5-4专题讨论⑤伊斯兰教与伊斯兰文化
日本教科书对应
绽放的伊斯兰教文明
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3-6、6-11、15-8
◆女性的职业
诞生于商业都市麦加的伊斯兰教，对商业向来是予以肯定的。先知穆罕默德的第一任妻子哈蒂佳·就是一位贸易商人，两人的结识起于商队委托。随着伊斯兰教渗入各地，人们越来越重视女性守护家庭的责任，进而限制了她们就业的机会，不过伊斯兰教法规定女性有遗产继承权，结婚后依然可以处置自己的财产，因此有些女性便投资贸易、或利用不动产生财。依据伊斯兰教法规定、以慈善目的放弃私产所有权的「瓦合甫」（waqf）制度中，也有不少女性参与在内。像马木路克王朝（Mamluk Sultanate）或鄂图曼王朝的瓦合甫文书上，都记录了女性的设立者与管理者。瓦合甫所得收益系用于清真寺、学校、医院、土耳其浴场·等场所之营运。此外，一些有幸受过高度教育的女性会担任教师、医师，而较不富裕的女性职业种类，根据纪录则有产婆、面包师傅、行商、清洗遗体、哭丧女、浴场接待、娼妓等、还有一些女性是家中侍奉主人的奴隶、小妾。然后众多阶层的女性均会参与编织绒毯、裁缝、刺绣等纺织相关的职业。
◆学问发展与女性
伊斯兰文化的发展建立在两种学问之上——《古兰经》与圣训之固有学问，以及希腊等外来之学问。中世纪的伊斯兰圈开始发展医学，至十世纪前后已出现专门针对产科、妇科、小儿科之类的医学书籍，并且传入欧洲，产生了很大的影响。虽然绝大多数能留名后世的学者都是男性，但在古兰经学、法学等伊斯兰学术、或者数学领域上，亦有女性学者广为人知。女性学者尤以圣训学者为多，因为圣训本来大多就是由日常接触穆罕默德的女性所传承，特别是他的妻子阿伊夏·，不仅传下诸多重要圣训，也向人们讲述伊斯兰教义。再来又有女性神秘学家拉比雅·阿达比亚·，她的地位堪与同时代的知名男性神秘主义学者比肩，也大对后来的伊斯兰主义思想有重大影响。而在法学领域方面，尚有一些男性学者曾师事女性学者的学术经历纪录。（小野）
·哈蒂佳·宾特·胡韦利德（Khadija bint Khuwaylid，约555~619）
穆罕默德第一任妻子，也是首位女性伊斯兰教徒。她是一位继承亡夫遗产的富有遗孀，从事商队贸易投资。据传她是四十岁时被小十五岁的穆罕默德求婚，与穆罕默德之间育有三男四女（只是男孩全于年幼时夭折）。直到离世之前，哈蒂佳都是穆罕默德唯一的妻子。
·土耳其浴场（hammam）
根据伊斯兰教义，人们有保持清洁之义务，故清真寺周边、城市里设有许多土耳其浴场。有些浴场会分时段分别提供男性、女性使用，有些浴场则是女性专用。浴场内部分成更衣室、休息室、冷浴室、温浴室、蒸汽浴室，还可请专人按摩。女性在婚礼前、生产前后，可跟近亲们一同前去享受长时间的入浴及闲聊之乐。对于很少有外出机会的女性来说，土耳其浴场兼具了社交场所的功能。
·阿伊夏·宾特·阿布．柏克（Aisha Bint Abu Bakr，约613~678）
先知穆罕默德之妻，第一代正统哈里发阿布．柏克之女。穆罕默德在第一任妻子哈蒂佳过世、搬迁至麦地那后再娶了十位妻子，阿伊夏是其中唯一的初婚女性，也是穆罕默德最爱的妻子。穆罕默德正是躺在她的膝上辞世，并且埋葬在她屋里。穆罕默德过世后，阿伊夏与其他妻子一起被称为「信徒之母」（Mother of the Believers），终其一生向世人传达伊斯兰教义，未曾再婚。
·拉比雅·阿达比亚（Rabia al-Adawiyya Adabiya，717·~801）
女性神秘学家，生于巴士拉（Basra）。以将「对真神之爱」理念引入早期的伊斯兰神秘主义而闻名。其终身未婚，过着彻底禁欲的生活。尽管拉比雅未曾留下文书著作，却有语录流传。她被视为穆斯林女性的典范，直到现代都还常有小说、电影以她作为主角。
1963年埃及电影《拉比雅．阿达比亚》海报
《一千零一夜》的女性们
阿拉伯文故事集《一千零一夜》（One Thousand and One Nights）最早是受到波斯、印度的故事影响，到九世纪左右出现原型，至十五世纪左右定调为现在的样子。故事皆为架空，细细描绘了中世纪伊斯兰社会的样貌。书中有各式各样充满魅力的女性：有的女扮男装去勇敢冒险、有的遭人恶意陷害，还有人为爱人牺牲奉献，更有才色兼备、拯救主人于水火的女奴等等。说书人雪赫拉莎德（Scheherazade）乃是一位富有智慧、心怀慈爱的女子，她每晚为暴君山鲁亚尔（Shahryar）讲述精彩的故事，在不知不觉间净化、疗愈了君王那颗粗暴荒芜的心。
6-1概说⑥基督教欧洲社会的成立与性别
日本教科书对应
欧洲世界的形成与发展、各地区世界的交流
本书相关章节
2-1、8-1、9-1
◆西方中世纪
西方中世纪始于基督教社会的形成，共分成三个时期：初期（约公元500~1050年前后）、中期（鼎盛期：约1050~1250年前后）、后期（约1250~1500年前后）。
在中世纪初期，意大利地区以外的罗马城市已然衰退，基本上回复到以农业为主的自然经济状态。所谓「王国」，固然是君王的领土，但也是各部族公有的，所以国家力量无法介入地方的庄园。对人们而言，家、家族的意义更为重大，女性也被置于家父长的保护权范围之下。
欧洲于中世纪中期开始都市化，农地开垦的面积也随之扩大。此时基督教信仰普及到民众，教皇权力达到了顶点。贵族开始住到城里，并衍生出骑士制度。为了维持骑士身分的格局，他们会管理财产继承事务，把没有继承资格的子女送往修道院。而在欧洲建立大学的同时，女性均被排除于学术活动之外。
到了中世纪后期，饥荒瘟疫肆虐，是一个常常发生农民暴动的危险时代。随着城市经济越趋成熟，女性也开始参与经济活动。另一方面，由于不同地方的农村差距变大，导致农民走向阶级分化。而随着社会的运作逐渐趋向世俗与复杂，天主教的权威也大幅下滑。
以女性形象描绘「欧洲」，其典故来自希腊神话（Europa als Reichsk·nigin in：Heinrich Bünting, 1588）
◆身分制与性别
前近代（中世纪至近代早期）的欧洲系属身分制社会。在身分制社会里，身分差距优于性别差距，只是这并不代表他们没有性别歧视，各种身分皆依性别有所差异。贵族女性身分虽比农民男性来得高，可是跟贵族男性相比，在王位继承、财产继承方面还是处于劣势。
最为人所熟知让欧洲身分制正当化的理论，即十二世纪出现的「三级制度」（Three estates），将人区分为「祈祷者、战斗者、劳动者」，对应神职人员、贵族、农民三种职责，三种身分都是授命于神的角色，彼此间没有差别。
然后他们会依照各别的身分详细订定排序：神职人员在「教会圣统制」（hierarchie）下，分成教宗、总主教、主教、神父、执事等职位阶级，主教以上之职等同于宗教界的贵族，可以管理领地。神职人员仅限单身男性担任，女性只能进入女子修道院，不过许多女性仍然加入异端运动或在俗修道会（Third order）积极活动。世俗贵族则采「军盾封建制」（heerschild，包括公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵等）划分，国王或上层贵族可封赏下层贵族（领地、人民），换取其宣誓效忠（协助战争等）。王侯贵族会透过政治婚姻来互相联姻，男性为城堡、领地的优先继承人，当缺少男性继承人时，女性亦可担任之。
◆女性担任家母
中世纪中期，随着货币经济的普及，城市也开始出现。城市公民拥有「自由与自治」的特权，在公民家庭经营之中，家父、家母缺一不可，但也有极少数的同业公会（guild）全由女性组成。
在中世纪初期的庄园出现之后，庄园的农民受到领主保护的代价，就是成为迁移及婚姻自由遭到限制的农奴，对领主直营的土地进行耕作。然而在中世纪中期的开垦运动及城市出现的影响下，农民地位还是有某种程度的提升。农民家父长拥有农地耕作权、共有地使用权，可成为村落共同体的正式成员。农民的妻子除了协助农耕作业，还要管理菜园，显示农民家庭的经营体系同样以夫妻同心协力为前提。而在身分制框架之外的边缘人民（贱民、乞丐、犹太人等），他们在交际、居住、职业选择、婚姻等方面都常遭受各种不同的差别待遇。（三成）
6-2从日耳曼部落到法兰克王国
日本教科书对应
西欧世界之成立
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2-6、6-3、6-5
◆日耳曼社会
公元前后时期的古日耳曼人是由许多部族所组成。部族相当于血统、血缘兼祭祀的共同体，同时也是缔造和平、法律及政治的共同体。部族的最高决策机构乃是公民大会（部族集会）。拥有武装能力及自由人身分的成年男性会一年一度齐聚一堂，召开公民大会来决定重要事务，同时认可年满十二至十五岁的少年拥有武装能力，从此可参加公民大会·。日耳曼人为家父长制的小家庭，涵盖在大一点的亲族集团（sippe）之下。妻子则被置于丈夫或父亲的保护范围内，不过可拥有一定的财产权。
◆日耳曼女性的婚姻与财产
根据日耳曼的部族法典，男子可结婚的年龄为14岁，女子则为12岁。有赠与行为的婚姻（监护结婚，德语：muntehe）视同完整的婚姻，由新娘的父亲与新郎（或新郎之父）缔结婚约。另外也有不含赠与行为的结婚（合意婚，德语：friedelehe），可允许离婚。他们采用夫妇分产制，认可妻子拥有一定的财产权（不动产、家畜、金钱等），还有聘礼（丈夫赠与妻子）、嫁妆（新娘父亲赠与女儿）、「早晨之礼」（新婚初夜隔天早上丈夫赠与妻子）、寡妇赡养费等等。丈夫可以管理妻子的财产，但未经妻子同意不可随意处置。继承方式原则上采分配继承，不动产由儿子优先继承，没有儿子时就由女儿继承，女儿的继承权时常会与嫁妆互相抵销。倘若妻子没有生小孩，其嫁妆财产就会被娘家收回。
◆法兰克王国
法兰克时代（五至十世纪）并未贯彻基督教的婚姻规范，而是采用一夫一妻多妾制。他们遵从《萨利克法》（lex Salica）·，王国由男子继承，王位继承顺序并非固定，庶出之子、兄弟皆有继承权。因此王位继承的纷争不断，甚至王室女性也会加入争夺战·。查理曼（在位期间768~814）一共结婚五次，有四位第二夫人、二十个孩子。他除了致力排除女性的政治影响力，还为了阻绝接班人之争，把所有庶出儿子都送去修道院，或是害怕给女儿嫁妆导致财产减少，遂不让女儿结婚。另一方面，他秉持「兄弟同心」的理念，立下遗嘱指定王国分给三位嫡出儿子。后来在他唯一存活的么子路易一世（Louis the Pious，在位期间814~840）统治期间，女性政治发言权又再度强化·。因此，可以说在法兰克时代，影响个人政治力量的关键取决于出身家族的权势、与国王的关系，而非性别。（三成）
·【史料】塔西佗（Tacitus）《日耳曼尼亚志》（Germania）
「第十二章：公民大会上可提起诉讼，亦可进一步判决生死。刑罚之判定取决于罪行：叛徒、逃脱者吊于树上，懦夫、卑鄙之徒、或犯下可耻罪行者，应于头上覆盖帘幕，推入沼泽。」（参考《日耳曼尼亚志》，岩波文库：页69，部分改译）
【解说】塔西佗执笔的《日耳曼尼亚志》，本意是透过描写「健康」的日耳曼文化，来批判衰退中的罗马文化。尽管内容可信度令人存疑，却有不少符合考古学史料的记述。这份文本在十五世纪中叶被发现，之后被运用于宣扬日耳曼民族意识，在十九世纪被形塑成德意志男性美德的「自由日耳曼」传统。
·【史料】《萨利克法》（六世纪初）
