谈到埃及的太阳神及其受到崇拜的各种形态，便不得不研究迄今关于阿吞神（ATEN）的那些贫乏的资料了，他象征着太阳神或是太阳之灵，也象征着日盘。这位神祇的源起无迹可寻，几乎所有关于他的认知均来自中王国时期，据说他是太阳神的某个很小的地方形态，在赫利奥波利斯附近的一个小镇受到崇拜，可能在赫利奥波利斯有为他而建造的神庙。想要描述在早王朝或中王国时期阿吞神原本的神性是不可能的，因为在第十八王朝之前的文书里没有任何相关记载。在第十八王朝时，尤其是在阿蒙–霍特普三世和其子阿蒙–霍特普四世的统治时期，阿吞神篡夺了埃及古老的太阳神比如拉、拉–赫鲁–胡提、荷鲁斯等等的所有头衔与神性，而这些原本并非属于他。在赫利奥波利斯人主导的底比斯修订版的《亡灵书》中，可以读到亡者这样说起阿吞神：“啊，拉，你自天之地平线闪耀，阿吞栖息（或作停留）于山，予两地生命，万众崇拜。”[1]胡尼斐尔对拉神说：“赞美你，阿吞，你是光线之主，［当］你照耀时，所有面庞（即每个人）充满生气。”涅克赫特对拉神说：“啊，你这美好的存在，你再生自己，以阿吞之模样重获青春。”阿尼对拉神说：“你将面庞朝向冥府，你让土地如精铜一般闪耀。亡灵起身注视你，阿吞在地平线闪耀之时，他们呼吸空气，仰望你之面庞”，“……我来到你身前，如此便可在你身旁日日看着你的阿吞”，“啊，在蛋中的你，自你的阿吞闪耀”等等。
这些取自颂歌的片段表明，在颂歌创作的那个时期，阿吞神就被视为太阳神拉栖居的那具肉身了，他仅仅代表着日盘，是伟大的太阳神肉眼可见的象征。后来，有着阿蒙–霍特普三世这位第十八王朝伟大的勇士和猎人的保驾护航，对阿吞神的新认识传播了开来，这位神明便成了古往今来撼动埃及上下的最重大的宗教社会革命之一的缘起。希克索斯人败出埃及之后，因为是获胜的底比斯王们所崇拜的神的缘故，底比斯的地方神阿蒙神成为了埃及诸神的首领，第十八王朝初期的几位国王为其神龛捐赠了大量财物，也慷慨地给祭司阶层赠送了厚礼。尽管如此，一些国王仍对赫利奥波利斯崇拜的太阳神的形态抱有热情，图特摩斯四世从掩埋了斯芬克斯神庙的沙土里挖出了斯芬克斯，恢复了对拉–哈尔玛奇斯神的崇拜，面对底比斯的“众神之王”阿蒙–拉神的祭司强大且日益增长的力量，他并不是唯一一位心存忌惮的君王。
图特摩斯四世之子阿蒙–霍特普三世在这一点上与其父看法一致，由于王后泰伊（Thi）的缘故，也促使他对祭司开始了动作。这位王后是尤亚（Iuaa）和图奥（Thuau）之女，是个异邦人，与埃及王族毫无瓜葛。阿蒙–霍特普三世在娶了这位夫人后，把边境城市查鲁（Tcharu）赐给她作嫁妆，也许天赋异禀，再加上丈夫的宠爱，她成为了正妻，在国事上很有影响力。有人认为她出身于赫利奥波利斯附近的国度，很可能她是阿吞神的信徒，但是不管怎样，她支持国王鼓励崇拜阿吞神这一决定。在统治初期，阿蒙–霍特普三世就在孟斐斯建造了阿吞神的神庙，后来在底比斯也建了一座神庙，毗邻阿蒙–拉神的大神殿，阿蒙–拉神的祭司当然无力阻止这位雄心勃勃、能力颇强的国王的意志。在与泰伊结婚后不久，阿蒙–霍特普三世便在妻子的查鲁城挖掘了一个大约6000英尺长、1000英尺宽的湖泊。[2]在庆祝湖水灌入的那一天，他乘船巡游，船名“阿吞–尼斐鲁”，也就是“阿吞之美”的意思，这一名字明显地佐证了他对阿吞神的信奉。阿蒙–霍特普四世是阿蒙–霍特普三世与异域王后泰伊之子，不仅继承了其父的宗教理念，还深信不已，他的生平显示，他应当从青年时期起就是阿吞神的信徒了。他对阿吞神的热情和对阿蒙–拉神的憎恶极有可能都是来自他的母亲的影响。
阿吞神的光芒照亮胡–恩–阿吞（Khu-en-Aten）和其一族的名字。
阿蒙–霍特普四世毫无阻力地继承了王位，尽管其母并非出身埃及王室。在即位初期，他沿袭第十八王朝的先王们的传统住在底比斯，遵照其母的意愿统治全国，在指定的季节里向阿蒙–拉神供奉牺牲，至少表面上是这位神明忠实的仆从，名字里也含有阿蒙–拉神，意为“太阳神之子”。顺带一提，他继位时的头衔是“高于地平线的、以住在阿吞里的舒之名的拉–赫鲁–胡提之高级祭司”，这清楚地表明，他不仅崇拜拉–哈尔玛奇斯这位赫利奥波利斯的太阳神形态之一的神明，还赞同并且持有赫利奥波利斯古老的祭司团的观点，认为舒是诸神的创造者，圆盘（阿吞）是其栖身之处。阿蒙–霍特普号称是涅克哈贝特之城和乌阿切特之城的神龛之主[3]、金之荷鲁斯[4]，证明他笃信南部的一位太阳神，其神性同赫利奥波利斯的太阳神一样。在底比斯的统治初期，他在那里为拉–哈尔玛奇斯神建造了宏伟的本本（Benben）[5]，很可能还借机重建或是扩大了其父所建的阿吞神庙；同时可见，他崇拜着阿蒙神和阿吞神两位神祇，对阿蒙神的崇拜是身为上位者的冠冕堂皇，而对阿吞神的崇拜则是以私人身份为之。但是阿蒙–拉神的祭司不可能容忍底比斯出现新的神明阿吞以及对其的崇拜，这样，国王与强大的祭司阶层的关系变得紧张。一方面，国王把阿吞神视作了超越众神的至高无上的神祇，另一方面，祭司则宣扬阿蒙–拉神是众神之王。但是，毕竟阿蒙–拉神是底比斯社会生活的中心，祭司和其亲眷早已将都城的豪门望族纳入信众之中，于是出现了这样的情形——国王发觉他本人和对阿吞神的崇拜完全得不到亲近底比斯的古老宗教的广大民众的支持，也得不到那些依靠阿蒙–拉神的崇拜谋生的人的支持。国王立刻意识到长住底比斯是不大可能了，于是在其统治的第五年，他开始在尼罗河东岸建造一座新都城，位置在如今的阿拉伯村落哈吉·坎弟尔（Haggi Kandil）和阿玛尔纳附近。他计划在都城里建造阿吞神的大神庙、王宫，还要建造宅邸以供阿吞神祭祀的相关人员和追随国王的人居住。
新都城建造的同时，国王与阿蒙–拉神的祭司之间的争端愈发严重，在阿蒙–霍特普四世颁布敕令从埃及所有的纪念建筑中抹掉阿蒙神的名字和雕像后，矛盾更是激化。终于，国王离开底比斯，移居到新都城的住所，他把那里称为“胡特–阿吞”（Khut-Aten）[6]，意思是“阿吞之地平线”，为了表示完全断绝他的家族和阿蒙–拉神相干这一传统，他抛弃了“阿蒙–霍特普”这个名字，改称“胡特–恩–阿吞”（Khut-en-Aten）[7]，意为“阿吞之荣耀”或是“阿吞之灵”。同时，他还把荷鲁斯名“双羽之无上唯一”改为“阿吞挚爱之威武的公牛”（或是“阿吞之爱”），作为涅克哈贝特和乌阿切特的神殿之主，他采用的头衔是“胡特–阿吞的强大统治者”，而作为金之荷鲁斯，他自称“有阿吞之名之高位者”。胡特–阿吞的阿吞神庙和赫利奥波利斯的那座神庙一样，也叫赫特·本本，意思应该是“方尖碑之家”，动工时规模巨大，可是从未竣工。神庙内有许多祭坛，上有焚香和供品，但是没有献祭的牺牲。阿吞神的高级祭司承袭了赫利奥波利斯拉神的高级祭司的头衔“乌尔–玛奥”（Ur-maau），就许多方面而言，在胡特–阿吞所进行的新崇拜，借助了赫利奥波利斯祭司阶层的许多古老的模式和仪式，特定场合下由国王本人主持。但阿蒙–霍特普四世认知里的对阿吞神的崇拜与阿吞神的古老崇拜是很不相同的，古老的崇拜兼容并包，而新的崇拜则缺乏宽容。在胡特–阿吞发现的遗迹里可以清楚看到，阿吞神被视作了生命的给予者，是世间万物的生命之源，他的象征是太阳那使万物生机勃勃的、滋养生命的光与热。阿吞也是太阳的实质化形象，对阿吞神的信仰赋予其一神论的特质或唯一性，它否认了其他神明的存在。这样一来，这个新宗教既不能吸纳其他宗教，也不为其他宗教所接受，同理，阿吞神既不能吸收埃及其他神祇的神性，也不能与其他神祇融合，因为他与众神截然不同。有人试图证明阿吞崇拜和希伯来人的一神崇拜相似，想要表明“阿吞”只是“阿顿”（?d?n）这一名字的另一个写法，也就是腓尼基人的神，希腊人称之为Αδωνι?，但是如今看来，阿吞崇拜像是某种吹嘘出来的物质主义，需要祭司的阐释，而祭祀仪式与古老的赫利奥波利斯的太阳崇拜如出一辙，和对雅威（Yahweh）[8]的崇拜毫无关联，至于说阿吞是比布鲁斯（Byblos）[9]当地的阿顿神，这种说法在阿吞崇拜里毫无立足之地。鉴于阿吞崇拜排斥其他诸神，这个宗教可以说是一神教，但是从描述阿吞神的威力和神迹的文书来看，并没有教义表示阿吞神拥有如拉神的颂歌里所说的那种统一性或唯一性，也没有对来生的美好期盼，而这是《亡灵书》的颂歌和篇章里大家所熟稔的内容。
阿蒙–霍特普四世与妻子正在崇拜阿吞神。
阿蒙–霍特普四世坐于圆盘下的王座上。
对阿吞神的神性的认识主要来自阿蒙–霍特普四世下令刻在其纪念建筑上的那些致阿吞的颂歌，其一近年得到两次出版，[10]从中摘录如下片段。颂歌的前言这样写道：
“1.颂歌一首致赫鲁–胡提神（哈尔玛奇斯），他以‘圆盘中之舒’之名，自地平线雀跃而出，永生永恒，永生之阿吞，伟者，三十年之节［庆祝］他，太阳之轨之王，太阳之王，天之王，地之王，胡特–阿吞城阿吞之家之王。2.自居玛阿特之南北之王，两地之王，尼斐尔–凯佩鲁–拉–乌阿–恩–拉（）[11]，居玛阿特之太阳之子，王冠之王，生命不竭之胡–恩–阿吞（）[12]，3.自他伟大之王妻，他之挚爱，两地之夫人，尼斐尔泰悌[13]，尼斐尔–尼斐鲁–阿吞（）[14]，永生者，永恒之强者。”之后才是颂歌，内容如下：“他（即国王）言道，4.‘在天之地平线你冉冉升起，美丽无比，5.啊，太古之阿吞。6.你自东方地平线升起，你之美遍及四方，7.你美丽，伟大，如水晶般，高高在上。8.你之光芒拥抱大地，遍及每一片你创造之地。9.你如拉一般，将已铺洒至每一片土地，10.你用爱将之联结。11.你遥不可及，但光芒洒向大地。12.只要你在天上，白日随你脚步。13.你自西方地平线沉没，大地黑暗，死气沉沉。14.众人于居所躺下沉睡，15.头部遮盖，呼吸停滞，不见友邻，16.物品财产可于枕下被窃，他们毫无觉察。17.狮子自洞穴而出，18.蛇类噬咬；19.夜色越见漆黑，20.大地岑寂，因其创造者已沉没，在地平线休憩。’
21.你自地平线升起，大地明亮，你之光芒闪耀，白日降临。22.你之光亮喷薄而出，黑暗远遁，两地日日欢歌。23.然后［众人］苏醒，双脚站立，因你之鼓舞，24.他们洗漱，穿戴，25.因你升起，他们抬起双臂唱颂你。27.所有野兽与牛群在草地休憩，28.树木绿草长叶开花。29.鸟儿自巢中飞出，翱翔之际，双翼赞美你的卡（Ka）。30.绵羊和山羊跳跃向前，31.羽禽与飞鸟亦生机盎然，［因］你为之升起。32.河中船只漂浮扬帆，33.因你升起时，通路已开。34.溪中鱼儿跃向你之面庞，35.你之光芒穿透海水，闪闪发亮。
36.你使男性之种子进入女性，使这液体之种子成人。37.你使人之婴孩于母亲体内生长。38.你使他安静，不哭不闹，39.在子宫内你是其保姆。40.你赋他以生气，使其生机勃勃。41.他自腹中降生，于诞生之日，42.你开其口，于是他便可言，43.你供其所需。44.鸡仔尚在蛋中，啾啾而鸣，45.你予其以空气，它便可在其中存活。46.你完善其身，它便可破壳而出，47.它自蛋而生，自诩完美，48.出生须臾，它可四处跑动。49.你所造之物不可胜数！
50.面对唯一之神，有……，他的……已安息。52.你自生之时，凭己之意愿创造大地，52.男女，野兽与牛群，各种动物，53.地面万物，所有活物，54.空中万物，所有以翼翅飞翔之物，55.叙利亚和努比亚之地，以及埃及。56.你使人安居，58.供其所需。58.你为人充实其仓储，度量其生命。59.他们口吐［彼此］不同之话语，60.气质（或特质）与肤色相匹配。61.你具分辨之力，予沙漠之居民以可辨之差异。
阿蒙–霍特普四世和妻女
62.你于图阿特创造哈比神（即尼罗河），63.依已之意愿使他前行，让智者存活，因你创造他们，65.啊，你是他们之王，与他们同在。66.你是每寸（？）土地之王，普照其上，67.你是白日之阿吞，在每寸异土（？）受到敬仰，68.你创造他们之生命。69.你让天上的哈比神降落凡间，70.他使河水奔流，漫过山峦，如碧色汪洋。71.水奔流异邦，灌溉村落田地。72.你之谋划（或，见地）加倍慷慨仁爱。73.你是永恒之王，你是天之尼罗河，所有异邦之人、所有山中走兽74.［穿过你］以足奔走。75.哈比神（即尼罗河）自图阿特至埃及，76.你予其子民和每座园林以养分，77.你升起［之时］，他们为你而活。
78.你造就一年之季节，如此你造就之万物便可生长，79.冬季寒冷，夏季炽热。80.你创造无垠之天，你自其中升起，俯视你自生时创造之万物，81.你是生机无限之阿吞，自所造之事物升起，82.你冉冉升起，光芒万丈，自你之通路启程，而后归来。83.你自生之时，创造所造之物之［形态］。”84.城镇、村落、道路、江河，85.从中所有目光仰望于你，86.因你是白日之阿吞，远在高天。87.你穿行于你眼中之存在。88.…… 89.你存于我心，90.除你之子尼斐尔–凯佩鲁–拉–乌阿–恩–拉（），无人知晓你，91.经你之见地，经你之力量，你使他聪慧明理。92.土地在你手中，因你造就一切（即，土地中的一切）。93.你升起，人类可活，你落下，人类便死。94.你在天上，他们便活于你之内，95.所有目光注视你之美，直至你落下，96.你于西边落下，他们便放下一切活计。97.你升起，使……为国王生长。98.……自你坚实土地之基础之时，99.你使其生长，为你之子，他原是你之臣属。”［接下来的两行是对国王的名字和称号的反复吟诵。］
上述版本的阿吞神颂歌阐明了国王和其追随者对这位神祇的认识，如果对照前文在探讨太阳神的各种形态时所引用的拉神的颂歌，就会发现在拉神的颂歌里那些至关重要的特征大部分是缺失的。阿吞颂歌里完全没有提到敌人和恶魔，比如阿佩普、赛巴乌、纳克，拉神从东方的地平线升起，打败了他们，也没有涉及凯佩拉神或是图特神和玛阿特神每日对太阳神的侍奉，甚至拉神巡游天际所乘的玛泰特（Matet）和塞克泰特船这一频繁出现的典故也完全被抹去了。那些有关拉神的不断丰富的古老神话被无视了，阿吞神的祭司众口不一地宣扬阿吞的统一性，这点激怒了阿蒙神的祭司。阿吞神的祭司称，阿吞永存，他至美、荣耀、自生，他创造了太阳和轨迹、天地及其间的万事万物，维持人和兽的生命，照自己的安排喂养生灵，决定生命的长短。凡事均源于阿吞、倚赖阿吞，他是永生不灭的。诸神或者说埃及耳熟能详的伟大神祇在颂歌里是缺席的，显然阿吞神的祭司想要给予阿吞崇拜一神论的特点，也正是这一点让国王和他崇拜的神在底比斯令人憎恶，这就解释了为何阿蒙–霍特普四世感到为自己和阿吞神另建新都十分必要，也对他为何不在王国的古老宗教中心里选一个安顿下来这点给出了缘由。既然他号称赫鲁–胡提（即哈尔玛奇斯）的高级祭司，那么他应该居于这位神祇备受崇敬的孟斐斯或赫利奥波利斯的王邸，但是他却没有这么做，如此一来可以总结道，阿吞崇拜和其祭司的学说里有某种东西，它既不容许也不能容忍另一位神祇存在，更不用说其他诸神了，这种东西应该就是一神论的本质。
虽然上述所引的颂歌让人认识到阿蒙–霍特普四世的观念和其对阿吞神的尊崇，从中却很难找到有关阿吞神信仰或是学说的细则的准确信息，但明了的是，这个宗教在仪式里具有官能的特质，崇尚物质享受。日间数次焚香，竖琴和其他乐器演奏的乐声伴着对阿吞神的唱颂，人们争先恐后地给祭坛献上水果、鲜花、农产品，祭坛从未沾染过牺牲流出的血液。阿吞崇拜是欢快的，祭祀环境明亮、愉悦。神庙里的墙壁装饰和埃及旧式神庙不同，显得不那么肃穆、传统，色彩明快，实际上，阿蒙–霍特普四世的匠人抛弃了职业惯例，投身于新颖的设计、形式、颜色，对意图表现的主题采用了新的处理方式。从壁饰的遗迹里可见，胡特–阿吞城的匠人往前迈出了伟大的一步，他们将明暗运用到了绘画中，令人遗憾的是之后绘画又回归了原先的创作手法，只有在阿蒙–霍特普四世统治时期，埃及匠人曾经展现出对光影运用的认识。墙壁上的文书与铭文歌颂的是阿吞神的荣耀、威严、仁慈，随处可见这位神明的徽标的象征。在描绘中，他的形态是日盘，发散着一束束光线，光线的末端是握着生命之符和王权标记的手。在浮雕和壁画中，可见这些有着手的光线照耀国王、王后一家，上方的王名圈内有他与王后尼斐尔泰悌的名字。对此可以简单理解为，太阳是所有生命之源，也是在地上支撑着它的万物之源，但是所谓的阿吞异端这个说法应该某种程度上是基于阿吞神的信众对表现他们崇拜的神所持的观点。即便如此，阿蒙–霍特普四世痴迷有着手的光线落在自己身上的绘画场景，不管他的阿吞学说到底是什么，他用东方狂热者一般的热情鼓吹宣扬，在特殊场合里他甚至担任祭仪的高级祭司主持仪式。他的政策明智与否令人生疑，但他无疑是新式信仰的宣传者，坚定又真诚。
改变了宗教和名字后，国王随之改变了自己的形态和相貌在浮雕里的表现。在统治初期，纪念建筑里刻画的他具有其父和先人的典型特征，但是在阿玛尔纳的建筑里，他的体态截然不同。他有着高窄且倾斜的额头，鹰钩鼻大而尖，嘴唇薄而无力，颧骨高高突起，极度细长的脖颈支撑着头部，胸部浑圆，腹部鼓起，大腿粗壮，就许多方面而言他有着女性的身形。可能只有国王许可，这样对国王的表现方式才会出现在这座城市的浮雕里，明显国王是允许了的，官员也明白他准许雕塑师和匠人如此刻画塑造他，因为一些高官以同样的方式呈现在了浮雕里。不过，一些关于国王的绘画应该是漫画一类，但是至于是否有意为之就不清楚了。
阿蒙–霍特普四世在新都享受了许多年的欢乐生活，所有时间似乎都用在了装点都城上，建造了漂亮的建筑、精美的雕像、长满各种各样树木植物的巨大花园，他似乎慷慨地赏赐了不少礼物给宠臣，坦白地说，这些人就是附议他的决定并加以实施的官员们。在胡特–阿吞的日子是愉快的，没有证据显示人们为死亡或是奥西里斯的王国所烦扰，即便有，也并未在颂歌和铭文里表达出来。
另一方面，阿蒙–霍特普四世没有——或是没能——废除埃及特有的墓葬习俗和信仰，阿吞神的信徒的陵墓证实了这一点。国王下令在都城东边附近的群山里的岩石中建造陵墓，当地人在1892年发现了这座陵墓，其中包括了贵族的陵墓中常有的物件。石棺已碎裂，散落在木乃伊室里，通向木乃伊室的墓道里一路是大量的物品，还有紫蓝釉彩陶物件的碎片，这是阿蒙–霍特普四世统治时期的典型工艺。国王的遗体应该是被制作成了木乃伊，上面应该放置着和底比斯王陵中的木乃伊同样的护身符。墓中还有许多花岗石的乌沙布提（ushabtiu）雕像[15]的部分，表明埋葬国王之人认为国王在奥西里斯国度里的赛克赫特–霍特佩特（Sekhet-hetepet）和赛克赫特–阿鲁[16]将会享受物质生活。阿蒙–霍特普四世不关心身后事这一点由他的陵墓证实了，大限到时他并未准备好身体的去处。更加奇怪的是，他下令将长女阿吞–梅里特（Aten-merit）下葬在此，从这段悲伤的往事中他应该知道葬礼需要有何种重大的准备，王族入殓下葬应有何种复杂的仪式。阿吞神信徒的陵墓尽管有着吸引人的特别之处，但在许多层面都令人失望。从陵墓的墙壁上所描绘的场景可以知晓胡特–阿吞城的建筑风格、街道和花园的布局，还能看到许多王室成员在平民之中自由地走动。王陵从未竣工，墙壁上的为数众多的绘画残片表明，这些绘画不仅是为国王而作，也是为了他的长女，就是前文提到的那位。绘画的主题是对阿吞神的崇拜，描绘的场景和所配文字均表现出这位神祇在世界各国受到崇拜。
可惜国王寿命几何至今未知，但是他死时应该相对年轻，统治不会超过二十年之久。在统治的第十或者第十二年，那时他居于胡特–阿吞，热衷于建造新都的建筑、扩大阿吞神的祭仪，同时期，整个埃及的情形愈加恶化，埃及在叙利亚、巴勒斯坦各地的总督相互争斗，强烈坚决的反抗在各地纷纷爆发，尤其是愤怒的阿蒙–拉神的祭司集团，虎视眈眈地等待时机，以恢复这位国之大神的地位，并扶持一位能满足其利益诉求的国王上位。阿蒙–霍特普四世死后，这个时机便到来了，阿蒙–霍特普三世和小妾所生之子图坦卡蒙（Tut-ankh-Amen）登上了王位，他与阿蒙–霍特普四世的女儿结婚，这位公主原名安卡–森–帕–阿吞（Ankh-s-en-pa-Aten），后改名为安卡–森–阿蒙（Ankh-s-en-Amen），新登基的国王和王后均是底比斯大神的信徒。图坦卡蒙立即开始恢复他的岳父从纪念建筑上凿去的阿蒙神的名字和雕像，在底比斯大兴土木，即位不久便和阿蒙神的祭司达成共识，随后将王庭搬回了故都。图坦卡蒙死后，一个名叫阿伊（Ai）的“法老的马群总管”和与阿蒙–霍特普四世家族多少有关系的泰伊结婚，借此登上了王位。阿伊当上国王之前就是阿吞神的信徒，为自己在胡特–阿吞建造了陵墓，以阿吞神信徒的方式装饰，但是当他即位统治后，就在底比斯的帝王谷建造了另一座陵墓。
他在帝王谷陵墓里的石棺装饰确信无疑地表明他已抛弃了阿吞神的祭仪，不管怎样，表面上他是阿蒙–拉神的忠实随从。阿伊死后埃及崛起许多觊觎王位之人，国家陷入混乱。这段时期的历史细节不为人知，唯一确知的是第十八王朝的力量分崩离析，衰败是必然的。在图坦卡蒙和阿伊统治时期，胡特–阿吞的繁华一落千丈，进入王朝混乱期后，百姓逐渐搬离，没落也是确信无疑的。阿蒙–霍特普四世治下在那儿工作的匠人和工匠无活可做，于是转而投奔底比斯或是回到故乡。在赫鲁–厄姆–赫布（Heru-em-heb）统治下，这座城市的衰败加剧，几乎空无一人，不久，远近的百姓纷纷前来，把神庙和房屋的那些美丽洁白的石灰岩块搬走去建房。赫鲁–厄姆–赫布是阿蒙–拉神的祭司的人选，他竭尽权力和影响力消除阿吞神崇拜的所有痕迹，大获成功。这样，阿蒙–拉神战胜了阿吞神，底比斯再次成为埃及的首都，阿蒙神的祭司重掌大权，在阿蒙–霍特普四世死后不到二十五年的时间里，他的都城成了废城，他的神祇的神殿被亵渎，他的追随者作鸟兽散，他的敌人却坐拥整个国家。
[1] 参见本人著Chapters of Coming Forth by Day (Translation)，p. 7；如下篇章见Vocabulary，s.v. aten，p. 48。
[2] ，即“3600腕尺长，600腕尺宽。”
[3] 。
[4] 。
[5] “本本”即方尖碑。（译注）
[6] 国内埃及史书称作“埃赫太吞”。（译注）
[7] 国内埃及史书大多称其作“埃赫那吞”。（译注）
[8] 希伯来《圣经》中对耶和华的称呼。（译注）
[9] 地中海东岸古城，位于今贝鲁特北部，古希腊从那里进口埃及的莎草纸。（译注）
[10] 第一是Bouriant的Memnoires de la Mission，tom. i.，pp. 2 ff.，稍后Breasted先生对先前Bouriant的文本做了不少修订，加上了评论，出版了De Hymnis in Solem sub rege Amenophide IV. conceptis，Berlin（无出版时间）。
[11] 这个称号的意思是“拉之创造之美，拉之唯一”。
[12] 即，“阿吞神之荣耀”。
[13] 尼斐尔泰悌，另有译名“涅菲尔提提”，其胸像是古埃及文物中的瑰宝。（译注）
[14] 名字是尼斐尔泰悌，称号的意思是“阿吞神众美之美”。
[15] 陪葬雕像，是古埃及殉葬品的主要部分，意为“听候吩咐”，是死者的仆人。这些殉葬的小雕像一般都代表着被制成木乃伊的死者，双手交叉放在胸前，全身被布裹着，雕像的材质多种多样。（译注）
