不过，在正式明确王母娘娘与玉皇大帝的夫妻关系之前，王母娘娘好像已有过生育。据晋代以后的典籍记载，王母娘娘有数十个女儿。也不知道王母娘娘当神仙吃错了什么药，竟然只生女孩，不生男孩。这些女儿是否同一个父亲，或有没有父亲，史书也没加详细记载。在父权观念根深蒂固的封建社会，竟然没人对此深究或提出质疑，也算是怪事一桩。
王母娘娘到底生了多少个女儿呢？史书既然没有记载，人们就只好从各类野史和文学作品中去搜寻蛛丝马迹了。在牛郎与织女的传说中，织女仿佛是玉皇大帝的外孙女，又仿佛是王母娘娘的女儿或私人丫头。真是“说也说不清楚”。在戏剧《宝莲灯》里，三圣母是玉帝的又一个外孙女。三圣母的刁蛮亲兄长二郎神也曾在桃山救母，二郎神的母亲应该是玉皇大帝的女儿了。那么玉皇大帝同王母娘娘到底有几个女儿？严凤英版的《天仙配》回答是七个女儿。其中来到人间与董永爱得死去活来的，是最漂亮可爱的七仙女。
可是，在海南吊罗山和思归潭的传说中。又出现了一位七仙女、并与向王母娘娘求取神锣的南喜王结成了夫妻。这位七仙女与她的六位姐姐后来被王母娘娘一怒之下变成了七根石柱。也不知这位七仙女与嫁给董永的七仙女到底是不是同一个人？
在《太平广记》的女仙中，可以找到西王母的两个女儿，一个叫太真王夫人，《神仙传》中说，她是“王母之小女儿也，年可十六七。名婉，字罗敷”，所嫁的丈夫叫玄都太真主，“有子为三天太上府司直”。罗敷年龄约十六七岁，由于没有排行，还不能确认西王母有几个女儿。好在《太平广记》中又找到了西王母的第二个女儿云华夫人。《集仙录》中说：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。”这一段文字显然否定了太真王夫人是“王母之小女儿”，因为这位小女儿还有个妹妹，但排行第二十三是明确的。据《集仙录》记载，云华夫人就是巫山神女。在宋玉所撰写的《高唐赋》中，楚襄王在梦中听到了神女的自我介绍：“在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
这里假定云华夫人就是神女瑶姬，又假定自生下幼女瑶姬之后王母娘娘再也没有生育，则基本可认定王母娘娘至少有23个女儿。据说与瑶姬同在巫山化为山峰的就有11个仙女，如果算上在海南吊罗山化为石柱的6个仙女，王母娘娘众多女儿的命运也真是够凄惨的了。
后人说起王母娘娘的性格，总是挑剔她喜欢热闹，讲究排场，爱摆富婆的大款，又说她心胸狭窄，脾气挺大，容易发怒，颇不近人情等等。
麻姑：美少女知恩图报
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★★；神话指数：★★★★★。古代最长寿的女仙之一，一说为东汉官宦人家女。从小娇美无瑕，芳菲含娇，心地善良，机敏早慧。少女时代即有异相，身怀掷米成珠的绝技。因同情下层贫民为官府所迫跳崖，千钧一发之际为王母娘娘所救。后于山东牟平昆寄山修炼成仙。为报王母救命之思，麻姑每年必携自酿美酒仙桃赴瑶池献寿。后被民间视为能带来祝福与吉祥的女仙供奉。
麻姑姓麻，一说是东汉时官宦人家女。传说在她出生的前夜，其父麻秋曾梦见从江水中钓起一朵含苞欲放的荷花。麻姑从小娇美无瑕，心地善良，机敏早惠慧。传说她脾气暴躁的父亲曾任修筑城墙的监工，因工程任务紧，不得已以皮鞭役使民工们夜以继日，每天从日出直干到半夜鸡鸣方可休息。少女麻姑见民工们累得疲惫不堪，于心不忍，为了让民工们早点歇息，便在天黑时仿效公鸡打吗鸣，惹得四邻公鸡齐啼叫。此事很快被官府发现。盛怒之下，父亲将她关进了监狱。入夜，机智的麻姑以米粒充作宝珠，撒在地上勾引贪婪的狱官前来追捡，趁机越狱逃脱。狱官率兵穷追不舍，一直撵到大山的深谷边。麻姑走投无路，毅然以身投谷。适时赶到的王母娘娘于祥云中拔下玉簪扔入谷中，化作一道玉桥，麻姑因此得救（肉身从此便成仙体）。
在王母娘娘的指点下，麻姑乘清风白云远走海外，来到汪洋大海之中的一座仙岛。岛上山峦起伏，云缭雾绕，松青柏翠，桃李满枝，到处莺歌燕舞，百鸟啁啾，更有潺潺流水。麻姑欣喜不已，就在此仙境住下，潜心修道，精心培育仙果，并采集灵芝酿造美酒。数年之后，麻姑修炼成仙。每年农历三月三日，麻姑都要带着自酿的上等美酒和时令仙桃，腾云驾雾前往仙境瑶池，去参加王母娘娘的生日PT，献上寿礼，表达其救命点化之恩。
善良机智、知恩图报的麻姑深受民间喜爱。传说麻姑修道处为山东牟平昆嵛山（原名姑馀山）；十七八岁时的麻姑，其外貌风娇水媚、秀发垂腰，顶中作髻，锦衣秀服，华丽无比；她的一双手形似鸟爪，很早就有“掷米成珠”的功能。成仙后的麻姑曾三见沧海桑田，精通仙术丹方，一双手能幻化万千，看似永远十八九岁，实际上年寿无限，长生不老。
麻姑在世界神话史上最具影响力的传说是“麻姑献寿”。麻姑每年三月三准时出现在蟠桃会上给王母娘娘拜寿，既有知恩图报之意，又有表达良好祝愿的寓意，长生不老的麻姑本身也是健康长寿的象征。自西晋之后，中国历朝历代逐渐出现老人贺寿时送“麻姑献寿图”、春节贴麻姑年画等习俗（今颐和园绘画长廊中也有麻姑献寿图）。
麻姑可能是东汉时期人物，但因为她给王母娘娘拜寿的情节在中国历史上更具影响，其神话色彩也较浓，故将其列为王母娘娘同时代人物。①麻姑经过历朝历代神话加工，成为一位长寿的女神仙；但在世人的心目中，她却永远是一位处在豆蔻年华的美丽少女，带给世人永远的吉祥和祝福。
一年一度的三月三就要到了，麻姑正在为恩人精心准备生日礼物。
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①与之类似的还有妈祖，真身据说是宋代福建莆田的林默娘，后演化为平民顶礼膜拜的海神。
九天玄女：怀揣天书乐助人
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★；神话指数：★★★★★。中国历史上最早的军事理论家，指挥大师兼性学专家。姓名不详，其态清雅飘逸、如轻云出岫。传说她曾向黄帝面授兵符印剑，助其战胜蚩尤。
九天玄女又叫九天女、玄女、元女、九娘娘等，是中国古代神话中的女神。在最早的正史记载中，九天玄女是一只大黑鸟。这只黑鸟从简狄头上飞过，落下一只蛋，简狄正是吃了这只蛋，才生下契的。后九天玄女为道教徒所信奉、在道教神灵中，属于先天的真仙，为西王母的弟子，黄帝的师尊。在宋朝张君房的《云笈七签》中，九天玄女一改以往人首鸟身的怪模样， 成为美艳动人、风度翩翩的女神仙。
九天玄女有可能是黄帝时代某氏族部落的一位足智多谋某的女首领，大概也是中国古代最早的兵法理论家兼军事指挥大师。据传黄帝与蚩尤大战于涿鹿，蚩尤十分凶猛，他食铁石而人身、牛蹄，四目六手，头上长角，毛发如刺，其九九八十一个兄弟个个铜头铁额。兽身人语，力大无比，更有风伯雨神助阵。黄帝久战不得，于是急忙来到泰山，向九天娘娘求救。九天玄女乘彩霞飞临凡尘，向黄帝面授兵符印剑，并教黄帝做神鼓八十面。战鼓一擂，声闻五百里，蚩尤吓得魂飞胆破，黄帝大获全胜，于是天下太平。
九天玄女的美貌在《水浒传》中有精彩的描写。她“头绾九龙凤髻，身穿金缕绛绡衣，蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲弯，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。正大仙容描不就，威严形象画难成。”在小说《水浒传》中，梁山好汉打劫江州法场救下宋江上山之后，又下山去接老爷子和弟弟，不料被官兵发现，慌忙中逃进还道村玄女庙。官兵寻到庙中，玄女显灵，吹起一阵怪风，霎时间飞沙走石，罩下一阵黑云，官兵们惊恐逃走。玄女派两个青衣仙女请宋江相见，授予三卷天书，并嘱咐道：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。”又道：“此三卷之书，可以善观熟视，只可与天机星同观，其他皆不可见。功成之后，便可焚之，勿留在世。”宋江谨受其命，从此坚定了造反决心，不再三心二意。后来晁天王殒命，宋江代之而为梁山泊义军领袖。宋江人马归顺朝廷后，奉命领兵征辽。辽军摆设“太乙混天象阵”，十分厉害，宋江指挥部下攻打数次，损兵折将，无计可施。是夜，忽梦二仙女引其拜见九天玄女。于是玄女再授破阵之法。宋江次日即以此法挥师破阵，大败辽军。
除《水浒传》外，其他如《三遂平妖传》、《杨家将传》、《女仙外史》、《薛平贵东征》等明清时代的文学作品中，都有九天玄女娘娘出现。不仅形貌风度相似，也大多在关键时刻向凡夫俗子传授武功韬略，助其力挽狂澜。
在今湖北襄樊市有九天玄女洞，记载着九天玄女曾传授兵书兵法给薛仁贵的事迹。在中国宝岛台湾，较有规模的玄女娘娘庙共有19座。在称谓上，有称“连理妈”的，有称“大妈至九妈之九尊”的。看来这位通晓军事的女神仙，在中国民间到处都有跨踪迹，历朝历代均有影响。不知孙武、孙膑后来推演整理出来的那些兵书阵法，是不是从九天玄女那儿得到的灵感，专事中国军事史研究的专家们，应该对这一话题最有发言权。
九天玄女
瑶姬：古代中国的“爱与美”女神
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★★；神话指数：★★★★★。又称“高唐神女”或“巫山神女”、西王母最小的女儿。因宋玉《高唐赋》、《神女赋》而扬名。美貌横生，姣丽无比，环姿玮态，不可胜赞。又多情风流，充满女性柔媚。曾向楚怀王自荐枕席，表达爱情。后暗助大尚治水、屡建奇功、传巫山神女峰为其化身。现代文学界誉为“中国的维纳斯”
关于瑶姬的传说颇有分歧。许多人认为她是长江上中游女神传说的“集合体”，也有人认定她是王母娘娘最小的女儿，还有人说她是赤帝的女儿，红颜薄命，早夭葬于巫山之阳，曾托梦于来高唐游玩的楚怀王说：我住在巫山，之阳巅峰险峻之处：我朝为霞，暮成岚，朝朝暮暮缭绕不去，永远在这儿等候您（都说湘女多情，看来早期的鄂女抑或川女比之湘女毫不逊色）。
楚国大才子、被誉为“千古悲秋之祖”的宋玉为此专门创作了两篇名赋，即《高唐赋》和《神女赋》。《高唐赋》正文着力于自然风光描绘，虽然精彩纷呈，开中国“山水文学”之先河，其影响力却远逊于说明写作该赋原由的序言。 原序如下：
昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，叫兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者、先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云’。王曰：“朝云始出，状若何也？”玉对曰：“其始出也，时兮若松树；其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驹马，通羽旗。湫兮如风，凄兮如雨；风止雨霁，云无处所。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣、万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
千万不要小看了上面这段文字。正如我们在第一章所提出的，这段文字对中国神女题材文学创作的影响，绝对是划时代的。现代文学界普遍认为，中国文学史上关于巫山神女题材的文学创作，皆发源于宋玉的两赋。而上述所引《高唐赋》这段序言，更是使巫山神女成为中国历代男人守望的梦中情人、中国人心目中的“爱神”及“美神”！（这个连存在与否都大有疑问的美女，千百年来，渴望拥有她的男人比比皆是。上至帝王将相，下至渔民樵夫，更不要说古往今来的文人骚客，对那一场“巫山云雨”皆艳美不已。正所谓：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”）
研究发现，历史悠久的民族，几乎都有本民族的著名的“爱与美”的女神。如古希腊的阿弗洛狄特忒、古罗马的维纳斯、巴比伦的易士塔、苏美尔的印南娜、印度的吉祥天女及乌尔伐希、北欧的佛利夏、阿卡德的阿斯塔忒或巴拉斯、埃及的哈托尔、波斯的阿娜希塔，等等。①这一女神群体说明，把爱欲和美的主题对象化到女性身上，构想成主管爱和美的女神，是人类相当普遍的文化现象。
作为历史悠久的文明古国，中国上古神话信仰中也应该有一位和希腊、巴比伦、印度、埃及等文明古国中的爱与美女神相媲美的女神才对。然而，由于作为爱与美之神滋生的直接温床——性爱礼仪活动，在华夏文明中受到较早形成的礼教文化的压制和改造，使得中国的这位女神最终难产，“只能以隐形和幻化的形式依稀地潜存于民族集体无意识之中”。②
这位“无意识”存在于中国人心目中的爱神及美神就是潜隐在高唐云雨之中的巫山神女——瑶姬。③
确定高唐或巫山神女为瑶姬，有人认为始见于萧统（501-531）主编的《昭明文选》所
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①叶舒完：《高唐神女与维纳斯》，陕西人民出版社2005年5月版，P327。
②叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，陕西人民出版社2005年5月版，P327。
③叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，陕西人民出版社2005年5月版，P414。
载江淹（444-505）《杂体拟潘岳述哀诗》李善注引《宋玉集》，其所述之事与上述所引《高唐赋》序言基本一致，但妇人自介语中有“我帝之季女，名瑶姬，未行而亡，封于巫山之台” 等语。又《文选》载江淹《别赋》“君结绶兮千里，惜瑶草之徒劳”句李善注引宋玉《高唐赋》在“封于巫山山之台”后又增加了“精魂为草，宣曰灵芝”等内容。但在东晋湖北襄阳籍史学家习凿齿（？—383）所撰《襄阳耆旧传》中、已田明确说明巫山神女与瑶姬的关系：
我夏帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡、封于巫山之台，精魂为草，摘而服焉，则与梦期，所谓巫山之女、高唐之姬。
有这样的美女自荐枕席，焉能自持？
此外，屈原《九歌•山鬼》中的山鬼，也被众多研究者认为是巫山神女的原型。郭沫若认为“采三秀於山间”之“於山”，即是巫山。多数学者也认为山鬼即山中之女神，因为不是正神，所以称之为鬼。成书于东汉之前的《山海经》中也有帝女瑶姬的记载，只不过未点明巫山而已：
又东二百里曰姑瑶之山。帝女死焉、其名曰女尸，化为媱草，其叶胥成，其华黄、其实如菟丘，服之媚于人。
媱草，即瑶姬死后精魂所化之灵芝草。其草可以媚男，与巫术的迷幻术有关。从以上所述可知，巫山神女本为炎帝的女儿，死后封于巫山，其精魂化为可以媚人的春药灵芝草，楚王曾在高唐梦中与她相会。
被誉为中国神话“渊府”的《山海经》，后人考证说是战国初年到西汉初经多人写集成的一部古书，作者可能都是楚人，它所记载的传说自然更为原始，说明巫山神女的故事经历了一个漫长的演化过程。《高唐赋》的素材应是取自于三峡民间传说。瑶姬与楚王的爱情故事可能是宋玉虚构的，但巫山神话的传说却由来久远。她与中国远古时代的母神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和原始的宗教祭祀礼仪等有着密切的渊源关系。据说嫘祖、涂山氏、盐水女神以及长江上中游形形色色的山鬼传说，都对巫山神女的形象有所贡献。
初读宋玉两赋的读者，不会留心《高唐赋》和《神女赋》中巫山神女的形象差别。（不是外貌，而是行为举止。）在《高唐赋》中，巫山神女美丽多情，风情万种。是名高其实的性爱女神。在《神女赋》中，巫山神女还是那样端庄典雅、超尘绝世，但在性格和性观念方面已与《高唐赋》中的巫山神女不同。《高唐赋》中的神女是一位自荐材席委身于陌生男子的女性，而《神女赋》中的神女却在施展了美的诱惑之后，打消了被她所吸引的男性的非礼欲念——《高唐赋》中的巫山神女是性爱女神，在《神女赋》中，性爱女神已转变为守身如玉的美神。
巫山神女在宋玉两赋中这一形象的转变，宣告了中国性爱女神的过早退隐。封建伦理用以判定女性人格的两个根本对立的尺度——淫奔与贞洁，就这样将中国的维纳斯割裂、肢解了。从此，中国只有美神，没有爱神。“把美和爱结合在一起的是宋玉，把美和爱分开来的还是宋玉。”①
还是让我们来读读原著，看看宋玉《神女赋》中所描绘的中国第一美神到底是什么样子吧。
《神女赋》赋曰：
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝、梦与神女遇。其状甚丽，王异之。明日以白玉。玉曰：“其梦若何？”王曰：“哺夕之后，精神恍收，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异；寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅尔失志。于是抚心定气，复见所梦。”玉曰：“状何如也？”王曰：“茂矣美矣，诸好备矣！盛矣丽矣，难测究矣！上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞！其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章。极服妙
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①叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，陕西人民出版社2005年5月版，P324。
采照万方、振绣衣，披褂裳，襛不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷被服，侻薄装、沐兰泽，含若芳。性和适，宜侍旁；顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣！试为寡人赋之！”玉曰：“唯，唯。”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰；被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双、其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏。不可尽畅；他人莫睹，王览其状。共状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳于山静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾縠以徐步分、拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沈详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之倦倦！怀贞亮之洁清分、卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂荧荧以无端。含然诺其不分兮、喟扬音而哀叹。并薄怒以自持兮，会不可乎犯干。于是摇佩饰，鸣玉莺；整衣服，敛容颜。顾女师，命太傅；欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行、中若相首。目略微眄，精彩相投。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆。礼不遑讫，辞不及究。愿假须臾，神女称遽。回肠伤气，颠例失据。闇然而瞑，忍不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。
在《神女赋》中，瑶姬美艳绝伦，仍然是连毛嫱、西施也无法相比的旷世美女、然而却是名副其实的“会不可乎犯干”的“神女”，再也不是从前在感情方面非常痴情开放，曾向楚怀王自荐枕席，表达爱情的人间瑶姬了。
借助于宋玉两赋的影响，瑶姬在中国神话故事中多处出现。其中最有名的是她不惜触犯天条，暗助大禹开通巫山，治理水患的故事。今巫山有神女十二峰，毛泽东主席的诗词《水调歌头•游泳》中也有“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”等名句。
嫦娥：中国第一飞天女
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★★；仙气指数：★★★★★。中国远古时代最有名气的超级美女，清高孤傲，娇美无敌、艳绝盖世。传为后羿之妻，误服西王母配制的不死药，成为中国也许是世界史上第一个飞天女。美妙动人的传说世代流传，使其成为世界范围内知名度最高的美女之一。
我失骄杨君失柳、杨柳轻扬直上重霄九，问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
这是毛泽东主席作于1957年5月11日的首《蝶恋花•答李淑一》。虽是怀念发妻杨开慧之作、讲述的却是月宫里的故事。
以寂寞嫦娥或说以嫦娥奔月为主题的诗篇古往今来不胜枚举。最著名的诗篇之一如李白的《把酒问月》：
青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得、月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没！
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
又如苏轼的《水调歌头•中秋》：
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合、月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！
在评论嫦娥的诗词中，名气较大的还有唐代诗人李商隐的一首七绝《嫦娥》：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
这首诗的大意是说：云母制成的屏风染上了一层幽深黑淡的烛影，银河逐渐低斜下浩，启明星也已下沉。广寒宫的嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今落得独处碧海清天而夜夜寒心。
嫦娥堪称中国远古时代最有名气的美女。不夸张地说，她应该也是当今世界知名度最高的顶级美女之。2004年8月2日的《南国都市报》发表一篇原创作品，名为《嫦娥仙女的审美价值》。虽是一篇戏谑文章，但也从一个侧面反映了嫦娥在国人心目中的崇高地位。文章说，在天国首届女仙选美锦标大赛上，东方女仙嫦娥以惊人的美貌、健美的身姿、娴熟的才艺力挫群芳，经过多轮激烈角逐，以零点六分的优势击败西方最负盛名的美女维纳斯，一举夺冠，成为举世瞩目的“仙女一号”，消息传出，天上人间一片欢腾。
世界上的确没有任何一位世界小姐、环球小姐或说亚姐可以如嫦娥一样，数千年来人气指数长盛不衰。
所以如此，并不仅仅因为嫦娥的名字总是与大名鼎鼎的王母娘娘、后羿、玉帝和猪八戒等联系在一起，更主要还是有关嫦娥的神话故事，大都与月亮有关。在中国，嫦娥奔月的传说家喻户晓。嫦娥、玉蟾、吴刚、桂树、玉兔等等，是每个中国人孩提时寸代月圆之夜经常温习的功课。嫦娥是中国最早的宇航员，在太空游渐热的今天，其知名度早已超越了国界。中国人把开发太空的登月计划叫做“嫦娥奔月计划”。2007年，“嫦娥一号”总共携带九种仪器，从西昌卫星发射中心升空，对月球进行全方位的探索。嫦娥如果还生活在月球而没有移居其他星球的话，对娘家人的到来一定欣喜不已。
目前国内能够见到的有关嫦娥的图片，未必能展现真实嫦娥美丽风采的十分之一。对于宓妃的美丽，曹植的《洛神赋》描绘得相当具体；而对于嫦娥的美貌，历代文学家都自惭才疏学浅，搜肠刮肚也难以描摹。后人对于嫦娥的美貌，也只能通过旁征博引来间接感受了。
首先，嫦娥是后羿的老婆。后羿是谁？箭神也（能射），中国远古时代最富阳刚之气的男人。他早年最突出的丰功伟绩，据说有两项。—是射日。传说远古天上有十个太阳，这十个太阳是天帝的十个儿子，平常兄弟按日轮值，后来一时兴起，竟同时出现在天空、导致烈日炎炎，禾苗尽枯，土地龟裂，疫病流行。危急时刻后羿挺身而出，他登上昆仑山顶，运足神力，弯弓搭箭，嗖嗖嗖一连射落了九个太阳（也就是说射杀了天帝的九个儿子），只留下一个太阳也就是天帝的独子。于是大地恢复常态，万物复苏，百姓安居乐业。据史学家们考证、后羿是夏代东夷族的一个部落有穷氏的首领，所以又称夷羿。有穷氏是一个擅长射术的部落，所以后羿也是一个射术高超的英雄。“后羿射日”的说法，有可能来自于“日落九乌”之误。据张岱《夜航船•日月》：“乌最难射。一日而落九乌，言羿之善射也。后以为羿射落九日，非是。”
人们把后羿奉若神明，普天下的美女恨不得都要嫁给他。嫦娥在数以百万计的美女中脱颖而出，把后羿搞掂。
后羿的第二大功绩乃在于改朝换代。后羿生活在帝太康时代。太康是夏禹的后代，他生活腐败，尸位素餐，根本没有治理国家的才能，于是后羿领导人民推翻他的统治，先是立太康的弟弟仲康为帝，不久干脆取而代之，改国号为有穷。这样一位英雄加实权、天下无出其右的人物，甘愿拜倒在嫦娥的石榴裙下，嫦娥是什么等级的美女、可想而知。
其次，嫦娥与玉帝的关系颇“不一般”。玉帝是天庭里的皇帝，不是漂亮非凡的美女，绝不可能入他老人家的神眼。他和嫦娥究竟有没有那种关系，是野史学界讨论了几千年的话题。从天庭对猪八戒的严肃处理来看，玉帝是绝不允许别人碰嫦娥一下的。嫦娥的宠物名叫玉兔，和玉皇大帝都有一个“玉”字，于是有人考证说这个玉兔其实是“御免”的谐音，有可能是王帝送给嫦娥的信物。可怜的天蓬元帅不知就里，居然敢去骚扰嫦娥，没逮着狐狸反惹了一身骚，怪不得玉帝要从严处理，把他贬下凡尘，变成瘟猪一头了。
进一步的问题是：在天庭里赫赫有名的天篷元帅，为什么要骚扰嫦娥呢？天庭里仙女如云，我们的天蓬元帅绝不可能是那种没见过世面、没见过漂亮女人的土猪头。所以只能有一种解释：即嫦娥的丰容靓饰，让我们的天蓬元帅乱了方寸，竟不惜冒触怒天颜、贬下凡尘的危险，想要跟嫦娥好一回。
嫦娥的美丽本无争议，因而也无须更多的佐证。围绕嫦娥最主要的争论，核心的还是那副该死的“不死药”，嫦娥到底是出于好奇误服，还是被迫服食，抑或是对后羿心存芥蒂，自食其果呢？概括起来，约略有三种说法。
第一是被迫吃药说。相传当年后羿射日，为天下百姓立下神功，受到百姓们的普遍尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了美丽善良的妻子嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说服下此药能长生不老，升天成仙。后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料此事被蓬蒙知道了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入后院内宅，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥服药之后，身子立时飘离地面、冲出窗口向天空飞去。由于嫦娥牵挂丈夫，便飞落到离人间最近的月球落脚。傍晚，后羿回到家里，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走。悲痛欲绝的后羿仰望夜空呼唤爱妻的名字，这时，他惊奇地发现，当夜的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到后花园摆上香案，捧上嫦娥平素最爱吃的蜜食鲜果，遥祝飞往月宫的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。据说中秋拜月的风俗即从此而来。
第二是报复偷药说。在上面的传说里，嫦娥的形象非常完美，但却不是嫦娥奔月传说中的主流观点。据《全上古文》辑《灵宪》所载“嫦娥化蟾”的传说：
嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之，曰：“吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。
注意这里的“窃”字。窃也就是偷的意思。大抵是后羿取代仲康成帝之后，也不能跳出天下为帝者暴虐良民、喜新厌旧者的窠臼。后羿得到长发美女玄妻之后，将嫦娥晾在了一边。被冷落的嫦娥见后羿从昆仑山回来后神情异样、喜不自胜的表情，很快得知了不死药的消息。嫦娥怕他吃了不死药后返老还童，为祸天下，从此对自己更加不理不睬，于是趁后羿外出打猎不在家的机会，含恨偷食神药，结果竟意想不到地成为中国飞天第一女。
王母娘娘痛恨嫦娥偷食本不该属于她的不死药，又恨她背叛丈夫，独自飞天成仙。盛怒之下，竟将嫦娥变成了癞蛤蟆，罚她在月宫中终日捣不死药，过着寂寞清苦的生活。
第三是好奇误食说。嫦娥本是天真、好奇的美少妇。后羿从昆仑山西王母处求得长生不死的仙药喜滋滋归来，深爱着嫦娥的他并未独自享用这份仙药。美丽贤淑的妻子是后羿精神上的支柱，也是他生活上的最大依靠，后羿不能没有嫦娥：没有嫦娥，即便自己长生不死，又有什么意义呢？
后羿将不死药交与嫦娥收藏。嫦娥听说是长生不死药，非常好奇。一天，独自呆在家中甚为寂寞的嫦娥取出不死药左右端详，偷偷地尝了一点，未料这长生不死药有如毒品，一吃就上瘾，嫦娥尝了一点之后竟至欲罢不能，将本来不多的一包仙药全部吃完。于是预想不到的情况出现了：嫦娥顿觉身轻如燕，平地腾空，凌云御风，直冲霄汉，一直飞到月宫才停下来。她喂的一只大白兔将她盛药的碗舔干净后也跟她一起飞上了月球。
上述三种说法，无论哪一种都不过是神话传说而已。历史上是否真有嫦娥其人？或说嫦娥到底是神话杜撰出来的仙女，还是如王母娘娘一样，原本有其生活原型？这又属于学术讨论的范畴了。
据史界考证，嫦娥实有其人，姓佬狐氏，原本叫恒娥或姮娥，西汉时为避讳汉文帝刘恒而改称嫦（常）娥。又有人说她本是渤海湾一个普通的渔家女（山东人）。孰是孰非，难得定论。嫦娥奔月的故事较早见于《归藏》，但记载较为粗略，尚未与后羿挂钩。在《淮南子•览冥训》与高诱注、《太平御览》（卷四）张衡《灵宪》等文中，已有嫦娥为后羿妻及嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载。另有学者认为嫦娥系由常仪、常羲等演变而来。常仪相传为帝喾妃，以善于占月之晦、朔、弦、望著名。古代“仪”、“娥”同声通用，故有此说。另据《山海经•大荒西经》，帝俊妻常羲生有十二个月亮，帝俊即帝喾，常羲即常仪。①
有人将本文所引李商隐的诗意和苏轼的词意捏合一处，制成一副对联，对嫦娥的奔月予以概括：
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①费东营主编：《颠覆戏说》，华夏出版社，2007年1月版、P8。
灵药应未偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄；
明月几时有，怕琼楼玉宇，依依高处不胜寒。
远在月宫的寂寞嫦娥看到这副为其正名的对联，又该是热泪满襟了。
玄妻：中国最早的黑珍珠
名气指数：★★★★；靓丽指数：★★★★★；性感指数：★★★★★。中国历史上少有的黑珍珠。一头长发光可鉴人、比鸦翎还要绒软纤柔。先为乐正羲妻、继为后羿强霸。为报国恨家仇而与寒浞结合，杀死后羿，为寒浸生浇、豷二子、后以病终。
大多数人知道玄妻的美貌，可能来自于《幼学琼林》里的两句话：“玄妻发光可鉴，绛仙秀色可餐。”中国历史上以长发为美丽标志的顶级美女，细数起来似有三人：一是玄妻，史载她一头秀发长可挑地，又黑又亮、比鸦翎还要绒软纤柔；二是东汉马皇后，据《东观汉记》：“明帝马皇后美发，为四起高大髻。但以发成尚余，绕髻三匝。”三是歌妓出身、后来做了南朝陈后主贵妃的张丽华，据说她发长七尺，也是光可鉴人。
玄妻的故事史载比较零散，最全面的也就是《左传》里的一段话，其他说法多为野史提供。据《左传•昭公二十八年》记载：“昔有仍氏生女，湛黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封。实有豕心，贪婪无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”（从前有仍氏生了个女儿，头发稠密而乌黑，而且很美，光泽可以照人取名玄妻。乐正后夔娶她为妻，生下伯封，性情和野猪一样，贪婪而无满足。凶暴而无限制，所以都叫他封豕，就是大猪的意思。有穷氏的后羿灭了封豕，后夔因此而断了祭祀。）
另据《史记》记载：“舜曰：以夔为典乐……夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。”夔继掌桑林之祭祀，因乐正为八伯之一，故诸侯称其为“封伯”。后夔娶有仍氏美女玄妻生子曰“伯封”。（自己的名字颠倒过来就是儿子的名字，有趣。）夔死后，夏后氏启准伯封袭乐正之位。夏后氏启崩，其子太康即立，有穷氏羿（也就是能弯弓射日的后羿）想取代太康，就将太康逐出国都，使其有国难归，有家难回。后太康病死于阳夏，其弟仲康即位，得到伯封的支持。
伯封因为拥立仲康与后羿结下梁子，后羿随便找了个借口，起兵征讨封国。伯封当然不是后羿的对手，为羿射杀。为了泄愤，后羿将伯封的肉剁成肉馅，包了饺子给仲康送去，又用伯封祭天，以此来威逼仲康让出帝位。
作为这次战争一个意外的战利品，便是后夔的遗孀玄妻。后羿的老婆嫦娥已经是天下第一等的美女了，没想到儿子已长大成人的玄妻依然风采不减，光彩照人。（这也没什么奇怪的，在崇尚早婚的古代，儿子已十七八岁母亲才三十出头是常见的现象。）后羿贪图玄妻的美色，将其抢回后宫，威逼成亲。后羿每天泡在玄妻这里，嫦娥很不开心。嫦娥嫉恶夫之所为，乃弃之奔月。
玄妻并不是那种水性杨花的女人。她表面上顺从后羿。心底却暗藏深仇大恨。为了给儿子伯封报仇，她忍辱负重，暗中串通心怀叵测的宰相寒浞，又请来伯封的同族逢蒙相助。经过周密的策划，终于将已过盛年的后羿修理掉。①玄妻“以彼之道，还治彼身”，也将后羿卸成几大块煮了，将他的肉做成肉丸送给后羿的儿子们分享，终报“一箭之仇”。
后羿死后，寒浞登上了天子宝座，他自然也不会放过风采依旧的玄妻。无所归依的玄妻为寒浞生下了两个儿子（浇和豷）之后抱病去世（传说玄妻是在第三次分娩时难产大出血而死。有一定的可信性，毕竟是高龄产妇嘛）。夏少康在岳父虞侯的鼎力支持下，从寒浞手中夺回了夏朝江山。伯封对夏朝有舍生取义之功，少康封伯封之子于封邱（今开封一带），统领封人，承继祖业。
现代开封人中知道玄妻其人者一定不少。可玄妻的头发为什么光可鉴人？她自己又为何能水保情春？ 有可能海飞丝知道，靳羽西知道，开封人却不一定说得清楚。
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①关于后羿之死，说法多多。一说后羿主政后疏于管理，四出游猎，不问民众疾苦，将国家大事皆交亲信寒浞，结果寒浞积极培育个人势力，联络玄妻，用计将后羿杀死。《孟子》、《淮南子》则认为后羿是被恩将仇报的徒弟蒙逢杀死。另有说法称后羿是与宓妃在洛河边安享晚年。还有说法称羿、后羿是两个不同的人。
宓妃：古代文学中形象最美的女子
名气指数：★★★★★；靓丽指数：★★★★★；神话指数：★★★★★。传为伏羲女儿，被后世誉为中国文学里形象最美的女子。文弱纤丽，修短合度，宛若天成。擅长弹七弦琴、舞若惊鸿。初为河伯强霸，后与羿结为患难夫妻，居于洛阳龙门桃花谷，被当地人奉为洛神。
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
这是唐代诗人李商隐的一首无题诗。其中“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”乃动人心弦的千古名句。而“宓妃留枕魏王才”，讲述的却并非运妃或说洛神，而是建安大才子曹植与甄洛的一段美丽凄婉的爱情故事。①
后世文人常以“宛如洛河中升起的洛神”来形容绝色美女的美颜，到底宓妃或说洛神是谁，又是怎样的美态美姿呢？
传说宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色而降临人间，来到洛河岸边，住在洛阳龙门一带。（一说她是在洛水游泳时溺死，没有像炎帝的小女儿精卫那样化为厉鸟，采用衔石填海的方式；而是转型为主管洛河的水神，以阻止它再度肆虐、淹死其他的无辜少儿。）那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，名为有洛氏。宓妃自愿成为有洛族的一分子，并以她过人的才智教导有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧等诸多本领传授给有洛氏人民。
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①建安才子有“三曹”、“七子”之谓。三曹指“曹操、曹丕、曹植”。七子指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人，他们是孔融、陈琳、王祭、徐干、阮瑀、应㻛、刘桢。“七子”之称，始于曹丕所著《典论•论文》。
有一天劳动之余，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲给大家听。宓妃唱起歌来赛过百灵，跳起舞来翩若惊鸿。宓妃悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，这个浪荡公子为宓妃的琴声所吸引，便循声潜入洛河来窥看宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，将宓妃卷入了汹涌的波涛。①
宓妃被河伯押入水府深宫，不幸失身，成了他的妻子。宓妃与河伯没有共同语言，更痛恨河神的水性杨花。河伯性欲超强，宓妃不能满足他的兽欲，于是河伯又吩咐巫妪每年替他不停地挑选人间妙龄少女做新娘。并警告两岸平民百姓“若不为河伯娶妇，就将卷起洛河之水，将两岸变成汪洋。”②
宓妃厌倦狂妄自大的河伯，更痛恨他浮华轻靡的浪污生活方式。河伯属典型的喜新厌旧之类，时间一久、对宓妃的新解感没了，索性将她抛在一边。空如乐得脱身返回洛水，时而浮出水面拾取漂浮自零习，时而沉入潭心采集深藏的明珠。然而，宓妃毕竟正当芳年，时间一久，每当夜静月明之时，她的心头就会涌上来深深的寂嚏和空虚。她渴望一双有力的臂膀将她紧紧搂抱， 更渴望躺在男人宽厚的胸怀里，抬脸凝望爱人深邃的眼神。聆听他温柔的爱语。
或许是天意作合，这时追逐羚羊来至洛滨的后羿，与宓妃不期而遇。后羿是中国历史上最伟大的射神，因为射死了天帝的九个儿子。与妻子一同被贬下凡尘。嫦娥因为不满后羿的移情别恋，偷吃仙药，—人飘入月宫，只剩下后羿独自留在人间。后羿与宓妃，一个是侠骨热血的寂寞英雄，一个是柔情似水的孤独美女，真可谓干柴烈火，一点就燃。
