不宜轻易合并。但对蟾蜍乃不死药的说法、倒觉得并非异想天开。据2007年11月21日《春城晚报》的一份报道，称美国有一位名叫大卫•泰斯的瘾君子，每当毒瘾发作时，就会用舌头舔一只科罗拉多蟾蜍的皮肤来获得迷幻的快感。
些石刻图腾都体现了伏羲、女娲的“人头蛇身”形象，而明代萧云从（1596-1673）《离骚图》中的女娲，已是一位窈窕仙女。在清代任伯年的《女娲炼石图》中，女娲更被描
绘成一位风姿绰约、楚楚动人的仕女。神话小说《封神榜》的开篇中讲道，纣王往女娲宫进香，偶见女娲圣像，但见“容貌瑞丽，瑞彩翩翩，国色天姿，宛如蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世”，不觉神魂职荡，陡起淫心。以为自己贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，也无一人能与女娲相比，女娲的美艳绝伦跃然纸上。
作为传说中人类的始祖，女娲在中国文明发展史上的地位显而易见。在今陕南平利县城西约15公里处，有一座海拔近千米的大山，叫做女娲山（古时称中皇山），其山处秦岭南端、大巴山北麓，位于陕、鄂、渝三省市交界处，物华天宝，人杰地灵，自古以来为兵家必争之地。（新石器时代社会生产力水平低下，抵御自然灾害的能力有限，自然条件相对优越的女娲山区恰是人类栖身的理想之地。）
女娲炼石补天、除猛兽治洪水，抟土造人、赈灾救民，兄妹成婚、繁衍人类的一系列传说，在平利民间迭代相传，妇孺皆知，是女娲文化得以传承的重要载体。这些传说反映了一个共同的主题：人们崇敬这位伟大的圣母，感激她拯救了人类。东汉之后，佛教在中国日渐兴盛，北宋初佛道合一，人们在平利女娲山修建女娲庙，塑造圣像，顶礼膜拜，世代祭祀。北宋名臣郭祥正有《题女娲山女娲庙》二首，其中“突兀隘空虚，它山总不如；君看道旁石，尽是补天余”的诗句，替女娲山上那些普普通通的石头挣得了不少名分。
许多人感到纳闷：按说女娲早于黄帝，功名也不在其下，怎么海内外华人皆言我华夏子民乃炎黄子孙，却不说是女娲后裔呢？究其根源，不外是封建时代男尊女卑、重男轻女的伦理观念作祟。中国经历了几千年封建社会的漫长时期，女性当道不被社会接受；加之传说认为女娲与伏羲兄妹成婚，有乱伦之嫌。受封建礼教的束缚，女娲文化始终难得彰显。在《封神榜》中，女娲曾派妲己祸乱商朝，这也给她美丽的脸上抹了些黑。
从现代人的观念来看，女娲文化无疑源远流长、博大精深。从女娲兄妹成婚繁衍人类，炼五色石以补苍天，斩妖除魔保天下民安，堆积芦灰以止淫水等神话传说，可见其无私无畏、乐于奉献，不畏艰险、勇于拼搏，抗争命运、自强不息等一系列高尚品格。
我们应该为拥有这样一位伟大而崇高的美女而自豪。
嫘祖：养天虫泽被天下苍生
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★；神奇指数：★★★★★。轩辕黄帝元妃，远古时代最伟大的发明家之一。原名王凤，祖籍四川盐亭。自幼聪颖灵慧，勤劳善思。发明野蚕家养及抽丝织衣，后被西陵族人举为酋长。婚后辅佐黄帝治国，巡游全国教民养蚕，直至病逝于途。因其“养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民”，被尊为“蚕神”。中国的丝绸在世界上素来有名，西方因而称中国为“丝绸之国”。
嫘祖是轩辕黄帝的元妃，科学史上称其为上古时期最伟大的发明家之一。①原名王凤，祖籍四川盐亭。嫘祖自幼聪颖灵慧，勤劳善思。她入山采果奉亲，发现了“天虫”（野蚕）吐丝结茧的秘密。经长期留意观察，逐渐熟悉了野蚕的生长规律。进一步又从野蚕吐丝受到启发，产生了以蚕丝织衣的奇想。经过多次试验，
嫘祖首创野蚕家养成功；又治丝织衣，使西陵氏人第一次穿上了丝绸衣裳。因为对西陵部落贡献巨大，嫘祖被全族人举为酋长，一时英名远播。雄霸中原的轩辕氏慕名前来访问，当即为其灿如春华、皎若秋月的丰姿神韵所倾倒，遂向其求婚。
正处当嫁之年的嫘祖也十分向慕轩辕氏的风采，于是欣然与其结为夫妻。这是中国历史上一次伟大的联姻，中原与西蜀自此结为友好联盟，为后来中华民族成为大一统、多民族的东方大国打下了良好的基础。
婚后，嫘祖与轩辕黄帝相亲相爱。嫘祖以全部精力辅佐黄帝治理国家，夙兴夜寐，未尝宁居。在随黄帝巡视全国、教民育蚕途中，倾情投入的嫘祖不幸累倒，病逝于南巡道上。临终前，嫘祖遗嘱将她的遗体归葬于祖籍金鸡镇青龙
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①中国历史上值得提及的女发明家，还有南宋时期发明缂丝的朱克柔、元代纺织专家黄道婆、明朝顾绣专家韩希孟等。
山中①。（今青龙山上首祖墓犹存。）
嫘祖是上古时代丝绸文明的开拓者。蚕丝文明实现了“中华一统富耕桑”，促进了各部落各民族的大融合。更使中国以丝绸品独霸世界四千余年。嫘祖“养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民”，开启了享誉中外的丝绸之路，泽被天下苍生，自周朝起即被尊为“先蚕”、“蚕神”、“行神”。（颜师古注《汉书》：“黄帝之妻”嫘祖好远游而死于道，故后人以为行神。）民间又有“嫘姑”、“丝姑”、“蚕姑娘”等爱称。韩国、朝鲜及东南亚各国都十分敬仰她。西方国家对中国最早的认识即始于丝绸，当时称中国为“赛里斯”（Seres），即“丝绸之国”。
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①在卢禺光图蔡卓之编文的《中国100仕女图》中，蚕女嫁给了她父亲所养的那匹马。
素女：远古时代的性爱女神
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★★；性感指数：★★★★★；神话指数：★★★★★。中国古典音乐的开山鼻祖和性爱女神。性感妩媚，仪态万方。传说素女以琴瑟之声滋润造福万物生灵，并向黄帝传授房中术。其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外。
素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环：一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的性爱女神。
素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。
关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师。传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦。一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，“哀不自胜”，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵、“沉鱼落雁”，宛如“大珠小珠落玉盘”。黄帝觉得从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉想起了死去的儿子后稷。后稷生前最喜欢听素女弹琴。黄帝即令素女携琴长驻成都，时常为儿子演奏仙乐。（后稷生前掌管农事，死后葬于成都郊外田野。）
素女身着柔美的轻纱，面向着成都郊外广袤的田野操琴，四野顿时回荡起美妙如莺的乐声。也许是后稷显灵，从此这片广袤的田野上繁花似锦，百谷自生，鸾凤自歌自舞，百兽与人和睦相聚，男耕女织，风调雨顺，成为名副其实的“天府之国”。
素女还是中国历史上最有名气的性爱女神。传说她性感妩媚、仪态万方，深谙阴阳采合之术，因而始终如少女一般娇嫩美丽。她曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝。后世把房中术称为“玄素”或“素女之道”，即本源于此。东汉王充《论衡•命义》中有“素女对黄帝陈五女之法”的说法。张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：
邂逅承际会，得充君后房。情好新交接。恐睬若探汤。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。思为苑荔席。在下蔽匡床。愿为罗衾畴，在上卫风霜。洒扫清枕席，提芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解中粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐英斯夜乐，没齿焉可忘。
诗中“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过性生活也要以素女的理论为指导。
后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世。据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传、补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子•内篇•遐览》中。此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成一部《医心方》，将书中观点大段辑录，其精华才得以保存。清光绪年间，长沙一位叫做叶德辉的医师将《医心方》中相关内容辑成《素女经》一书，收入《双梅景窨丛书》之中。
与中国古代房中术兴旺发达相对应，历代讲房中术的书也颇为丰富，《素女经》是其中较早且极有影响的一部。从性学的角度讲，《素女经》有其科学的一面。如该书强调性学知识的重要性，认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性生活都是有害的。性生活只要掌握节度，就可使“男致不衰，女除百病”；而不得法的蛮干则会“渐以衰损”，伤身害体。“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。《素女经》强调两性交合的基础是“爱乐”，性交应使男女双方同享快感，共同受益，“必先有爱乐而后行”，做到“相感而相应”，最忌讳“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男权社会中，“素女”的这些思想是很了不起的，等于在某种程度上承认了女性的性权利。
简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女
名气指数：★★★★；靓丽指数：★★★★；神话指数：★★★★★。有娀氏人，帝喾次妃。端丽冠绝，风娇水媚。因吞食燕卵（鸟蛋）、破胸生产了商族的始祖契，被商人顶礼膜拜达600年之久。
中国有句民谚，叫做“母以子贵”。因为生了个有出息的儿子，后世便尊为伟大的母亲，这一类的例子举不胜举。涂山娇生了夏朝的真命天子启，仿佛已经很了不起了；但与简狄和姜嫄这两位大美女相比，又似乎逊色许多。简狄因为生下了商族的始祖契，被商族的后代至少顶礼膜拜了600年；姜嫄因为生下了周朝的始祖后稷，成为姬姓一脉永远的骄傲。①
简狄，一作简易、简逷，是有娀氏部落（今山西永济西）首领的女儿，因而又称娀简。简狄不仅是千里挑一的美女，并且极有慧性，“性好人事之治，上知天文，乐于施惠”。在她正当花季少女的时候，喜欢四处巡游的帝喾（kū音库）来到有娀，为她的美丽所倾倒，于是向有娀氏首领求婚。因为简狄是帝喾的第二位夫人，所以称之为次妃。
简狄的一生有三大传奇为后世咏通。一是她奇特的怀孕经历。传说简狄成为帝喾最宠爱的妃子后，两年多都没有怀孕。有一年，帝喾带着她重游有娀。做母亲的见她久未有喜，心里焦急，就带她去女娲娘娘庙烧香求子。路过玄丘的时候，简狄顽皮的妹妹建疵怂恿姐姐一起下到山丘下的玄池去泡澡。两人正在洗浴的时候，忽然一对燕子双双飞来，竟在池子里裸露的石头上下了一个鸟蛋。这鸟蛋当然不是一般的鸟蛋，而是一颗五色彩卵。简狄生性好奇，以手取
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①后稷，传为周代姬氏最初的远祖，帝尧同时代人。母亲姜嫄，有邰氏女，帝喾高辛氏正妃。姜嫄的怀孕也非常奇特。某日，姜嫄到郊外某官去祭祀祺神，祈求子同，路见巨人足迹，“心忻然悦”，践踏而过，忽觉全身一震，从此有了身孕，怀胎一年，始生一子。因受孕奇异，以为是不祥之兆，遂将婴儿丢弃巷中，然牛马经过均回避不踏，又将其弃于河沟，群鸟竟自发飞来以翅膀遮盖，为他暖体。姜嫄见状，以为神儿，于是重新抱回抚养，取名为“弃”。
过，有心收藏，却苦于无处安放，只得含在嘴里，谁知一不小心，那五色燕卵竟被她咽下喉咙去了。当时就觉得一股暖流，从喉头直达腹部，登时浑身酥软，就这样忽然有了怀孕的感觉。《史记•殷本纪》的说法略有出入：“殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《诗•商颂•玄鸟》也说：“天命玄鸟，降而生商。”天命即天意的意思；玄鸟乃燕子的雅称。（照《诗经》的说法，商人的祖先不是简狄，倒是玄鸟了。不过，根据郭沫若在《历史论》里的观点，所谓“玄鸟”，本是生殖器的象征，“鸟”到现在仍是男性生殖器的别名、“卵”则是睾丸的别名。）按王逸《楚辞章句》里的说法是：“简狄，喾之妃也……言简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也。”简狄和帝喾也够浪漫的了，竟然选择在露天交欢。不过既然已在台子上整得死去活来，那就显然不会是吞了飞燕扔下来的卵子而怀孕了。
这种传说算不上稀奇，却是光宗耀祖的一种“套路”。四千年之后，自东北部崛起的满洲帝国也沿袭了这种套路。说是很久很久以前，有三个女子在一个池子里洗澡，遇到一双异鸟，将一颗朱果坠在她们面前，一个女子拾起朱果吞食，便有娠在身生下了满人的老祖宗。据后世史学家们研究，商族的祖先为东夷人，东夷人的祖先为少昊氏。以鸟为图腾的少昊族是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵（劳）、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾。商族既为东夷的分支，所谓玄鸟生商，自然是由夷族鸟图腾推衍而来的了。（邓伟志在他的《唐前婚姻》书中说：“天命玄鸟，降而生商”，这不过是把母系氏族社会时期只知有母、不知有父的情况加以神话罢了。）
简狄的第二个传奇，就是她的生育过程。世界生育史上有许多神奇的生育传说。替简狄接生的医生讲述的故事。有可能是今天许多人闻所未闻的①：古来生孩子，有从胸口生的，也有背上生，或从肋间生、两腋生的。最奇怪的有两种生
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①这位不知名的神医医术之高明，今天最顶级的医学博士恐怕也自叹弗如。而他的老师，据说一个叫俞跗，一个叫少跗，是两弟兄。他们治病不用汤药，不用针石，不用按摩之术，不用熨贴之法，常用的招数是：割皮、解肌诀脉、结筋、搦髓脑、探膏盲、爪幕、湔浣肠胃、漱涤五脏、练精易形，等等。另有两个老师，一为巫彭、一为桐君，则善于内科，研制种种方药以救人命。至于剖割、洗浣、针灸等法亦能运用自如。
法，一是有孕之后，过了十月还不生产，而她的额角上竟长出—疮，渐生渐大，后来婴儿竟从额疮上钻出；第二种生法是，妇女有孕之后，觉得那胎儿渐渐下坠，由下腹至股腿，又渐渐坠至足中，最后竟从脚拇指上生出。这种生产法还有个专门的名词，叫做“坼疈。”（不知世界上的所谓拇指儿郎或拇指姑娘是不是这般来的。）正常的婴儿是自然分娩，（或剖腹产，）不正常的生产都是有说法的。从肋生、腋生、胸生、背生的婴儿，长大后必定是非常之人，因为胸、背、肋、胶腋位于腹部四周，所谓奇而不失于正，当然为非常之人。
这简狄所生的儿子契，是破胸而出的。这种旷世奇人，几百年也不一定能出一个。①商人后代的这种造神伎俩，不独是中华民族的国粹，恐怕也属世界性的造神通则。
简狄最富传奇最为后世尊奉的一件事，是她为商族人民贡献了一位最伟大的儿子——契。传说契与禹是同一时代的人。《史记•殷本纪》中说：“契兴于唐虞大禹之际”，“契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒”。契因帮大禹治水有功，被封在商（今河南商丘一带），其氏族为商族，赐为子姓。（“子”即“卵”的意思。）尧舜之际，契不但是当时重要的军事首脑人物，还是发明刻木记事之人，即把古代象形文字刻在木片或树干、木柱之上。商族尊奉契为始兴之祖，称之为“玄王”。
夏朝建立之后，商族为夏的直属。经过一代又一代人艰苦卓绝的努力，到契的第14代孙成汤时，一直在暗中积蓄力量的商人终于发力，一举推翻夏朝，建立了商朝。商起初定都于亳（今河南商丘附近）。从公元前 17世纪商汤灭夏之后建立国家，至公元前 14世纪中叶盘庚迁都殷，及公元前11世纪商王纣被周武王联合西南各族剿灭，商朝共传 17世、31王，历时600年左右。
一个至少有600年被人们反复咏颂的女人，无论如何是令人羡慕的。
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①关于契之出生，另有二说。其一为汉王充《论衡•怪奇》云：禹、契逆生，其母背而出。其二，《春秋繁露•三代改制》亦云：“契生发于背。”此二说，均披露契之临产“怪奇”也。
娥皇/女英：温婉多情的潇湘妃子
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★★；纯情指数：★★★★★。中国古代最早见载的姊妹花。眸含秋水，才貌双全，温婉多情，忠于爱情。用心良苦的尧将姐妹俩作为间谍安插在舜身边，最终姐妹俩却成了舜抢班夺权的贤内功，令史上见载的第一起美人计以失败而告终。
洞庭西望楚江分，水尽南天不见云；
日落长沙秋色远，不知何处吊湘君？
这是唐代诗人李白的《游洞庭湖》，如今悬挂在湖南君山湘妃祠内。祠中另挂有清两江总督张之洞的湘妃祠联，长达 400 字，已超过云南大观楼孙髯翁的“天下第一长联”。①唐高骈也有诗咏道：
虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。
当时血泪知多少？直到而今竹尚斑。
由此可见，娥皇、女英自古以来就为中国文人所津津乐道。
娥皇和女英在中国之所以千古有名，来源于一则中国历史上最早的美人计。②据正统的史书记载，尧、舜、禹是中国早期最有贤名的三位帝王。《史记•五帝本纪》记载，长寿的尧在耄耋之年开始考虑接班人问题，①这时四方诸侯向尧推荐了舜。舜是黄帝系列的第九世孙，也算出身名
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①云南大观楼孙髯翁所撰天下第一长联计180字。
②木子；《三十六计精解：美人计》，气象出版社2000 年2月版，P2。
③耄耋之年，即八九十岁的年纪，尧在位七十载时说到接班人问题，这时自然至少已有八十岁以上年纪了。尧娶富宜氏，生九男二女。长子监明早殁，次子朱骜，一说丹朱。据此推断，娥皇、女英当为庶出。
门，当时已是黄河中游较有实力和名气的部落首领。尧问起舜的德行，四方诸侯之长回复说：他是乐官瞽叟的儿子，其父心术不正，其母善于说谎，他的弟弟象十分傲慢，而舜却能以自己的孝行和美德去感化他们，使他们改恶从善，与他们和睦相处。
尧内心深处很想大家推荐自己的亲生儿子丹朱继任帝位，因而对众诸侯的话不以为然。尧对舜缺乏了解，决定对舜的忠诚度作进一步考察。老谋深算的尧首先想到的是美人计。尧有两个如花似玉的女儿——娥皇和女英，不仅姿色出众，而且聪明有才，于是尧“以二女妻舜，以观其内”。（娥皇、女英肯定是尧最年轻的妃子们生的。否则，以他八九十岁的年纪，他的第一批女儿还不都已是老太婆了？）
尧将两个女儿嫁给舜。盛大的古典式婚礼被安排在妫水边上进行。蓝天白云，绿草茵茵。面对两位如花似玉的美女，舜心里却别是一番滋味。舜深知这次政治联姻的寓意所在。自己部落所有的秘密和实力，眼看就将暴露。年轻的娥皇、女英同样也是心绪复杂，滋味难辨。第一眼见到舜，二人见他生得貌奇魁梧，“目重瞳子，龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸”，不觉眼睛一亮。想起之前听到的种种传闻，谓舜孔武有力，智勇双全，不仅会耕能渔，善于制作陶器，而且孝名远播，处事公正有德，甚得部落民众的爱戴，心里不觉又添了几分欢喜、几分把握。
婚后的日子波澜不惊。就这样，在经历了初期的互相提防和日复一日的耳鬓厮磨之后，爱情——这枝古往今来最为绚丽的花朵，终于在共同面对患难的危急关头悄然绽放。舜的父亲瞽叟和觊觎舜之地位的异母兄弟想屡次加害于舜，都没能逃脱娥皇、女英的锐眼。
趁着尧派他的九个庶出的儿子假借探望娥皇、女英之名，实为收集情报之机，在娥皇、女英的授意下，有雄辩之才的姚重华（舜的本名）与小舅子们结成了统一战线。此时的尧已经很老了，依然在皇位的决断方面犹豫不决。小舅子们从宫中递出信息：是动手的时候了！舜于是尽起全族之兵，一击得手，囚禁了丹朱，迫尧让位，顺理成章地登上了天子宝座。
或许这就是几千年来崇远怀古的史学家和政论家们赞赏不已的“禅让”真相。尧是否禅让帝位给舜和舜是否禅让帝位给禹，中国远古是否真有所谓禅让之说，不属于本书探讨的范畴。①虽然一直以来围绕禅让之说纷争不断，但历代文
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①《竹书纪年》：“昔尧德衰，为舜所囚也。”《史记•五帝本纪》：“三年丧毕、禹辞辟舜之子商均于阳坡。天下诸侯皆去商均而朝禹。”《竹书纪年》：“益干启位，启杀之。”《韩非子•说疑》：“舜逼尧，禹逼舜。”历史上不相信“禅让”之说者大有人在。
人对娥皇、女英与舜帝姚重华之间的爱情，却是一致肯定的。
舜帝启用大禹治水，大禹因此深得民心，如法炮制，受禅获得帝位。得到帝位的大禹是怎么处置舜帝的呢？将舜流放到西南方的蛮夷之地，是一种说法；舜帝不顾大禹的劝告，竟自作主张外出巡游，终因年老体衰病故于湖南九嶷山是另一种说法。
对丈夫怀有深情的娥皇、女英闻讯前往探视舜帝，为大雨和山洪所阻，在洞庭湖畔的君山下终日以泪洗面，追思帝舜盛德，操琴作《苍梧怨》，以诉忧伤，最后竟双双投江而死。①这种为爱情而献身的精神，比之帝位的禅让之说在民间似乎更有生命力。湖南古称“潇湘”，其中潇水、湘江、湘妃竹、斑竹泪、湘君、湘夫人的传说，大多与娥皇、女英有关。屈原曾作《湘君》、《湘夫人》，汉代刘向《列女传》、《水经注•湘水》等都从不同角度记载了这段爱情佳话。
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① 《苍梧曲》传至南宋，经杨瓒订正。现存谱13段，后人评论“韵高调古，匹类虞韶。所谓南风之燕，可以解侣，苍梧之恐，可以写忧者也”。参见齐鲁书社：《女聊斋志异》，2004年1月版，P2。
涂山娇：等你等得心儿碎
名气指数：★★★★；靓丽指数：★★★★★；悲情指数：★★★★。大禹明媒正娶的妻子，相传为九尾狐转世。眉目含情，双瞳剪水，身姿妖艳，生性娴雅。被誉为中国历史上第一支情歌暨南方第一首民歌的原创作者。为大禹生下儿子启，却因大禹治水13年三过家门而不入悲愤成疾而死。
涂山娇是大禹的夫人，涂山可能是一个贵族部落的名号，因而又有人称涂山娇为涂山氏或女娇。可能涂山娇长得非常娇艳漂亮的缘故，后世有不少谈论她出身的人称她为九尾狐狸精。①大多数人认为她就是夏朝首开世袭之风的启的母亲，还有人说女娲也是她的女儿。
涂山娇是大禹为治理淮河于东夷涂山认识的。②大禹很倾慕她的美貌，涂山娇也很仰慕大禹的风度。比较主动的涂山娇便自己填词作曲，即兴创作了一首情歌，让自己的婢女到涂山之南也就是大禹驻扎的营房外反复地演唱。这首情歌实际只有一句歌词：“候人兮猗”（兮音为ā，猗同兮）。歌词大意是：“我在等你啊，等得我的心儿碎啊……”（也有译成：“等候的人啊，多么的长久啊！”）有人将这首涂山娇原创的情歌誉为中国历史上第一支女声独唱情歌暨南方第一首民歌，评价其划时代的意义在于：它完全突破了祭祀与巫鬼等传统元素的藩篱，第一次直接抒发了人与人之间、尤其是男女之间相互爱慕的真情实感。
不消说，大禹当时即为涂山氏的情歌感动了，在从涂山出发前往浙江绍兴会稽山抗洪救灾之前，两人就在涂山台桑举行了隆重的婚礼。婚后女娇随丈夫回到
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①据东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》记载：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶之，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。再曰：“白者，吾之服也，其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：绥绥白孤，九尾庞庞。成子家室、乃都攸昌……”禹因娶涂山、谓之女娇。
②关于涂山，古代文献有三种主要的不同说法，一说在安徽怀远当涂，一说在巴国国都江州，即今重庆，一说即浙江绍兴之会稽山。参见刘不行；《三峡探奥》，长江出版社，2006年6月版，P38。
都城安邑（今山西解县东北）。四天之后大禹就匆匆赶往抗洪救灾第一线。很巧的是，也就是那么几天，涂山氏就怀上了大禹的孩子。
谁知大禹一去13年，13年间三次因治水路过家门，竟然都没顾得上回家看看，于是就有了“大禹治水，三过家门而不入”的美谈。
对于大禹13年三过家门而不入，身为大禹发妻的涂山娇是什么态度呢？一种说法是深爱丈夫的女娇非常支持和理解大禹的事业。曹操之子曹植曾作《涂山氏赞》曰：
禹妻涂山，土功是急。
惟启之生，过门不入。
女娇达义，勋庸是执。
成长圣嗣，无禄以袭。
另一种说法是涂山氏对丈夫三过家门而不入很难接受。女娇认为，丈夫三过家门口，听到儿子的哭泣竟然也不进家门看看，肯定已将她忘记或彻底抛弃。思念丈夫的女娇悲苦无处倾诉。每天含着眼泪一遍又一遍唱着那首“候人兮猗”的抒情歌曲。大禹得知消息后，令人在安邑城外修筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡，聊解思乡之情。①因过度思念丈夫，女娇悲愤成疾，最终病死于安邑。大禹后来则死在了会稽山。幸运的是，此时两人爱情的结晶——启已经长大成人。很可能大禹觉得对不起亲生儿子，没有尽到做父亲的责任，又听到身边周围的人都夸启有才华，于是在临死之前破天荒地将帝位传给了启。
今天，在长江、黄河上游仍能见记载四千年前一对恩爱夫妻人生事迹的传说遗址，如“夫归石”、“望夫石”、“启母石”等。从正史文献上看，《尚书•皋陶谟》之中有“予……娶于涂山” 之说。另《华阳国志•巴志》记载：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之庙铭存焉。”屈原在《天问》中也有说法：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”在《尚书》中，禹是“娶”涂山氏，而在《天问》里，两人的关系却成了“通”。北大中文系林庚先生对此的解释是：“通于台桑”，应该是说禹与涂山氏在此幽会的意思。“台桑”这一传说中的地名仅见于《天问》。屈老夫子所谓的“通”，到底是沟通交流还是另有所指，我们实难获得一个权威解释了。
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①另有一种说法是女娇在嵩山下化为石头。《汉书•武帝纪》颜师古注引《淮南子》曰：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，渐而去。至嵩山下，化为石，方生启。禹曰：归我子，石破北方而启生。”为纪念女娇，后人在凿山南麓修建有启母阙。
西王母：爱开生日PT的超级富婆
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★★；神话指数：★★★★★。古西王母国首领。本姓杨侯，名回，又名婉衿。修短得中，天资掩霭，容颜绝世。性好结交天下名流，喜闹不喜静，爱开生日PT，她是嫦娥奔月的始作俑者，又曾将牛郎织女生生拆散，但也给后人留下了温馨浪漫的七夕情人节。
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
这是晚唐诗人李商隐游泾川时写的一首诗。所谓“阿母”，就是西王母，诗中所说的是西王母在瑶池与周穆王相会的故事。
西王母就是王母娘娘，《搜神记》又称她为“九灵大妙龟山金母”或“太虚九光金母”，这个与东王公分庭抗礼的西王母，是中国家喻户晓的神化人物。在《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪》中，孙悟空大闹了她的生日PT“蟠桃会”。在嫦娥奔月的传说中，拥有长生不老药的王母娘娘也是主角之一。她给人印象最深的是在天上划了条银河，阻断了牛郎和织女的婚姻，害得牛郎织女这对恩爱夫妻每年只能通过鹊桥相会一次。
据考古学家考证，历史上王母娘娘确有其人。古时代的西王母国存在时代约在距今3000-5000年前。这个牧业国度的疆土包括了今青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的厂阔地带，其中青海湖环湖草原和柴达木盆地是其最为富庶的地区。西王母
古国的国都在今青海省天峻县一带。在天峻山西南20公里处，有一口深达十数米的山涧，传说这里就是 5000多年前这个牧业国度的首领——王母娘娘的居所。①
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①近代刘师培著《穆天子传补释》，认为“西王母”系译音；丁谦著《穆天子传地理考证》，认为西王母是今巴比伦的尼尼微城；顾实著《穆天子传今地考》，认为穆王经波斯很可能到达里海、黑海之间的旷原。参见贾东营：《颠覆戏说》华夏出版社2007年1月版，P29。
据《竹书纪年》“舜九年，西王母来朝”判断，王母娘娘生活的年代应该与舜同时。王母娘娘的神话故事大致经历了两次演化。西汉是西王母神话传说演化的第一个阶段。这一时期，西王母居住在西方玉山（昆仑山）的石洞里，是一个人面兽身的怪物形象。魏晋南北朝是西王母神活演进的第二个阶段。人们把她与中国历史上两个著名的男人联系在一起，一是周穆王，一是汉武帝。在《山海经》里，王母娘娘是一个“善啸蓬发”、似人非人、似兽非兽的怪物，她戴着“胜杖”，靠“三青鸟”为她取来食物；在《穆天子传》里，她是一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。到了汉末建安时期，在邺下文人创作的《汉武故事》中，西王母的形象发生了质的变化：被塑造成一位往来于人间与仙境的美女。她“修短得中，天资掩霭，容颜绝世”；乘坐的是“紫云之辇”，并且“玉女夹驭”，周围“青气如云”；她的穿戴也异常地光鲜照人，由原先描写的“披发戴胜”，变成了“着黄金襟襦，文彩鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰配分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄琼凤文之鞋”。至此，西王母终于由以往的凶神形象进化为美轮美奂的女仙形象。在明代昊承恩的玄幻小说《西游记》里，王母娘娘摇身一变，又成了玉皇大帝的老婆。
综观王母娘娘形象的变化过程，可以归结为三个方面：一是居住地点的变化，由昆仑山搬到了天宫；二是相貌特征的变化，由半人半神到容颜绝世的女仙，最后升格为玉皇大帝的皇后；三是围绕仙药的变化，由不死药变为仙桃，偷桃者也由东方朔变成了吴承恩笔下的孙悟空。王母娘娘形象的日渐丰满，进而成为神话小说里的典型人物，从一个侧面反映了中国神话体系的发展过程。
王母娘娘是西王母古国的超级美女，这一点没有争议。围绕王母娘娘的主要争议，集中在以下两点。
第一个争议是：王母娘娘到底是谁的老婆？是否和周穆王在瑶池相会？又是否向汉武帝投桃送李？
关于西王母和周穆王的会见，据《穆天子传》记载，这次会见约在公元前10 世纪。会见时互赔礼品，双方还即席赋诗唱和。王母娘娘深情言道：“白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？”穆王姬满答道：“我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。”意犹未尽的西王母又唱道：
徂彼西土、爱居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民、又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。
西王母的意思是说，我居住的这个地方，虽然虎豹成群，飞鸟结队，但我是天帝的女儿，也要守住这片土地，不能随便迁移。如今你为丁子民，又要离开了。虽然笙歌莺舞，我的心却惆怅而空荡。上天赋予了你神圣的使命，你也好自为之吧。两人的唱和充满了只可意会不可言传的情愫。
周穆王与西王母瑶池相会的美好传说，激发了古往今来文人骚客的许多遐想。研究
民族史的专家们坚持认为，这是西部民族和东部中原民族大融合的一桩划时代的历史事件。
关于王母娘娘与汉武帝之间的往来，据《汉武故事》说，珍爱生命的汉武帝曾向西干母求不死之药。某年七月七日。为武帝真诚所感的西王母离开昆仑山来到汉宫与武帝相会，赠给武帝七枚仙桃，“母自啖二枚，与帝五枚，帝留核桌前。王母问曰：‘用此何为？'上曰：‘此桃美，欲种之。'母笑曰：‘此桃三千年一着子，非下土所植也。'”由于仙桃鲜美的诱惑，于是出现了两位偷桃者。一个是“智圣”东方朔，另一位便是那颇不安分的孙猴子。据《大唐三藏法师取经记》记载，那猴头曾说：“我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚疼，我今定是不敢偷吃也。”在《西游记》第26回中，两位偷桃者在方丈仙山东华大帝君处相遇，相互指责对方为“偷桃贼”，读来令人捧腹。
王母娘娘将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她对武帝的痴心与深情。性妒的玉帝若果真是她老公的话，恐怕汉武帝和王母娘娘都在劫难逃。幸好直到宋太宗圣谕编制《太平广记》之前，还没有人将这两位重量级神仙捆绑到一起。
早年与西王母成双作对的是名气很大的“东王公”，而且似乎是王母娘娘主动追求人家。②后世人们公认王母娘娘是玉皇大帝的老婆。把西王母强行许配给玉皇大帝的月老红娘，应该是南宋以后的剧作家和小说家们。宋元明时期，许多小说、戏曲皆以西王母蟠桃会为题材，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：“宋官本杂剧，即有《宴瑶池囊》。金元院本有《王母祝寿》—本，《蟠桃会》本，《瑶池会》一本。元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。”如朱有炖《群仙庆寿蟠桃会》，“内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛下耆英等，开蟠桃大会。”小说中涉及王母娘娘的故事，以吴承恩的《西游记》影响最大。此时王母娘娘的户口，早已从西方昆仑山迁到天堂，并做了玉皇大帝的正宫娘娘。
第二个争议是：王母娘娘到底有多少个女儿？
被神话了的王母娘娘，按理说，不应该与滚滚红尘中的俗男凡女一样有什么儿女之情或七情六欲，但人们偏要把王母娘娘神化，又要将她世俗
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①据《汉武帝内传》(鬼话），西王母有一位窈窕动人的贴身侍女，名叫董双成，聪明伶俐，最擅吹笙。随西王母访问汉宫时，被好色的汉武帝看中。武帝向西王母恳求，要王母将双成留在汉宫，王母无奈，只好答应。后汉武帝“行封禅，求神仙，一心想长生不老'，双成受到冷落，遂辞别汉宫，回到昆仑瑶池。参见尚圣德、尚琳：《华夏历代后妃名女》，华文出版社、2005年11月版。
②萧兵：《西王母和东王公的类似故事》，《山海经的文化寻踪》，湖北人民出版社2004年4月版、另见王子今主编：《趣味考据》（二），云南人民出版社2005年1月版，P33-43。
化；她既已做了玉帝的老婆、哪有不上他龙床的道理？于是她与玉帝生儿育女就理所当然了。
