中国古代美女评价的时代变迁
一、中国古代美女的界定
“美女”的界定有广狭之分。广义的美女主要应包含三大要素。第一是形体美，即外貌须楚楚动人，这是美女必备的首要条件。第二是有才华，中国古代的美女，绝大多数同时也是才女；外表虽靓、智商很低的蠢女，行为举止很难得体，因而不是美女。第三是要有名气，美女是历史长河中一道绚丽独特的风景，生命短暂，红颜易逝，缺乏一定的知名度，再靓的美女也将很快被历史的尘埃湮没。只有借助于名气，或换句话说，只有借助于各类文字记载，一代又一代的后人才能够远望到前朝美女楚楚动人的身姿。（概括讲，就是“有貌、有才、有名”。）
狭义的美女界定，除要包括上述三个条件之外，重要的是加入、加重了内涵。在狭义的美女定义里，美女的形体美固然重要，却已不是唯一重要的因素；德行，也即女人的心灵美同等重要。美女不仅外貌要美，品行修养也要好。首先要有气质、风度、韵味，而后才是广义美女的三要素。
由于狭义美女的定义承载了太多的道德因素，已经不是一个轻松的话题，并且很难实际操作，因此，本书将自始至终按照约定俗成的国际惯例，在广义美女界定的基础上，展开中国古代美女的浩瀚画卷。
二、文人骚客眼中的理想美女标准
在男权社会，对美女的评价，男人拥有绝对的话语权。
首先，评判美女的标准，主要是由男人制定的。第二，选美是皇宫和上层社会的特权，民间极少染指。第三，美女文化受宫廷皇权的影响极大，所谓“楚王好细腰，宫中多饿死；越王好剑客，国人多疮瘢”，就是典型的例证。（汉成帝、唐玄宗与“燕瘦环肥”，李煜与“三寸金莲”，也是典型的例子。）第四，文人名士对美女文化的形成及时尚走向影响深远。中国古代早期的美女文化经典作品，如《诗经》与屈原《楚辞》中的部分作品、宋玉的《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《神女赋》、曹植的《洛神赋》、《美女篇》等，对古代乃至现代审美文化均有划时代的影响。一些文人名士，如宋玉、曹植、司马相如、白居易、元稹、苏东坡、柳永、周邦彦、梅禹金、冒襄、余怀、吴伟业、卫泳、李渔、王文濡等，对中国古代美女文化的形成，均有重要贡献。第五，在古代男权社会，女人展示美，主要是为了高得男性世界的认同。在男权社会，美女始终处于被动的观赏地位，更多时候还是男性世界的玩偶。女性总是根据男人的审美标准来要求和改造自己，即所谓“女为悦己者容”；与今天女性参加选美是为了展示自我，表现青春活力，获得满足感、成就感，追求事业成功的机遇完全不同。
中国古代爱美时尚潮流的总体趋势是：宫廷影响民间，都城影响城市、城市影响农村。这有前述所引《后汉书》长安时谚为证。时尚随时代变换而变迁，而文人骚客们赞咏美女的不朽名篇，却积淀凝结成中国传统美女文化的内核，对具有民族特色的美女评价标准的形成具有极为重要的作用。
中国古代最早的理想美女“标本”，一说来自《诗经•卫风•硕人》。诗中最著名的28字，成为后世美女评价的标准用语，对中国民族特色美女文化的形成，影响极为深远。这28个字是：
手如柔荑，肤如凝脂、领如蝤蛴、齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
前20字，“以形写形”，即以客观对象的形，作为观察、认识的客体，通过联想、比喻反映出来，具有一定的形象性，但还仅是形似，它有“朴”无“灵”，有“实”无“虚”，有“形”无“神”，有“美”无“媚”，后两句则重在传神，“直把个绝世美人，活活地请出来在书本上滉漾”。①
屈原在《楚辞•大招》中关于舞女的一段描写，也被认为是描写美女的范文。其辞云：
二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱人乱只。四上竞气，极声变只。魂乎归徕！听歌譔只。朱唇皓齿，嫭以姱只。比德好闲，习以都只。丰肉微骨，调以娱只。魂乎归徕！安以舒只。嫮目宜笑，蛾眉曼只。容则秀雅，穉朱颜只。魂乎归徕！静以安只。姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。魂乎归徕！思怨移只。易中利心，以动作只。粉白黛黑、施芳泽只。长袂拂面，善留客只。魂乎归徕！以娱昔只。青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕只。丰肉微骨，体便女娲只。魂予归徕！恣所便只。
屈原《九歌》中有一篇名为《山鬼》。后世研究家们考证，“山鬼”可能有巫
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①[清]孙联奎：《诗品臆说》。转引自艾治干：《艺妓诗事》，学林出版社，2006年8月版，P17。
②译成白话意为：“一队一队的少女翩翩起舞啊，献出最美的诗赋和华丽的乐章，敲响雷鸣的铜钟奏起悦耳的编磬啊，舞蹈者来往穿梭如落英纷扬。从低沉到高亢无穷变化着啊，最高亢的歌喉使行云绝响。灵魂归来啊，倾听这人问至情的歌声传入心房！洁白的牙齿辉映着红艳的嘴唇啊，美丽的少女越发妩媚动人。性情善良而高贵温顺啊，仪容举止更风雅无伦。那体态丰满又婀娜多娇啊，那肌理细腻骨骼苗条。灵魂归来啊，在这快乐舒畅中纵情欢笑！多情的美目流盼着深沉的秋波啊，明辉映射在彩笔描画出的柔曼娥眉，少女红润的脸庞嫩白清秀啊，心灵的纯洁也是一样娇好美丽。灵魂归来啊，在这销魂的乐境里宽心陶醉！你长身玉立的少女见多识广啊，优雅的谈吐令人心驰神往，你两耳在鬓边紧贴着丰润的面颊啊，眉毛弯弯像新月般又细又长。你开阔的心胸绰约的姿态啊，天生丽质配上了精巧的梳妆。你纤细的腰身秀美的颈项啊，好像鲜卑人的腰带柔婉漂亮。灵魂归来啊，向你温柔的怀抱忘掉所有的痛苦和忧伤！敏慧的心房玲珑剧透啊，衬托出你动作也灵捷轻巧，胭脂粉黛描摹着姣容啊，风中有你身上芳香的油膏。长袖飘飞半掩住欢娱的舞姿啊，客人留恋你依依不舍的微笑。灵魂归来啊，让这极乐狂欢伴你达旦通宵！那黑色的眉毛又平又直啊，含情的眼波像春天一样明媚，那嫣然的笑靥绽开圆圆的酒窝啊，露出洁白的牙齿如同珠贝。那肌理细腻骨骼苗条啊，那体态轻盈又婀娜美丽。灵魂归来啊，这里能给你随心如意的宽慰！”
山神女的影子，也可能是另一位山川女神。且看屈原描述的“山鬼”形象：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。……
“山鬼”美丽窈窕、含情顾盼，乘赤豹香车行走在山间国径。郭沐若在《屈原赋今译》中推断山鬼乃楚地巫山之神女。
屈原的歌赋用字生涩冷僻，流传起来就成问题。从《大招》中不难发现，屈原在描写舞女的美姿美态时，关注的焦点主要在形与神两个方面。形体上，屈原关注的是美女洁白的牙齿、柔曼的娥眉、红艳的嘴唇、红润的脸庞、细腻嫩白的皮肤、丰满姻娜的体态、亭亭玉立的身材等。神态上。屈原突出强调的是美女温顺善良的性格，优雅大方的仪容举止和谈吐，如“娥眉曼只”、“容则秀雅”、“小腰秀颈”、“丰肉微骨”等。《大招》的影响在于：它基本列出了美女评价的主要指标项，这些指标项或说关注重点，当时或许只是屈原的个人兴趣，但却无形中左右了后世美女评价的价值取向。
先秦关于美女评价最有影响的人物及作品，公认是宋玉及他描写的巫山或高唐神女的姊妹篇《高唐赋》、《神女赋》，以及另一篇名赋《登徒子好色赋》。《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云，昔日楚怀王游高唐，因疲倦而入梦，见一美女对其言：“妾本巫山之女，作客于此，闻知君王在此游览，我愿与君王同床共枕。”怀王于是与该美女成就了一番好事。分别时，该美女依依不舍地对怀王说：“妾在巫山之阳，高丘之阴（阻），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”怀王于天亮时观看巫山，果见该美女所说的云雨之形。为纪念此次奇遇，怀王特地在高唐修筑了一座庙宇，取名为“朝云”。后来，怀王之子襄王同宋玉也到此处游玩，襄王内心也期望做一回乃父那样的风流梦。襄王要宋玉向其解释云雨之状，宋玉遂作《高唐赋》。是夜，襄王夜宿高台，“果梦与神女遇”，于是又让宋玉续作《神女赋》。
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①赵明：《楚辞九歌文化艺术新论》，《中州学刊》1993年第3期。
《高唐赋》在中国文学史上的价值，首先在于对长江三峡两岸绚丽风光的描绘。宋玉文华璀璨、词繁墨浓，妙语迭出，使《高唐赋》成为中国文学史上描写山川胜景的范文，是“我国最早出现的一篇以大自然为独立审美对象的山水文学。”①
但《高唐赋》最重要的文学价值显然还是对高唐神女形象的刻画。宋玉在《高唐赋》序言中对怀王与巫山神女交会的一小段描述，被认为是中国文学作品中描写男女风流韵事的源头，成为后世历代文人百写不厌的话题。而“巫山云雨”、“阳台梦”、“自荐枕席”等词，均成为中国传统文化中最著名的性语。特别是“云雨”一词，两千多年来一直是文学作品中表达性爱主题最流行的隐喻；秦汉之后，逐步从文人用语走向民间，成为性爱行为的代名词。“中国文学中的‘云雨家族’极其兴旺发达，这都应归之于宋玉的创始之功。”②“云雨、巫山、高唐、阳台”等性词，据说常见的表达方式有四十多种，两千多年来，弥漫于文人们所作的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中，正所谓“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”。③
在《神女赋》中，宋玉借襄王之口盛赞高唐神女的美貌道：
茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。环姿
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①褚斌杰：《宋玉〈高唐>、〈神女>二赋的主旨及艺术探微》，《北京大学学报》，1995年第1期。
② Jpkc，ctgu，edu，cn：《中国美神爱神在三峡初探》。
③李商隐：《有感》。前两句是：“非关宋玉有微词，却是襄王梦觉迟。”
玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。
在宋玉的生花妙笔下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她现丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁：当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地、晶莹闪光。她缩烂似鲜花、温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。
宋玉借襄王的一双慧眼形容神女的盛饰之美：“振绣衣，披褂裳，不短，纤不长。步商裔兮曜殿股堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”在诗人眼里，高唐神女“集天地阴阳的浓艳之美于一身，仿佛翠鸟振翅高飞，举世秀色无法比拟。”，何以见“其象无双，其美无极”呢，宋玉进一步描写说：
毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗分，瞭多美而可观。眉联女娲以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之酉农实兮。志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。
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①艾治平：《艺妓诗事》，学林出版社，2006年8月版，P17。
巫山神女的美丽令毛嫱自惭，以袖遮蔽；西施失意，凄然掩面。她容貌丰腴，端庄娴淑：肤色洁白，温润如玉；双眸炯炯，脉脉含情；娥眉弯弯，樱唇红润……总之，神女坐立动静，无一不美艳四射，光彩照人。
宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是我们今天所能见到的有关中国爱与美之神的“仅有的珍贵资料”，它开创了中国文学史上细腻地描绘女性外貌、形体和情态之美的先河。女性之美成为艺术表现的重要主题，可以认定为的是由高唐神女的形象诞生为标志的。
从这一意义上说，巫山神女足以与西方艺术史上的维纳斯相提并论。并且，“高唐神女作为中国的美神，在汉民族集体无意识中确实积淀为一个具有永久生命力的原型，从曹植的《洛神赋》一直到《金瓶梅》和《红楼梦》，每当文人欲表达女性的性爱和美艳时，总是自觉或不自觉地回溯到这个原型。”①这也说明宋玉成功塑造的高唐神女形象，不仅是女性美的极致，而且是美的极致，她形神兼备，既端庄典雅，超尘绝世，又美丽多情，情万种。有人将巫山神女视为“中国第一情人”，认为巫山神女“是中华民族爱与美的象征，后人借用这一原型就好像引用普遍公理一样，无须再加证明。这正与维纳斯在西方文明和艺术传统中的意义和地位相同，因而两相对照，彼此辉映。”②
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①Jpkc，ctgu，edu，cn：《中国美神爱神在三峡初探》。
②Jpkc，ctgu，edu，cn：《中国美神爱神在三峡初探》，另参见叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，陕西人民出版社，2005年5月版，P33。
除《高唐赋》和《神女赋》之外，宋玉的另一名篇《登徒子好色赋》在中国美女文化史上同样占有重要地位。其赋原文如下：
登徒子好色赋并序
大夫登徒子待于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌娴丽、口多微辞，叉性好色、愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌娴丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也。至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子、增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪、腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年、至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳、齿唇历齿、旁行踽偻．又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之、谁为好色者矣。”
是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德。谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之要，焉足为大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。”王曰：“试为寡人说之。”大夫曰：“唯唯。”
臣少曾远游，周览九土，足历五都。出威阳，熙虾郸，从容郑、卫、漆、洧之间。是时，向春之末，迎夏之阳，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其美丽者，因称诗曰：“遵大路兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙。”于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：“寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮患音声，赠我如此兮、不如无生。”因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差。故足称也。
于是楚王称善，宋玉遂不退。
《登徒子好色赋》对中国传统美文化和美女文化的重要贡献至少表现在以下三点：首先，该文比屈原《大招》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》更为简洁地界定了中国古代美女的规范形象，（也给出了丑女的模样。）“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”成为后世历代美女评价经常引用的标准用语。第二，由于该文的影响，登徒子成为古往今来好色者（色鬼。）的代名词。第三，该文巧妙运用烘托间接描写美女的艺术手法，对后世美女评价及美女文化影响极大。比较典型的例子。如汉乐府《采桑行》中对罗敷美貌的描写，即是采取间接的描写手法。（现代号称“西部歌王”的王洛宾那首着名的《在那遥远的地方》，采用的也是这类艺术手法。有一出黄梅戏，名为《夫妻看灯》，形容年轻安子的类说，也是借看灯众人的不同举止烘托表现的。）
三国时期，因为感伤含冤去世的皇嫂兼梦中情人甄洛，悲情王子曹植创作了在中国美女文化史上具有重要地位的名篇《洛神赋》。“才高八斗”的曹植直言不讳地称其写作《洛神赋》受到了前辈宋玉《高唐赋》和《神女赋》的启发。曹植笔下的洛神形象是这样的：
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛分若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
近距离观察，洛神的形体、容貌之美已达极致。她“襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加、铅华弗御。云髻峨峨，修眉联女娲。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐。靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。”
由于曹植的《洛神赋》，后人常把“巫山洛水”相提并论。人们常用“宛如洛水中升起的洛神”来形容那些世所罕见、艳惊四座的绝代佳人。（古龙语。）
曹植以后，令人不能不提及的描写美女大师是中唐时代的白居易。他形容美女细腰所用的词汇“小蛮腰”，今天仍然被广泛引用，但知道其出处来历的人并不太多。在白居易的著名长诗《长恨歌》里，名列中国四大美女之一的杨玉环是如此的媚态万千：
杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
上述所引文人骚客皆为男性，姑且视为古代男性的美女观。明代有一位薄命高才的美少女，被红学界某些人士认定为林黛玉的原型之一，名叫叶小鸾（字琼章），这位早夭的美少女给后人留下一篇《艳体连珠》，也是美女文化史上常被人提及的名篇。叶小鸾从女性的角度分别吟咏女性的发、眉、目、唇、手、腰、足和全身之美。受她的影响，其母沈宜修也兴致盎然地加入进来。我们来看一个美少女心目中的美女观；
发
盖闻光可鉴人，谅非兰膏所泽。髻余绕匝、艺由脂沐而然。故艳陆离些，曼鬋称矣。不屑髢也，如云美焉。是以琼树之轻蝉，终擅魏主之宠，蜀女之委地，能回桓妇之怜。
眉
闻吴国佳人，放黛由来自美。梁家妖艳，愁妆未是天然。故独写春山，入锦江而望远。双描斜月，对宝镜而增妍。是以楚女称其翠羽，陈王赋其联女娲。
口
盖闻含娇起艳，乍微略而遗光。流视扬清、若将澜而讵滴。故李称绝世，一顾倾城。杨著回波，六宫无色。是以咏曼睩于楚臣，赋美眄于卫国。
唇
盖闻菡萏生华，无烦的绛。樱桃比艳，岂待加殷。故袅袅余歌，动清声而红纹。盈盈欲语，露皓齿而丹分。是以兰气难同，妙传神女之赋。凝朱不异，独着捣素之文。
手
盖闻似春笋之初萌，映齐纨而无别。如秋兰之始茁，傍荆壁而生疑。故陌上采桑，金缳时露。机中织素，罗袖恒持。是以秀若裁冰，抚瑶琴而上下。纤如削月，按玉管而参差。
腰
盖闻玉佩翩珊，恍若随风欲折。舞裙旖旋，乍疑飘雪余香。故江女来游，逞罗衣之宜窄。明妃去国，嗟绣带之偏长。是以楚殿争纤，最怜巫峡。汉宫竞细，独让昭阳。
足
盖闻步步生莲，曳长裙而难见。纤纤玉趾，印芳尘而乍留。故素彀蹁跹，恒如新月。轻罗宛约，半蹙琼钩。是以遗袜马嵬，明皇增悼。凌波洛浦，子建生愁。
全身
盖闻影落池中，波警容之如画。步来帘下，春讶花之不芳，故秀色堪餐，非铅华之可饰。愁容益倩，岂粉泽之能妆？是以容晕双颐，笑生媚靥。梅飘五出，艳发含章。
身为美才女的叶小鸾所崇尚的是一种天然去雕饰的自然之美。秀色可餐，却不是涂脂抹粉所能造就的，美女们的喜怒哀乐，也难以借助于化妆品来表达。“连珠体”传为汉代杨雄所创，但将艳体引入连珠体者却非叶小鸾，较早可追溯至南朝人刘潜。刘潜著有《探物作艳体连珠》二首，其一曰：
要闻洛妃高髻，不姿于芳泽；玄要长发，无藉于企细。故云名由于自美，蝉称得于天然。是以梁妻独其妖艳，卫姬专其可怜。
其二曰：
要闻芳性深情，虽欲忘而不歇，熏芬动虑，事逾久而更思。是以津亭掩馥，抵结秦妇之恨；爵台余妬，追生魏妾之悲。
与刘潜同时代的吴均也有以艳体入诗的《连珠》一首：
盖闻艳丽居身，而以娥眉入妒；贞华炤物，而以绝等见猜。是以班姬辞宠，非无妖冶之色；阳子寂窦，岂乏炫曜之才。
叶小鸾的母亲沈宜修读到女儿的作品，大加赞赏说：“刘孝绰有艳体连珠，季女琼章仿之作以呈予。予为喜甚，亦一拈管。然女实有仙才，予拙不及也。”①诗兴大发的叶母也以连珠体对“发”、“眉”、“目”、“唇”、“手”、“腰”、“足”等女性部位一一吟咏：
发
盖闻魏妃双翼，艳陆离而可鉴。汉后四起，曜玄鲦以齐光。故盛鬋不同，岂资膏泽。如云飞髢、自有芬芳。是以鬟晓秦宫，竞萦妆之缭绕。怜生晋主，垂委地之修长。
眉
盖闻修娥曼睩，写含愁之黛叶。新月连女娲，效寄情之翠羽。故远山堪入望于邛垆，晓妆无倩画于张妩。是以承思借问，枉自争长。淡扫朝天，方难比嫭。
印
盖闻朱颜既醉，最怜炯炯横秋。翠黛堪描，讵写盈盈善睐。故华清宴罢，偏教酒半微阑。长信愁多，不损泣残清采。是以娱光眇视，楚赋曾波。美盼流精，卫称欣态。
唇
盖闻匀檀传麝，其如洛水之辞。写绛调朱，岂若巫山之韵。故歌怜白纻、贝微露而香闻。笛美绿珠，含半启而红运。是以芬泽非御于桃颗，茜膏无加于樱晕。
手
盖闻流水题红、无非柔荑写恨。盈襜采绿，亦因纤素书情。故春日回文，逞掺掺于机锦。秋风捣练，响皎皎于砧声。是以魏殿神针，更夸巧制。玉奴弦索，不负时名。
腰
盖闻袅袅纤衣，非关结束而细。翩翩约素，天生柔弱无丰。故飘若春云，常愁化彩。轻如秋雁，还恐随风。是以色冠昭阳，裙有留仙之袋。巧推绛树，舞传回雪之容。
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①刘孝绰疑为刘潜之误。按刘潜（484-550），南朝人，系刘孝绰之弟，上引《探物作艳体连珠》二首见《四库全书•集部•总集类•汉魏六朝百三家集》卷九十七。
足
盖闻浅印苍苔、祗为沉吟独立。遂闻环佩，却因微动双缠。故窄窄生莲，东昏于斯娱矣。纤纤移袜，陈思赋其可怜。是以看上苑之春，落红宜衬。步广储之月、芳绿生妍。
无论是美少女叶小鸾还是她美丽多才的妈妈沈宜修，关注的都是当时男性社会最为关注的女性部位。如南宋以后缠足之风盛行，所以沈、叶母女俩对美足皆赞美有加；又如唐代的雍容华贵之美在明代已遭摒弃，母女俩则对中国传统审美文化中占居主流地位的“杨柳腰”推崇备至。
清初江浙人卫泳（懒仙）辑有丛书《绿窗女史》。该丛书广泛辑录历代有关女性生活、劳作、婚姻、爱情、才品、著撰等内容，凡14卷10部45目，绘图16幅，皆刻绘精美。其10部依次为闺阁、宫闱、缘偶、冥感、妖艳、节侠、神仙、妾婢、青楼、著撰。小目分懿范、女红、才品、容仪、宠遇、遣放、蛊惑、怨恨、才艳、慕恋、幽期、尤悔、神魂、梦寐、重生、幽合、狐粉、猿装、鬼灵、幻妄、义烈、节烈、义侠、星娥、仙姬、神媪、逸格、俊事、名呼、才名、志节、平康、品藻、诏令、表疏、笺奏、上书、启牍、序传、赞颂、杂录、辞咏等。较为文学界看重的《王昭君传》、《赵飞燕外传》、《莺莺传》、《春梦录》、《还烟记》、《婚杂仪著》等均有收录，文体形式有传记、小说、诗歌、杂记、辞咏、序传、启牍等等，可谓包罗万象，文史价值极重。在几千年男尊女卑的文化氛围中，著者从事这项工程，其气魄和胆量令人赞赏。①
卫泳著有《悦容编》（又名《鸳鸯谱》）一文，也是很体现作者个性的文章。《悦容编》分“随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资、招隐、达观”共十三节。
“随缘”篇表达的是作者的美女观。作者认为，美女是稀有资源。并不是可以随意得到的，欲求尽善尽美，白壁无瑕，总是徒劳。可意不可意，就全凭自己的感觉了。”然非奇缘不遇，必欲得此丽容，而后加意，是犹谓秦汉以后无文，唐以外无诗也。”因此，要把眼光放在近前，“随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累。”“如面皆芙蓉，何必文君。眉皆远山，何必合德。口皆樱桃，何必樊素。腰皆杨柳、何必小蛮。足皆金莲，何必潘妃。歌即念奴，笑即褒姒姒，颦即西子，点额即寿阳。肥者不失其为阿环，瘦者不失为飞燕，奇丑不失为无盐。当其怨，出塞之明妃也。当其恨，长门之阿娇也。当其云雨，巫山之神女也。他如稍识数字，堪充柳絮高才，略减妒心，已有小星遗意。”卫泳不厌其烦地列举历代诸多著名美女，（也有一位丑女无盐，）目的是要告诉男人们，挑对象、找女朋友，没有绝对、僵死的标准，更主要还是自己的一种主观感受——就像他在《悦容编》序言中所说：“大抵女子好丑无定容，唯人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国士之享。”女子的美丑，主要还在于男人的主观感受。有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。这实际上也就是我们今天所说的“情人眼里出西施”。
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①汉刘向著有《列女传》，唐代一些类书中则有专涉美女的子目。如唐杜嗣先所撰《兔园册府》中，即有“美女部”、“贞妇部”、“闺情部”等部目。唐徐坚等撰《初学记》，其中也有“美丈夫”、“美妇人”、“丑人”、“长人”、“短人”等子目。
“葺居”篇讲美女的居住环境。卫泳认为，美女的居住环境是非常重要的。“修洁便是胜场，繁华当属后乘。”即便是儒生寒士，“纵无金屋以贮，亦须为美人营一靓妆地”，“清楚一室，屏去一切俗物。中置精雅器具及与闺房相宜书画。室外须有曲栏纡径，名花掩映。如无隙地，盆盎景玩，断不可少。”因为，“美人是花真身，花是美人小影”。
“缘饰”篇讲美女的服饰。卫泳认为，美女的修饰打扮最重要的是要得体，“饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳”。 “花佃委地无人收，方是真缘饰。” “如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳：见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带：大袖广襟、使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。”
“选待”就是挑选待女。卫泳认为“美人不可无婢，犹花不可无叶”。“待月抱衾，选侍最工。”不过卫泳可能忘了，有能力选待的美女，肯定生在大户人家，贫苦人家的女孩子，不要说选侍，恐怕不少都会沦为大户人家的奴婢。
“雅供”篇讲的美女家庭居所的内部陈设。卫泳在这一篇倒是又想起了贫富差别问题。大户人家的美女，“锦衾、纻褥、画帐、绣帏，俱令精雅。陈设有序，映带房拢”；而家境稍差的美女，“或力不能办，则芦花被絮菌布帘纸帐，亦自成景”。
“博古”主要是谈女子学识的重要。卫泳在这里一不小心就露出了他的大男子主义尾巴。他主张女子读书识字，主要是为了女子具有一种儒雅之风，以备与男子谈述歌咏。但他又认为，女子读书多了，长了见识，未必就是好事。“博古者未必占便宜”，所谓“白首相看，不下堂者必不识一丁”，“然女校书最堪供役”，意思是说，那些白头偕老的夫妻，多是一些目不识丁，没文化没见识的人；而那些满腹经纶的艺妓，却是最能供男人赏玩的。
上述六篇，除第一篇“随缘”外，不足以使卫泳的观点称奇。从第七至第十三篇，卫泳的美女观确有许多悖于传统的闪光点。如在“寻真”篇，卫泳认为，美女有态、有神、有趣、有情、有心，“然得神为上，得趣次之，得情得态又次之。”至于得心，则异常困难。“故曰：九死易，寸心难。”卫泳还认为，男女之间一旦动了真感情，往往是一件很痛苦的事。所以“不若暂时笼鸟瓶花点缀光景，到头来各奔前程，大家不致耽误”最好。
所谓“及时”，讲的也是红颜易老，应该及时行乐的意思。“美人自少至老，穷年竞日，无非行乐之场。”“红颜易衰，处子自十五以至二十五，能有几年容色。如花自蓓蕾以至烂漫，一转过此便摧残剥落，不可睨视矣。故当及时。”但卫泳并不是个简单的“美人迟暮”、“人老珠黄”论者。卫泳认为，如果把美女的人生分为少、壮、半老（中年）三个阶段，则每个阶段的美女都有各自的韵味特色：
少时盈盈十五，女娲女娲二八，为含金柳、为芳兰芷，为雨前茶。体有真香，面有真色。及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。至于半老，则时及暮而姿或丰，色渐淡而意更远。约略梳妆，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。如久客酒，如霜后橘。如老将提兵，调度自别，此终身快意时也。
卫泳的这个观点，对当时乃至今天普天下看重容颜、多愁善感的女性而言，无疑是极大的安慰。
“晤对”讲的是与美人相处的一种意境。“焚香吸茗清谈心赏者为上，谐谑角技携手闲玩为次，酌酒铺肴沉酣潦倒为下。晤对何如遥对，同堂未若各院。毕竟隔水闲花、碍云阻竹，方为真正对面。一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。”
在“钟情”篇，卫泳表达了对真正爱情的爱慕。“王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈，古人爱物，尚有深情。倘得美人而情不挚，此淑真所以赋断肠也。”
卫泳主张男人对女性要予以无微不至的关怀，用情要深。“故喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。他如寒暑起居，殷勤调护，别离会晤，侦讯款谈，种种尤当加意。”
在“借资”篇里，卫泳又成了一个女权主义者。“美人有文韵，有诗意，有禅机”，并不仅仅是“捧砚拂笺”、助男人兴致的艺妓或性奴。美人的一颦一笑，皆可以开怀畅想。特别是“临去秋波那—转，正今时举业之宗门”，能参透者，则“文无头巾气，诗无学究气，禅亦无香火气。”
卫泳所处的时代，正是明末清初满汉民族矛盾比较尖锐的时代，“招隐”篇中，卫泳也想学魏晋时代的隐者，但他认为隐的上界是所谓“色隐”。即寻求一才貌俱佳的美女“把臂入林，把白日消磨。”这种色隐与那种“深溺如世之病汉，颠倒枕席，牵缠油粉者”有霄壤之别。如果终日沉溺于女色，“则不为桃源而为柳巷矣。不曰买山而隐，却要买山而埋矣。”
在《悦容编》最后一节“达观”篇中，卫泳公开为“好色”辩护，认为所谓“色即是空，空即是色”都是虚伪的妄言。卫泳大胆表达了两个值得注意的观点。一是对男性社会传统的“色乃祸水”论予以严厉驳斥。卫泳说：
好色不诚，是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎？尧舜之子，未有妺喜、妲己，其失天下也。先于桀、纣。吴亡越亦亡，夫差却便宜一个西子。文园令家徒四壁，琴挑卓女而才名不减。郭汾阳穷奢极欲，姬姜满前，而朝廷倚重，安问好色哉？
二是对所谓“色能伤生”的观点提出异议。唐末五代号为八仙之一的吕洞宾著有《警世》一诗特别著名：
二八佳人体似酥，腰里仗剑斩丈夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
稍早于吕洞宾的唐代诗人孟郊也曾把美女比作伤人的“利剑”。孟郊有《偶作》一诗曰：“利剑不可亲，美人不可近。利剑近伤手，美人近伤身。道险不在广，十步能摧轮。情爱不在多，一夕能伤神。”①在魏晋以降看重养生的修道者看来，好色纵欲则必伤生短命，远离女色、清心寡欲则为养生之道。卫泳却提出相反的观点：
若谓色能伤生者尤不然。彭篯未闻鳏居、而鹤龄不老。殇子何尝有室，而短折莫延。世之妖者、病者、战者、焚溺者、札厉者相牵而死，岂尽色故我？人只为虚怯死生，所以祸福得丧，种种惑乱。毋怪乎名节道义之当前，口而不为．为而不力也。倘思修短有数，趋避空劳，勘破关头，古今同尽，练色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年。
卫泳的大胆言论，说出了天下登徒子们的心里话，古今好色者都不禁要拍手叫好。虽然说卫泳的观点不一定“句句是真理”，但他勇于表达自己的观点，尤其是与传统相悖的观点，总比那些“好色不诚”的伪君子不知要高出多少！
同是清初、同是江南，号称”中华五千年第一风流才子”的李渔（签翁），也是一位特立独行、敢于发表不同于传统美女观的奇人。李渔祖籍浙江兰溪，出生于江苏如皋。父亲李如松经商致富，希望儿子走科举从政的道路，但李渔却在乡试中几度名落孙山。李渔40岁的时候举家迁入杭州，改走“人间大隐”的道路。康熙五、六两年，李渔先后得到乔、王二姬，对其细心调教，而后携带二姬为首的一帮美女，巡游于各地达官贵人之间作娱情之乐。
李渔著述较多，他的美女观集中体现在传世之作《闲情偶寄》一书中。该书分“声
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①北宋文学家黄庭坚曾有《戏咏暖足瓶》一首道：“小姬暖足卧，或能起心兵。千金买脚婆，夜夜到天明。”“脚婆”就是今天俗称的热水袋。如果有漂亮的美女同床而卧，心里或有想法，足底放一个热水袋，就可以一觉到天亮了。黄庭坚是以诙谐的笔调来谈老年人的养生之道，但他自己也寿仅60岁而已。参见许孔璋等编《历代养生诗词赏析》，南京大学出版社1991年6月版。
容”、“颐养”、“饮馔”、“居室”、“种植”、“器玩”、“词曲”、“演习”八部，最令人感兴趣的是第一部“声容部”。
“声容部”共分“选姿”、“修容”、“治服”、“习技”四篇，全部都与美女文化有关。在“选姿”篇，李渔依次讨论了美女评价的四个方面：
第一是肌肤。李渔认为，在评价美女的诸标准中，肌肤是非常重要的一个指标。肌肤要白皙，“妇女妩媚多端，毕竟以色为主。”“妇人本质，惟白最难。”①
第二是眉眼。就女人的身体而言，面部是最主要的部位，而眼睛又是脸面的主要部位。要识别一个人心地的善良邪恶，最重要的就是看她的眼睛。
第三是手足。女子的手足也很重要。“纤纤玉指”是手中的上品，美女的脚也不是“但求窄小”、越小越好。“脚小而难行，动必扶墙靠壁”，“脚小而致秽，令人掩鼻攒眉”，都是煞风景的事：
昔有人谓予曰：“宜兴周相国，以千金购一丽人，名为抱小妞，因其脚小之至，寸步难移，每行必须人抱，是以得名。”予曰：“果若是，则一泥塑美人而已矣，数钱可买，奚事千金？”
造物生人以足，欲其能行也。昔形容女子娉婷者，非曰“步步生金莲”，即曰“行行如玉立”。皆谓其脚小能行，又复行而入画，是以可珍可宝，如其小而不行，则与刖足者何异？
第四是“态度”，即妩媚的姿态。女人之有媚态，“犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为‘尤物’”。“态之为物，不特使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。”不过，神态是自然流露的，千万不可矫揉造作，“强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。”
所谓“修容”，也就是我们通常所说的梳妆打扮。“三分人才，七分妆饰。”李渔认为女性人人都需要妆饰，“即有十分人才者，岂一分妆饰皆可不用乎？曰：不能也。”修饰最主要的是要得体。“然一时风气所趋，往往失之过当”，“趋而过之，致失其真之弊也。”
“治服”篇是讲女子的穿戴。“习技”则是讲女子的才识。李渔不赞成“女子
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①属于黄色人种的中国人对肤白的要求矢志不治。为了给2008年北京奥运会提供合格的女服务员，北京一所魅力学校招收了1250名美少女。据说选拔的标准非常严格，“这些标准包括拥有白皙无瑕的皮肤”。参见《庭运“美女训练营”》、载《参考消息》2007年11月13日，第15版。
无才便是德”的说法，主张女性美应是德、色、才的统一，这与叶小鸾的父亲叶绍袁提出的“德才色为妇人三不朽”的说法一致。李渔认为“女子无才便是德”是“前人愤激之辞”，是“见噎废食之说”：
吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？
因此，才与德是可以兼备、统一的。其实早在《周礼•天官》中已明确强调妇德、妇言、妇容、妇功的重要。三国时黄门侍郎程晓认为“妇人四教，缺一不可”。“女子无才便是德”的说法，大抵是南宋之后的事。李渔生活在一夫多妻制的社会，因此他主张妻为正室，当以德为主，妾婢“原为娱情而设，所重在耳目”，因而应侧重于色、才。
李渔主张妇女所学技艺“以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之”，而女工则是必修课。女子除了学会过硬的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；稍懂些技艺也比一点不懂要好。主张女性要较全面的发展，这些识见，代表了普天下渴望知识的女性的心声。
出生于商人家庭的李渔是一个极端享乐主义者，是一位“身兼作家、诗人、色鬼、酒徒、剧团老板与园艺家”的风流浪子，是一位“一生占尽艳福，却又身骨硬朗、愈老愈健，一直活到70岁的人。”李渔其人颇多争议，他创作过许多优秀剧本，但也写出了被列为禁书的色情小说《肉蒲团》。他的美女观不乏真知灼见，但也有很多主观臆断。如他认为从眉眼的模样就可以判断出女性的性格和智商，肌肤的白或黑与受父母精血的多少有关，手指细长者一定聪明，手臂手腕丰满者必定享受荣华富贵，这些说法，皆是未经科学诠释的“妙论”。
清末还有一位可与卫泳比肩的重量级人物不能不提，他的笔名叫“虫天子”，真名叫王文濡，字均卿，浙江吴兴人。王文濡最重要的贡献是主编出版了共 20 集80卷的《中国香艳全书》。该书所选“以香艳为主，无论诗、词、乐府，足以醉心荡魄者一例采入”，也是研究中国美女文化不可多得的重要参考书。著者担心有人指责他出格和无聊，所以在序言中特别强调说；
