左：艾比盖儿·亚当斯 右：凯瑟琳·比彻
【解说】凯瑟琳·比彻是史杜威夫人——海莉叶·比彻·史杜威（Harriet Beecher Stowe，1811~1896）的姊姊。1823年由凯瑟琳创设的「哈特福女子学院」（Hartford Female Seminary），被誉为美国最早的女子学校之一。
·杰佛逊与莎莉·海明斯
美国独立宣言起草人、后来当上第三任总统的托马斯·杰佛逊（Thomas Jefferson，就任期间1801~1809），原本曾在独立宣言写下反对奴隶制度的语句，然而却受到其他「开国元勋」相继提出反对，反对者大多为大型农园之主，亦即奴隶之主。杰佛逊本人与女奴莎莉·海明斯（Sally Hemings，1773~1835）之间育有数名子女，两人终生维系这层关系。时至二十世纪末，因海明斯的子孙要求DNA鉴定而证明了这个事实，带给美国社会很大的冲击。
10-3法国人权宣言与「女权宣言」
日本教科书对应
法国大革命与拿破仑
本书相关章节
9-2、9-3、10-4
◆法国人权宣言
《法国人权宣言》（Declaration of the Rights of Man and of the Citizen，1789）将「人」与「公民」的权利区分开来：「人」拥有与生俱来的自由、平等（即「自然权利」），而政治权利就仅限「公民（国民）」所有。法国《1791年宪法》就规定，「主动公民」乃是「缴纳直接税达三天份以上之工资、且年满二十五岁之男性」（占成年男性的60%），享有选举权；而其中一部份高额纳税男性（约五万人）拥有被选举权和担任陪审团的资格；《1793年宪法》订有男性普选规定却无法实施；《1795年宪法》将选举权扩大到缴纳直接税的全体男性，拥有被选举权者则减至三万人。
◆「女权宣言」
《法国人权宣言》里的「人」只限男性，「公民」也都是「男性公民」，因此引起欧兰普·德古菊（Olympe de Gouges，1748~1793）的批判，进而写下要求男女平等的《女性和女性公民权利宣言》（Declaration of the Rights of Woman and of the Female Citizen，1791）。《女权宣言》共十七条，大致可分为：①与《人权宣言》大致相同之条文（第三、五、八条），②将「人／公民」与「女性／女性公民」置换之条文（第六、十二、十四、十五），③增笔修正以明确主张女性权利之条文（第一、二、四、十、十一、十三至十五、十七条），④超出《人权宣言》框架之条文（第十六条），⑤明示女性责任之条文（第七、九条）·。德古菊在自由女性主义（liberal feminism）上虽被定位为早期女性主义的代表人物，不过她在家庭、性领域都提出了权利主张，已经进行到非常现代的课题，只是她的主张过于前卫，未能得到当时妇女接受。
欧兰普．德古菊
◆法国大革命与女性
法国妇女也相当积极参与了革命。1789年10月5日的早晨，约有七千名女性带头向国王、议会喊话「给我面包」，并且从巴黎游行前往凡尔赛（Women's March on Versailles）。也有女性加入「无套裤党」（sans-culotte）俱乐部或「两性博爱协会」、「革命共和主义女性协会」（仅限女性的政治结社）等组织。然而，随着革命的推进，女性反而被逐步排除于政治之外·：例如禁止女性政治结社（1793），片面禁止女性旁听议会或参加政治集会、及「家庭回归令」（规定在社会秩序恢复前，女性应各自回归家庭，1795）之类的规定，剥夺了女性的政治权利；女性的财产权也受到《法国民法典》（1804）的明确限制。（三成）
·【史料】欧兰普．德古菊《女权宣言》（1791）（辻村：322页以下）
【解说】欧兰普乃当时知名文化人士彭皮农侯爵（Marquis de Pompignan）之私生女。尽管父亲是一位与伏尔泰敌对的反启蒙主义者，欧兰普却非常崇拜鲁索。她十六岁时被安排步入一场没有爱情基础的婚姻，并生下儿子，十八岁丈夫过世后前往巴黎。欧兰普拥有出众的美貌与才气，在社交界、沙龙十分活跃，1784年更以剧作家身分出道。她没有受过正规教育，所以采口述笔记方式进行写作活动，透过著作《对黑人的反思》（1788）表达支持废除奴隶制、以及对人口贩卖的强烈批评。欧兰普在政治方面是一位温和的立宪君主主义者，曾发行批评处死国王的小册子，并且反对罗伯斯比尔（Maximilien Robespierre）。于是在王后玛丽．安托内特被处死不到一个月内，欧兰普也上了断头台，她的死刑还被用来劝阻女性参加政治。
·法国大革命时期的女性排除论（布朗：338页）
「妇女、儿童、外国人，还有无法维护公共设施者，不应对公众问题行使主动之影响力。」（1789年7月21日，西耶斯［Sieyès］）「（欧兰普）想要当一位政治家，忘记了妇女该有的德行，所以法律才要惩罚这种阴谋人士吧！」「你也想仿效她吗？这太不象话了！你会了解到，要用顺应自然的方式过生活，你才真正值得尊重」（1793年11月17日《公安委员会报》欧兰普死刑相关报导）
科学史研究的盲点
情色作品（pornography）在法国大革命时期普及化，更应用到政治批判方面。那些作品时常描写国王路易十六性无能、王后玛丽．安托内特通奸、王太子是私生子，充斥各种淫秽的图片与形容。这些作品传播「当丈夫连妻子贞操都管不好，怎有资格作为『臣民之父』」的观念，藉此否定王位继承的正统性。王后曾请人描绘她扮演「贤良母亲」的肖像画加以抗衡，但是最终无济于事。
图为路易十六被嘲笑为阉猪的宣传画，1791
10-4近代民法的性别偏见
日本教科书对应
法国大革命与拿破仑／近代欧美民族国家的发展
本书相关章节
9-2、9-3、10-3
◆拿破仑五法典（Codes Napoleoniens）
拿破仑（在位期间1804~1814、1815）下令编纂五部法典，包括民法、刑法、商法、民事诉讼法、刑事诉讼法（1804~1810），合称「拿破仑法典」。其中拿破仑特别重视的《法国民法典》，所用文体更是简洁明了，连大文豪斯汤达尔（Stendhal）都赞不绝口·。它还是一部阐明未来公民社会基本原则的普遍性法典，对世界各国具有重大的影响。拿破仑法典连同革命时期就已制订的宪法，总共六部基本法典（六法），随着拿破仑的东征西讨，在整个欧洲传播开来。其实日本明治政府最早下令翻译的就是法国法律，透过翻译作业将「权利」等西式法律概念引进日本，加上汉学学者的努力，创造了许多法律术语。然而，因为法国法律具有革命精神，遂被批评不适用于天皇制国家，所以日本近代法律的形成发展，是以权威主义较盛的德国法律为模型。
◆家父长制与家庭
《法国民法典》系以公民男性的自由、平等为前提。女性身为女儿时受到父亲监护，结婚后则以妻子身分归于丈夫监护之下。妻子不得单独立于法庭之上，不得自由处置自身之财产·，亦即妻子在法律上属于「无能力」之人。家庭肩负着培育良好公民的责任，是国家的基础单位·。婚姻之成立必须透过向政府机关登记（民事婚姻），以致近代对非婚生子女及其母亲的差别待遇反而更加强烈。法国禁止父子关系鉴定之诉讼（强制认定），德国则否认非婚生子女及其父亲的血亲关系，认为非婚生子女之母不具备母亲身分，否定了他们的亲权·。
◆通奸罪——性的双重标准
当时关于「性」的衡量标准，总是「宽以待男，严以律女」，可谓「性的双重标准」。而在把男性性冲动视为本能的近代公民社会中，「性的双重标准」尤其明显。例如法国只要丈夫没有把情妇接回家里居住，就不会遭受处罚；可是换成妻子通奸却会有所惩处、被判离婚。再者，丈夫若于家中杀害妻子跟奸夫，也可以免除刑责·。另一方面，由于人们认为有家父长庇护的女性就不会遭遇性犯罪等危险，所以遭到性侵被害，想必是女方犯了什么「过错」才导致如此。一直到二十世纪末，女性仍长期饱受这种「性的双重标准」之苦（三成）
·【史料】《法国民法典》与皇帝拿破仑——出自拿破仑自传
「我真正的荣耀并非那四十场胜仗，滑铁卢一役的失败，更毁去了大多数的胜利记忆。但有一样东西不会消失、而且将永垂不朽——那就是我的《法国民法典》。」
【解说】拿破仑除了以主席身分出席一○二场民法典编纂会议中的五十七场，又将《法国人民的民法典》改称《拿破仑法典》。
图为揭示民法典的皇帝拿破仑肖像画
·【史料】《法国民法典》（1804）的家父长制规定
第二一三条：丈夫应保护妻子，妻子应服从丈夫。
第二一五条：当妻子从事公开商业行为时、非与丈夫共同持有财产时、抑或与丈夫分配财产之后，未经丈夫同意，不得向法庭提出诉讼。
第三四○条：非婚生嫡出之子女，禁止指认他人为父。
·【史料】《法国民法典》起草人——法学家波塔利斯（Jean-Etienne-Marie Portalis）之言论
「一部优良的民法，即便不是政府统治的基础，也将是统治的支柱。……我们的目的在于结合习俗与法律，纵然有所异议，亦可推广大大有助于养成国家精神的家庭精神。……人们得以透过「家庭」这个小型祖国，与大型的祖国再结合。……当一个优良的父亲、优良的丈夫、优良的儿子、以及优良的公民。然而，要让所有自然衍生的真实情爱得到法律承认、使法律发挥保护作用，就得倚赖民事上的各种制度」（金山直树《法典近代：法律之配置》：189页）
法国民法典初版的扉页
·【史料】《德国民法典》（1896）的家父长制规定
第一三六三条：凡妻子「所持携入」之财产，结婚后应归为丈夫管理及收益之物。妻子于婚姻中取得之财产，亦属「所持携入」财产。（1956年废止）
第一五八九条：非婚生嫡出子女及其生父，不得视为血亲。（1969年废止）
第一七○七条：生母对非婚生嫡出子女不具备其亲权。……（1969年废止）
《德国民法典立法理由书》：「……在大多数情况下，非婚生嫡出子女之母对待其子女，比不上婚生子女之母那般关心、而且全心考虑子女的最大利益」。
·【史料】《法国刑法典》（1810）所订之通奸罪（1975年废止）
第三二四条：有关丈夫对妻子、或妻子对丈夫所犯下故意杀人，如丈夫或妻子在犯下故意杀人行为时其生命并未受到威胁，则罪行不得赦免。惟第三三六条所规定之通奸情形，如于夫妻之住处攻击通奸现行犯时，丈夫对妻子及通奸共犯所犯下之故意杀人罪行，得予以赦免。
第三三六条：唯有丈夫可控告妻子之通奸行为。该权利于第三三九条规定之情况则不受限制。
第三三七条：判处通奸有罪之妻子，处三个月以上、二年以下监禁。如丈夫同意接回妻子，则可中止该有罪判决之效力。
第三三八条：与妻子通奸之共犯，处相同刑期之监禁，及一百法郎以上、二千法郎以下之罚金。
第三三九条：因夫妻住处住有同居者，经妻子控告被判有罪之丈夫，处一百法郎以上、二千法郎以下之罚金。
10-5慈善与福利活动
日本教科书对应
欧美近代社会的成长／近代欧美民族国家的发展
本书相关章节
10-8、10-9、10-11
◆慈善事业
源于基督教「爱」之精神、对全人类博爱的慈善活动，约于十七世纪末前后、以富人捐助穷人的形式展开，而「救济弱者」的日常活动主要由女性担当。随着工业化的发展，慈善事业也越来越盛行，都市中产阶级的女性除了拜访贫困、老人、病人的家庭，提供物资和心灵双方面的援助，还会进行读书教学、讲解道德规范、传授家事或卫生相关的知识。慈善事业秉持着慈爱精神，被人们认为是「淑女的天职」、亦为女性「家庭义务的延伸」，认定其为家庭外的活动。男性也将妻子的慈善活动视为一种荣誉，从而担任这些活动的后盾。倘若没有这些非政府组织的志工活动，社会福利将无法有效发展·。
◆社会问题的出现与女性活动
十九世纪中叶时，工业化促使人口往都市移动，导致住宅不足、卫生状态恶化，婴幼儿死亡率增加。相关情形使得人们对已婚妇女前往工厂工作的批判更加强烈，工厂女性劳工的生活被当成一个社会问题。国家开始介入劳工的生活，福利事业也从救济贫困的措施，改为预防贫困的措施。当时福利事业乃是针对家庭内的再生产相关事务：如整顿住家、改善卫生状态、照护婴幼儿及学童、保护孕产妇及母亲、看护、家事援助、家政教育等。各种妇女团体包括爱国型、宗教型、女性主义型等当上这些活动的领导者，福利事业则成了妇女社会活动的基地·。
◆公共福利参与、福利职务之确立
女性最初是以志工身分进行福利活动，后来逐渐被要求要参与公共事业。在德国，自治单位管辖下的贫困救济事业皆由男性掌握决定权，女性负责实务工作，女性为了争取一些自由裁量的空间，遂要求等同男性的权限。女性在能够发挥妻子、母亲身分经验的领域上，其活动是受到肯定的，参与公共福利事业的女性也急速增加。而妇女运动也个别设立专门教育机构，以将福利活动确立为女性的职业，许多在此学习的女性，自二十世纪初期起获得了有薪雇用。经过第一次世界大战期间的福利需求高涨，1920年代时福利职务转为公众认可的女性职业，女性担任社会工作者，撑起福利行政机构的基层。（姬冈）
·福利之复合体
女性史改变了原本倾向于关注国家福利制度的福利历史研究。透过「女性」这个类别的加入，便能看到来自家庭和亲族的支持、教会或地方社会的援助、慈善行动、志工团体援助等，同时相互扶助、企业福利、公共福利也更显示出福利的多样性。这些事务相互交织，构成了福利的整体，其样貌又因应时间产生变化。福利从救济贫困、慈善事业成为国家制度，并非只是单线发展，而是构成了多元的复合体，女性在其中扮演了重要的角色。
·爱国女性协会（德国）
1866年普奥战争之际，由普鲁士王妃以「奉献祖国」为号召而成立的协会。战时负责看护伤病士兵、照料出征者的家人，战后则致力于贫困救济事业。该团体相当保守，采取「父权主义」（paternalism）的观点进行援助，以避开社会问题增大所造成的阶级加剧对立。除了给予物质上的支持，同样重视救济伦理方面的困境，认为她们的社会使命乃是引导劳工女性不要「误入歧途」。比如让女性对教导缝纫、家政教育燃起热情，告诉女性身为妻子、母亲的应有道德，且致力设置婴幼儿设施、儿童养护设施等。
爱国女性团体的保育所
艾丽斯．沙罗蒙（Alice Salomo，1872~1849）
其出身为上流阶层之女，原本想要做一名教师，却因教职不适合该阶层之故，无法接受培训教育。二十一岁时参加「社会援助活动的女性团体」，从此展开新的人生。后以自身著作取得入学资格，进入柏林大学就读，1906年以探讨关于「男女薪酬不均」的论文获颁博士学位。1900年参加「德国女性团体联盟」（德语：Bund Deutscher Frauenvereine）后担任干部积极活动。1899年时创立培养福利事业专门人士的课程，1908年设立二年制的女子社会福利事业学校，开拓了社会工作者职业化的道路。此外又将受过福利相关教育的女性送往全国各地，担任贫困救济委员或福利专门职务。1929年试图成立国际组织，但遭到纳粹剥夺公职，且因为犹太血统而被迫逃亡出国。
10-61848年革命与性别
日本教科书对应
维也纳体系
本书相关章节
10-3、10-9、11-10
◆1848年革命与女性之参与
因应建立共和制、达成统一与自由、民族改革等各种要求所发生的起义行动，以1848年2月的法国为契机，3月起便扩散到德国、奥地利及欧洲各地。在这场革命之中，许多女性参加街头抗争、队伍游行、制造弹药或架设路障、投掷石头、鼓舞战斗、防卫自宅等，更有一些女性拿起了武器，其中有十一位在柏林、二十位在维也纳丧命。然则在推翻王权后的宪法制订议会选举上，无论法国、还是德国，女性皆无选举权，仅有男性才能实施普通选举。在巴黎，女性的请愿遭到漠视；在德国，尽管女性并未要求直接的选举权，国民议会准备的二百个女性观众席仍是受尽嘲笑。
◆妇女报刊、妇女协会之设立
1848年革命促成了欧洲诞生具有组织性的女性主义运动。2月底时《妇女之声》（La Voix des Femmes）报纸在法国发行，各阶层的女性都能阅读，其内容谈论参政权、离婚请求、女性教育与失业、工资等职业上的问题。而在负责救济劳工的「国家工厂」，女性也成功对抗把她们排除在外的情形，获得了劳动权利。此外还创立许多女性政治俱乐部·。德国的民主女性协会同样为那些男性不想理会的女性劳工而行动，要求不可忘记女性的组织成立。为了让女性不要在社会大型变动中被抛下，路易莎·奥托——彼得斯（Louise Otto-Peters，1819~1895）·高呼「在自由国度下招募女性公民」的标语，于1849年4月发行《妇女报》（Frauen-Zeitung）。
◆政治场合的性别演出
虽然女性总是被排除作为主权者的资格，革命却又要求女性参加，大多在公共场合出现的女性，活动都带有明显的性别象征。比如追求自由、统一目标的德国女性，她们主要的活动就是要对尚未统一的德意志国民，给予实质的支持，于对外战争时募集捐款、看护伤员等。女性也是象征国民一心同体的必要成分，所以在市民军队旗帜的祝贺仪式上，女性会把绣好的旗子交给男性，然后男性发誓要守护自由、祖国以及女性。女性参加活动的基础，源自家庭内的爱，是作为妻子、母亲责任的延长线，人们在政治场合演出性别，连接起国民男女的角色规范。革命与女性、祖国、国民的结合，让女性走向政治化，但依旧无法打破性别的壁垒。（姬冈）
·女性政治俱乐部（法国）
二月革命时，为女性利益代言的社会新闻日报《妇女之声》创刊，取得了巨大的成功。而许多来自市民、劳工阶层的女性们在报社办公室聚会、讨论如何改善生活与职业时，女性俱乐部随之诞生，一个月后即成立了二百五十个俱乐部、后来又增加到四百五十个。女性们提出要求参政权、离婚问题、女工劳动条件等，只是才到六月就被禁止了。
·路易莎·奥托——彼得斯
路易莎·奥托——彼得斯是一位作家兼德国妇女运动的创始者。她参加源自批判教会权威主义、为革命期间民主派运动核心的德国天主教运动，1843年时就已经主张「女性参与国家生活不是权利，而是义务」。1846年写下描述女性劳工困境的小说《城堡与工厂》，在革命当中亦关注女性劳工问题。奥托——彼得斯以全体女性的自立、自助为目标，要求市民阶层女性的职业教育权利。1849年，她从玛蒂尔德·法兰兹卡·安尼克（Mathilde Franziska Anneke，1817~1884）发行的美国版《妇女报》获取灵感，进而发行了德国版的《妇女报》，后于1852年被禁止出刊。1865年再组成「德国妇女协会」（德语：Allgemeiner Deutscher Frauenverein），企图争取市民女性的教育权和就业权，象征德国市民妇女运动正式拉开序幕。然而，她对于女性追求与男性平等的女权观点持否定态度，她强调重视「永远成为女性的特质」，期望女性能够利用自身的特性实现自立。
粮食暴动
十九世纪前半，「粮食暴动」即是最典型的民众运动型态，每当遇到歉收年份，谷物价格被过度哄抬，民众就会攻击谷物批发商，迫使其调降价格。1848年革命的前一年正是遇到歉收，以致许多负责管理家计的妇女去参与革命，有时甚而担任主导的角色。她们也会加入攻击行动，另外还会在街头大声鼓噪，或者破口大骂。
玛蒂尔德．法兰兹卡．安尼克
原出生于富裕家庭，因父亲股票失利，嫁给了一名接手债务的男性。由于玛蒂尔德花了三年才成功跟家暴的丈夫离婚，使她觉悟到应该提升女性的地位，后来更转向以作家身分谋生。1847年她和政治立场相近的弗利兹·安尼克（Fritz Anneke）结婚，一起参加1848年革命，还结识了马克思和恩格斯。1848年3月她在丈夫被捕之后，发行了劳工取向的《新科隆报》。该报被禁止后，便佯装以《妇女报》之名继续发行，采取议会外最左派的立场进行活动，而《妇女报》只出到第三号就又被禁止。同年12月，玛蒂尔德偕同被释放的丈夫，骑着马去参加了革命时期最后的武装起义。之后她流亡美国并投身妇女运动，为争取妇女参政权奔走。
10-7工业化与劳动的性别化
日本教科书对应
工业革命
本书相关章节
10-6、10-8、10-9
◆工业化让女性劳动增加了吗？
机械的运用让劳动更为轻松，有人说这样就会推动廉价的女性劳动力、儿童前往工厂工作·。然而女性开始去工厂工作之前，早就已经在从事生产工作了：已婚者连同丈夫、孩子全家出动从事农业、手工业，未婚者则去有钱人家、手工业当雇工，甚至有统计显示，社会工业化以前的女性就业率更高·。当然，工厂工作的女性数量的确跟随工业化发展增加，但这不表示原本在家庭内的女性全新就业，而是她们从其他领域跨进职场。所以，高度工业化时代女性劳动力成长率超过男性的说法，也是来自统计理解的谬误·。
◆劳动性别化
女性在家里为家人所做的烤面包、纺纱、织布等事务，都不能算成生产劳动，可是男性从事有薪劳动就能当作职业。相对于男性的技术劳工众多，女性确实多属非技术劳工，这不只是工作能力或适合度的差别，而是女性欠缺习得学习技能的机会、又让她们做辅助性劳动工作的缘故。在手工业的世界里，原则上女性不得担任店主，即使是纺织这种典型的女性职业，一旦发明了「走锭精纺机」（Spinning mule），男性即可操作机械、进而驱逐女性从事手工纺织。女性劳动的增长更被视为一种拉低工资的「卑劣竞争」，进而遭受男性劳工的攻击。当男女同样从事机械纺织等工作时，男性可以透过订定明确的职业资格，调整成「适合男性」的型态，提高其工作价值。使得「男性劳动」、「女性劳动」之间，针对其种类、评价划分出人为的界线·。
◆女性保护法
由于女性的深夜工作、工时过长受到社会舆论的批判，认为是有害健康、道德的，是以在全世界最早实践工业革命的英国，便于1844年起限制女性的工作时间。国家进行女性劳动的保护行动，就是救济她们脱离那些残酷、非人道的劳动，可以当成社会政策的成果，只是到了1970年代以后，又有反面声音指出，这样等于视女性劳动力为弱势。于是在相关保护法制订过程的议论之中，分出男性／女性、强壮／脆弱、自主意识强烈／意志薄弱、职业／家庭等等差异。就保护法对女性劳动力之规范，她们是为了增强国力而产下健康孩子的母亲，也是为了安定社会基础而营造美满家庭的妻子，还是担任次级辅助劳动力、来支持国民经济的劳工。（姬冈）
·【史料】恩格斯《英国劳工阶级之状态》（The Condition of the Working Class in England）
「机械之改良，就是要把原本耗费工夫的工作逐步转嫁给机械，如此一来，柔弱的妇女、儿童也同样能做好成年男性的工作，而且只需要不到一半、三分之一的工资。因为工作改成单纯监视机器，致使成年男性渐渐被赶出工业，就算他们能够增加生产，也没机会再被雇用了。在大多的情形，是依靠家庭主妇劳动，家人……整个翻转过来了。家庭主妇不再养育家人，换成丈夫在家照顾小孩、打扫房间、做饭等。」（岩波文库（上）：260、272页）
·普鲁士与德意志帝国的就业率（%）
·德意志帝国就业适龄（14~70岁）的女性就业率（%）
·纺织业的性别偏见
德国纺织工厂主要是采家庭工业形式经营，由男性负责纺织工作，女性、儿童则担任助手。其生活状态虽与劳工无异，男性纺织业者却能自主决定工作状况，拥有手工业店主的身分及自尊。当机械化造成手工纺织的危机时，请求阻止机械化纺织的男性，便对工厂的女性劳动燃起了强烈敌意。此外他们更组成类似职业公会的组织、排斥女性店主、明确规定徒弟修业年限、引进资格考试等，以强化这些工作的男性特质。纵使敌不过战胜纺织机械化的浪潮，男性也并未就此成为工厂的劳工。
德国的女性保护法（1891年5月实施）
深夜（20:30~5:30）与星期日禁止工作，最长工时为十一小时；节庆假日前一天工时不得超过十小时，亦不得于傍晚（17：30）后工作；产后四周内禁止工作；须有一小时午餐休息时间，有家事义务之女性可申请延长至一小时三十分钟；职场上应尽可能将男女区分开来。
10-8阶级与性别——劳工大众的生活与家庭
日本教科书对应
工业革命／帝国主义与列强之发展
本书相关章节
10-9、10-10、10-11
◆劳工运动以男性为中心之特性
诞生于十九世纪中叶的早期劳工运动，担忧女性加入职场会造成工资低落、竞争加剧，因此并不欢迎女性在工厂工作。由于运动带头者主要是保持手工业传统的技术劳工，所以男性特质很强，根本没有让女性参加运动的念头。同时期的劳工运动也曾出现「女性即家庭」之口号，他们一方面避免跟女性竞争，另一方面则高呼女性劳动受资本剥削劳动的悲惨后果——即「家庭破坏」，以求改善劳工生活状态·。十九世纪末劳工运动扩大时期，社会对于女性劳动、女性参加运动的好感增强，不过此时观念不同于「男女平等」的官方见解，主张「女性即家庭」的势力依旧强大。
◆劳工家庭
十九世纪中叶的劳工生活及其日常状况，就是妻子忙于家务、不足的部分则是在家庭内外兼职，以照料寄宿者、菜园农作来补贴。此时期的家庭对外仍为半开放状态，已与只限家庭成员那种封闭、情绪性的日子无缘。此时期像住宅狭小肮脏、与他人同居、性道德沦丧、丈夫酗酒、妻子不会做家事等，都被当成是社会问题·。到了二十世纪，随着工资上涨、工时减少·，「宜人家庭生活」变成一件可能的事情，人们可以透过打造舒适住宅、减少生小孩数量、提升教育、饮食多样化等，从劳工生活模式渐渐走向小小公民。尽管那些背负家事、就业蜡烛两头烧的已婚妇女，她们担任全职家庭主妇的意愿有所提升，但其实只有不到50%比例的妻子，能在婚姻期间全心投入家务事。
◆劳工文化、生活圈之形成
在迈向二十世纪的转折时期，劳工阶级成长为一大政治势力，其亦于生活文化方面形成一个独特的世界，加深了劳工伙伴团体之间物理及精神上的连结。早期以男性为主的劳工运动，性质转变为包括全家的运动，全职家庭主妇也加入了劳工政党。此时针对男女劳工或家庭取向的出版物增加，劳工们创立、筹划举办许多组织活动，如采购生活物资的合作社，还有家事学习、娱乐、艺术、体育运动相关的圈子和教室，使劳工运动与日常生活密切连结。如此形成之劳工生活圈，面对政治立场、生活条件不同的中产阶级、上层阶级，怀有与之对抗的文化性格。（姬冈）
·【史料】倍倍尔（August Bebel）《妇女与社会主义》
「有越来越多的已婚妇女前往工厂工作，这将会在女性怀孕、生产、以及产后一年幼儿依赖母乳时，带来非常悲惨的结果。怀孕期间的各种疾病对胎儿、女性的身体都有破坏性影响，导致引发早产或死胎。孩子出生后，母亲又必须尽早返回工厂，才不会被竞争对手抢走职位。对她们这般的蝼蚁之辈，必然会有以下结果：亦即草率的照顾，营养不良或者完全欠缺；为了让小孩安静，竟让他们喝下鸦片药剂，酿成大量的死亡、疾病、发育不良。孩子成长过程往往不知何谓真正的父母关爱，而他们自身也感受不到的真实的父母关爱。」
·【史料】1874至1875年实施之就业实况调查结果——社会改良者对女性的观察
「在工厂设立以前，低龄结婚、非婚生子女产出的情况较为多见。当时轻视家事、女性欠缺经济能力、事事漠不关心，实在令人叹息。人们一旦施行「坚信礼」（14岁左右为加深基督教信仰所做的仪式）后，便即刻前往工厂开始工作，压抑了「家庭」的感性，总是把赚来的金钱花在无谓之事，每到星期日就丢下家事跑去舞厅。我们很难否认，许多年轻男女的会面对道德确有不良影响。比起在维持严格秩序的工厂内部，这些事更容易发生在男女结伴走漆黑夜路回家、或是酒馆等处。相比之下，在生完孩子马上辞去工厂工作的女性身上，就看不到轻忽家庭生活的情形。（Ergebnisse der über die Frauen und Kinderarbeit in den Fabriken auf Beschlu· des Bundesrates angestellten Erhebungen, zusammengestelltim Reichskanzleramt, Berlin, 1876, p. 45）
·劳工的家庭开支（德国哈勒［Halle］，1908）
劳工家庭的住家
10-9社会主义及共产主义思想与女性解放
日本教科书对应
维也纳体系／帝国主义与列强发展
本书相关章节
10-6、10-8、11-9
◆乌托邦社会主义（Utopian socialism）与女性解放
诞生于十九世纪上半叶的乌托邦社会主义，企图实现一个没有歧视的和谐社会共同体，如傅立叶（Charles Fourier）所说「社会进步与妇女解放成正比」，可以说该思想也相当看重女性解放。他认为家庭会使「异化」再生产，故应解散，允许男人、女人与复数的异性相结合，更试图创建一个生产和消费的新型共同体。另一位乌托邦社会主义代表人物圣西门（Henri de Saint-Simon）的弟子们，则认为男人、女人是一组完整的个人，注重家庭，但驳斥私有财产之维持存续、还有用争取嫡子作为手段的家父长家庭，强调爱情且贯彻男女平等。他们还致力于将家庭内夫妇对等的关系，推广到社会全体。1830年代圣西蒙主义者女性的活动，就在1948年革命期间影响了女性解放的动向·
◆马克思主义与女性解放
尽管马克思本人不关心女性歧视问题，他的理论出发点却是来自女性压迫与资本制生产模式之关联。另外，恩格斯就非常关切女性问题，在其著作《家庭、私有制与国家的起源》中，提出私人财产建立的同时，也会发生「女性具有世界史意义的失败」。他以解放女性为前提条件，主张：①废除私人财产、②所有妇女回归公共产业。马克思主义提出了关于工业社会压迫及其解放理论之说明，亦于阶级支配中寻求中女性压迫结构，认为只要废除阶级支配，女性解放便能自动实现。
◆社会主义女性解放论
马克思、恩格斯仅是以模糊的形式提及女性解放之路，德国社会民主党领袖奥古斯特·倍倍尔、社会民主党妇女运动理论暨实践领袖克拉拉·泽特金（Clara Zetkin，1857~1933）两位则是揭示以具体的案例。倍倍尔着有《妇女与社会主义》（1879年初版，日文译本为《妇人论》）一书，阐明女性自原始时代到十九世纪末的社会地位和角色扮演，从资本主义体制探寻女性受压迫的原因，主张女性解放只有在社会主义社会才可能实行·。而完成社会主义女性解放论的泽特金，更于社会主义的聚焦过程中，厘清了妇女运动课题。对她来说，女性问题即等同阶级问题，故而极力强调：若要成功解放劳工阶级女性，男女劳工就必须共同为废除资本主义而战。女性就业和经济独立同样被视为自主参加阶级斗争的先决条件。因此，泽特金强烈批判那些要求废止女性劳动的社会主义者·。然而，社会主义妇女解放论终究是以阶级为中心的史观，没有独立分析「性歧视」的观点·。（姬冈）
·芙劳拉·特里斯坦（Flora Tristan，1803~1844）
十九世纪上半叶的法国在乌托邦社会主义思想影响下，把「解放劳工阶层」跟「解放女性」连结起来，呼吁所有男女劳工应该团结。芙劳拉·特里斯坦原为出身秘鲁的西班牙贵族之女，父亲过世后即陷入极度贫困的生活。她拥有三个孩子的婚姻生活也不幸福，在对抗丈夫争取自由的过程中，她将「女性解放」认定为终生使命。
·奥古斯特·倍倍尔（1840~1913）
在对女性劳动发出反对声浪的社会主义者之中，倍倍尔带头处理了女性相关课题，即使1875年订立的德国社会民主党「哥他纲领」（Gotha Program）里未曾明文写下女性，不过已经纳入「要求全体国民参政权」及「肯定女性劳动」的决议了（要求女性正式参政权的是1891年「艾福特纲领」［Erfurt Program］）。最早于帝国议会要求女性参政权的也是倍倍尔。他的著作《妇女与社会主义》在第一次世界大战之前就已印制到第五十九刷，自初版以来的发行量高达二十一万本，是德国劳工不分男女最常阅读的书籍之一。倍倍尔在本书以贴近乌托邦的方式描写未来女性形象如下：「新社会的女性无论在社会、经济方面都可完全独立，不再屈从任何控制或剥削，以自由平权者之姿面对男性，是自我命运的支配者。」
·「国际」（International）与女性问题
由跨国劳工组织而成的「国际」，最初对女性未必抱持着友善态度。普鲁东（Pierre-Joseph Proudhon）于「第一国际」（First International，1864年成立，又称「国际工人协会」）发表「妇女即家庭」的演说，获得诸多赞同。1868年以后，随着英国、法国的女性劳工加盟，再度增强女性劳动支持。在1899年「第二国际」（Second International，又称「社会主义国际」）创立大会上，则有泽特金完成社会主义女性解放论的演说。1896年召开第一次非官方的国际妇女会议，至1907年成为正式妇女会议，更加推进妇女参政权争取战。而1910年的大会又决定举行国际妇女节，该节日延续至今。
争取妇女参政权的妇女节海报（1914年3月8日）
·罗莎·卢森堡（Rosa Luxemburg，1871~1919）与女性解放
罗莎·卢森堡，波兰出身的马克思主义理论家，以德国社会民主党左派身分活动，1919年1月德国革命时遭到枪杀。她是克拉拉·泽特金的同志兼友人，却轻视女性解放一事，还批评「克拉拉为妇女问题付出太多努力」。对罗莎而言，只要阶级问题能解决，妇女问题也会随之自动解除。
罗莎．卢森堡（照片右者）与克拉拉．泽特金（照片左者）
10-10「性」与近代
日本教科书对应
欧美近代社会的成长／近代欧美民族国家的发展
本书相关章节
10-5、11-3、11-9
◆淑德的绝对必要
虽然女性的婚前性行为总是被普遍否定，不过在农民社会里，只要双方结婚就能获得宽恕。十八世纪后半公民社会走向明朗化之际，公民性道德跟基督教性规范两者的观念基础已不再相同，但仍同样视女性的童贞及贞节为绝对必要之事。此时崛起的中产阶级在生活方式、价值规范上，与统治者贵族阶层形成鲜明对比：相对于把情妇当成常态、看来腐败又堕落的宫廷文化，女性之纯洁、羞耻心、纯净、恭谨便是公民所看重的美德。女性唯有守住这些美德，才能享有幸福的婚姻生活·。
◆性的双重标准与性交易
十九世纪时，当「幸福安乐的家庭空间」说法变得有了现实基础，那些认为女性象征道德清纯的「家庭天使」、她们「没有性欲」之说遂成主流。这固然只是个空话，但性已变成一种极端禁忌，消失于夫妻的闺房秘事中，甚至连谈论「避孕」都会被当成危险的猥亵行为。然而，男性的性欲就可视为本能，婚外性事还能得博得赞赏（性的双重标准）。由于年轻男性收入难以经营体面的优雅家庭生活，以致结婚年龄提高，他们改去妓院包养情妇，人们认可性交易是必要之恶。性交易的管制方法因时因地而异，基本还是上采许可制，妓女必须定期找医生诊察·，军队也会为了维系公家核可的性交易而予以施压。
罗特列克（Henri de Toulouse-Lautrec）《红磨坊的医疗检查》 （）
The Medical Inspection at the Rue des Moulins
◆下层民众的性
下层阶级的女性可不像中产阶级那般，有着严格的内化道德感，她们会跟喜欢的对象发生婚前性行为。都市和农村不同，它没有紧密的共同体规范，就算有性行为也未必要结婚，所以在十八世纪末到十九世纪初之间，都市的非婚生子女人数持续增加。不过，非婚生子女数量在整个十九世纪都没什么变动，但到世纪下半叶就形成社会问题，于是神职人员、医师、妇女团体都力图改善下层阶级女性的风纪·。特别是女性工厂劳工的性事，将有监督官定期做调查，成为国家干涉之对象，反观国家对男人性事就相当宽容。劳工居住环境恶劣，在此性事没有隐私，年纪轻轻即可学到性知识。劳工们的结婚契机通常是怀孕，女性对于家事、就业蜡烛两头烧的婚姻没有幻想，往往等到怀孕才结婚。（姬冈）
