◆战争与买卖春
为了慰劳战斗并提高士气，有必要满足士兵在性方面的欲求；基于这样的见解，再加上防止对当地女性的暴行、以及预防性病等观点，军队设置了士兵用的卖春设施。在纳粹治下的德国，尽管禁制卖春、并将妓女送进集中营，然而却积极推动占领地下的卖春活动。他们不只在各战线设立了士兵用的妓院，还为了提升劳动意愿，设置了移往东部的强制劳动者用的妓院；在这当中从事性劳动的，大多是扣除犹太人、黑人、辛提―罗姆人外的当地女性，也有不少人是被强制动员的。在集中营内，也有在最高负责人希姆莱命令下设置的妓院，主要是从女性集中营拉文斯布吕克的犯人中，选出性劳动者·。
◆大屠杀的记忆文化与性
对于德国克服过去的尝试，一般都给予高度评价，他们为了记忆过去而设置追悼设施、并建设纪念碑，这样的动向与经历过战争的人愈来愈少成反比，一年比一年更活跃。可是，在这种城市记忆文化之中，性暴力并没有登场。作为纳粹暴力的牺牲者，继犹太人与政治、宗教犯之后，辛提―罗姆人与同性恋也变得可视化，但性暴力受害却被隐蔽、忘却、沉默、否定，成为克服过去的一个真空地带·。甚至是在集中营博物馆内，因为怕形成对犯人的「错误印象」，所以也没有明白提及买卖春设施。直到最近，终于有详细的研究登场，媒体也开始提起这个问题，但在记忆建构方面仍然只局限于民间层级，要纳入官方的记忆文化当中，将是今后的课题。（姬冈）
·游击队与性暴力
为了抵抗纳粹支配，在各个占领地域形成的游击队，其中也有女性参加，拿起武器的女性所在多有。游击队的抵抗，遭到了德军以屠杀居民、施行包含性暴力在内的暴力行为等形式进行报复，但对女性的性暴力，反而增强了游击队的抵抗，也成为把当地人民赶到游击队一边的要因。害怕游击队的德军士兵，屡屡闯进居民的家中展开搜索；搜索的时候，他们会要求男女上半身裸体，甚至为了检查开口处有没有隐藏物品，还会进行包括性器在内的身体检查，让他们受到极大的羞辱。
南斯拉夫的女性游击队员
·集中营的卖春设施
性劳动者的数量，有名字记载的只有一七四名，但包含不明者在内，总数应该超过二一○人。囚犯们被征募到卖春设施进行劳动，纳粹以「半年后就可以从集中营解放」的甜美谎言试图欺骗她们，但应征者少之又少，于是只能用强制方式选出人员。虽然就应征者而言，设法活下去的战略要素很强，但因为没有自由决定的余地，所以和强制之间的界线相当暧昧。
古森集中营卖春设施的建筑物
·占领下的孩子们
在占领地域，德军与当地女性以强制、合意、交易等各式各样方式发生性关系，并生下了混血儿。纳粹虽然重视「血统纯洁」，但从出生数增加的观点，也不否定混血儿，甚至有纳粹干部发下豪语，要让「在东线展开的六百万德军，生下一百万孩子」。挪威等北欧系当然不用说，就连斯拉夫系也因为和日耳曼人类似，所以被认为是「有价值的孩子」、纳入德意志民族共同体的获得计划之中。「生命之泉」也在占领地域设立，并牵涉到对与外国人混血孩子的掠夺行动；他们进行将「有人种价值」的幼儿从亲人身边夺走并送往德国，在德意志人家庭的养育之下成为「德意志人」的事业。
日军性暴力的架构
日中战争、太平洋战争时期，日军在亚太的广大地域展开，但几乎在所有的地域中，都发生了各式各样的性暴力。日军性暴力的第一种类型是「战场型」，以南京大屠杀的时候，对当地女性大规模的强暴（而且往往在强暴之后加以杀害）之类事件而广为人知。第二种是「慰安所型」。在日军驻扎的城镇设置了慰安所，将士透过在那里买春，得以稍微在战地喘一口气。可是进行性服务的女性，大多是被强制动员的「慰安妇」，既无法逃脱，也没有报酬可言，从女性的角度来看，堪称是处于性奴隶的状态。这样的女性，很多都是出身自朝鲜半岛。第三是在没有设置慰安所的前线驻扎地，强迫当地女性、设置「末端型」的性侵设施。军方当局虽然为了减少战场上的强暴行为设置了慰安所，但实际上各类型的性暴力是连锁的，日本军所在之地，性暴力从来没有消失过。（参照石田米子等编《黄土农村的性暴力》创土社，2004）（小滨）
13-12专题讨论·「新女性」、「摩登女郎」与消费文化
日本教科书对应
大众消费的时代
本书相关章节
11-8、11-12、13-6
◆「新女性」形象的登场
所谓「新女性」，指的是与当时守护家庭、依存男性而生的女性形象对抗，也就是靠自己的双手，开拓自己人生的女性。在日本如平冢雷鸟等集结在青鞜社旗下的女性，以及英美的女性运动家，都被称为「新女性」。1920年代在德国柏林登场的「新女性」，虽然独立心旺盛、过着不依赖男性的生活，但绝非女性主义者。她们往往是年轻单身的白领，多半从事和第一次世界大战以前相比，大幅增加的办公室职员、打字员、百货公司店员等职务·。她们剪短头发、擦鲜红的口红，穿着长度及膝的裙子，以极具挑逗性的时尚风格，在街头飒爽地昂首阔步。靠着工作提供的经济力，她们出没舞厅与电影院，做运动锻炼身体、和自己喜欢的对象谈恋爱、甚至也有人抽烟；这些女性是新时代的现代特质、以及女性重新获得自由与自立的象征性存在。
·德国女性白领职业的种类比例（1930）
·白领的等级构成比（%）：
◆作为印象的「新女性」与其实际情况
上述「解放新女性」的印象，其实大部分都是杂志为了挑起作为大量消费中坚、广受瞩目的年轻女性读者阶层购买欲望而创造出来的。女性白领阶层几乎没有升迁的机会·，工作也只是单纯执行上司的命令而已。正因如此，她们才要在时尚与闲暇的世界中寻求逃避场所，并为那些描述靠着外表与性感魅力，赢得上司或百货公司顾客青睐的女性相关电影与杂志，感到艳羡不已。对中产阶级的女性而言，结婚前就业虽是理所当然之事，但和她们被赋予的印象对照起来，她们其实并不那么渴望动摇市民家庭理想形象的生活。（姬冈）
◆东亚的「新女性」与现代女性（摩登女郎）
在1910至1920年代的中国、台湾及朝鲜，受现代学校教育的女性被称为「新妇女」、「新女性」。这些和受教育机会不多的女性、以及具备儒教教养的旧「才女」迥然不同的「新女性」，与男性为伍会中工作，并被期待靠着自身具备的近代教养与卫生知识，成为贤妻良母。在稍晚的日本，出现了「Moga」（现代性〔modern girl〕的简称）、上海则有「摩登女郎」一语流行。透过这些被香皂或指甲油广告中登场的摩登女郎印象所吸引的女性，亚洲都市的消费社会也跟着扩大，而广告中女性的身体，则成为一种被视为性对象的存在。
（左）在香烟广告中登场的新女性 （中）1920年代的新女性 （右）上海女子名校学生的时尚秀（《申报画刊》，1930
（左）小林清志「Moga的随身物品」（《漫画漫文》，1928 前田青邨《观画》，1936
◆新式旗袍的印象
中国「新女性」穿在身上的，是现在称为「china dress」的新式旗袍。配合烫发与高跟鞋，符合西洋审美眼光、具有曲线线条的新式旗袍，是在1920年代登场的近代衣装。作为致力创造与西洋列强并驾齐驱的国家――新生中国的民族服装，新式旗袍被指定为中华民国的礼服。话虽如此，占中国女性大多数的农民女性，普遍仍穿着蓝染的上衣以及裤装。在同时期的日本绘画中，频频出现「穿着支那服（旗袍）的女性形象」。这是将被殖民化的中国（满洲），透过女性形象加以可视化，以视觉方式展现出「男性日本帝国主义，意图统治殖民地与女性」的意识，也就是对「被性别化的世界秩序」之表象。新式旗袍在中国呈现的意义，与日本眼中所见的距离，也可以说代表了当时两国世界观的隔阂。（小滨）
14-1概说·冷战体制与性别
日本教科书对应
东西对立的开始与亚洲各地域的自立
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12-1、13-1、15-1
◆支撑起战后混乱期的女性
在第二次世界大战的参战国中，面对家中的经济支柱大多战死、被俘，和战时一样必须同样扛起一家生计的女性相当之多。特别是战败国，在居住场所和粮食都处于匮乏的状况中，女性排成长龙购买物资，并用手边仅有的物品来交换粮食用品。即使男人的战争结束了，女性的战争也没有结束。都市遭到空袭破坏、瓦砾堆积如山，对这片残破的收拾，成了战后复兴的出发点。1945年夏天，同盟国因应劳动义务之需，命令德国十四至六十五岁的男性与十五至五十岁的女性进行登记；其中主要是女性，在领取微薄报酬下，进行收拾瓦砾与修理破损设施等重劳动。光是在1945年夏天的柏林，就有四至六万名「瓦砾场的女性」（照片）在工作。
◆作为冷战象征的女性与家庭
战后，在东欧的苏联占领区诞生了社会主义国家，1949年在中国也成立了共产党政权。战后不久，以苏联为中心的东方社会主义阵营，与以美国为盟主的西方资本主义阵营展开对抗，虽然没有爆发直接战争，但在军事、外交、经济、太空科技、运动、文化等各个领域，双方都不断竞逐优劣。女性形象与家庭生活，也成为东西对立的象征，一边相互非难对方，一边夸耀自己阵营的优越。
在社会主义阵营中，男女平等在国家、社会和个人生活的各个领域，随着国家建立而宣告实现。例如，在匈牙利和罗马尼亚等从未实施女性参政权的国家，立即赋予了男女平等的选举权。因为劳动力不足、工资过低，无法单靠一人养活全家之故，国家也奖励女性就业。女性开始从事教师、医生等当时女性还较罕见的技术职业。男女同工同酬的原则得到确立，并且到了1970年代，更建立同价值的劳动必须支付相同薪资的规范（实际上，女性众多的教育职务被视为比重工业部门的熟练劳动者价值要低，因此收入也比较低）。按照马克思主义理论，女性解放被认为是透过经济上的独立来达成，因此就业女性被视为社会主义优越的象征。例如驾驶卡车的职业女性虽然数量稀少，但依然是「解放」的象征。
相对于此，资本主义阵营则认为社会主义国家的女性要辛苦肩负工作与家务双重负担，是「可怜的存在」，而从事身体负担沉重重劳动的女性，也被认为是「丧失了女性该有的特质」。在家庭方面，社会主义国家为了让女性能够就业，对保育体系加以整饬，但资本主义阵营则认为「得不到母亲关照的孩子很可怜，在母爱包容下茁壮成长的孩子是值得骄傲的」。在前西德，保育园非常之少，「孩子直到三岁都应该由母亲亲手哺育」这种母性神话，直到最近都还健在，但其背景则是源于冷战的存在。西方理想的家庭形象，是基于性别分工以及父亲权威的产物。另外，住宅政策也反映了东西对立，西方批评社会主义国家典型的高层国民住宅是毫无个性的表现，对拥有庭院的住家则是大为赞赏。「近代家庭」诞生于十九世纪的市民阶层，进入二十世纪后也扩散到下层民众，在1950年代迎来黄金时期。对在战争期间与及战后严酷时代中生活的女性而言，被丈夫与孩子围绕、能够专心于家务上的生活，在某种意义上确实相当理想，但同时也让封闭感益发深化。1960年代起，婚前性行为日益广泛，近代家庭的基础渐渐土崩瓦解，这与1960年代末第二波女性主义运动兴起有着密切关系。（姬冈）
14-2印度独立与女性
日本教科书对应
印度的独立
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7-7、12-2、12-8
◆印度宪法制定与印度教家庭法的改革
1947年8月，从英国独立的印度，在首任总理尼赫鲁的主导下，致力投入社会、经济的发展。1950年制订的宪法，规定十八岁以上的成人普选，并且否定了性别歧视在各项权利中的存在·。再者，在1954至1956年期间，针对印度教家庭法加以大幅修正的法律也陆续通过，但女儿的继承权、离婚、一夫一妻制等条款，都受到了激烈抵抗。虽然印度宪法以「制定不分宗教差异、全民适用的统一民法典」为目标（第四十四条），但始终未能实现。
◆女性运动的复兴
独立后一时停滞的女性运动，在1970年代中期重新复苏。成为复苏契机之一的，是1974年发表的《迈向平等》报告。这份报告指出，在独立后的印度，女性所处的环境并没有决定性的改善，男女的落差反而扩大了。然而同时期发生的警官强暴事件（马图拉事件，1976），引发了对女性遭受暴力的广泛抗议运动。包含因嫁妆而起的家暴与杀人，对女性暴力这个问题，直到现在仍是印度女性的一大支柱·。
◆印度教至上主义与「宗教」对立（communalism）
1980年代，对独立印度高举的政教分离主义（secularism）原则大加攻击、高唱印度教至上主义的政治、文化潮流崛起，作为宗教少数派的穆斯林与基督徒，成了施暴的对象。女性运动对于这股将「传统」印度教女性形象理想化的潮流深感危机，因此展开了抗议活动。就像1985至1986年「夏伊．巴诺审判」·引发的纷争中典型可见的，「女性」具有各宗派社群建构认同符号的机能。在「宗教」对立的场面下，对其他宗派所属女性进行强暴的案子屡屡发生，也可说是随着这样的事实而浮现。
◆女性的保留议席
印度虽然出现甘地夫人（1917~1984）这样的女性总理，但在联邦人民院（下议院）与省议会中，女性议员的比例仍停留在10%前后。1992年，随着印度宪法的第七十二、七十三次修正，决定村落层级的议会等必须保留三成的议席给女性，并予以实施。以此为契机，女性对政治的参与一口气扩大，但也有不少批判的声音说，实质的权力仍掌握在丈夫与亲戚手中。虽然在人民院与省议会，从1990年代中期起，也开始有意图引进同样保留制度（保障名额）的动向出现（也就是所谓女性法案），但因为牵扯到地方自治层级议席无法比拟的利益与特权纠葛，所以抵抗非常强烈，直到现在仍然处于顿挫状态。（粟屋）
·【史料】印度宪法（1950）
第十五条一项：国家不得因宗教、人种、种姓、性别、出生地等任何理由，对公民予以歧视。
第十五条三项：不得以本条规定禁止国家为妇女和儿童制定特别规定。
第四十四条：国家应致力于为所有公民制定一部在印度全境施行的统一民法。
·对嫁妆暴力进行批判的海报
印度的嫁妆暴力一直以来被当成事故或自杀处理，在1970年代后半开始被当成杀人来认知。嫁妆的普及与费用的增加，是与经济发展与消费文化的流行息息相关。
·夏伊．巴诺审判与统一民法典
1985年，印度最高法院对离婚穆斯林女性夏伊．巴诺的前夫下令，要他依据印度刑法第一二五条，支付给巴诺抚养费。这项判决被一部份穆斯林批评为对「宗教」介入，招致了激烈抗议。当时的总理拉吉夫甘地因为担心失去穆斯林选票，所以通过了「穆斯林女性（离婚时的权利保护）法」。（1986）相对于此，印度教至上主义势力，对国大党的穆斯林「融合」政策大加抨击，并要求成立统一的民法典。结果在这样的过程中，从排除穆斯林立场出发的统一民法典要求，与以性别平等为基础、由女性主义者提出的统一民法典要求，其中的界线逐渐变得暧昧不明。
印度的环保运动与女性
在印度的环保运动中，有许多领袖与运动家是女性。比方说，反对在喜马拉雅山脉展开森林采伐、始于1970年代的「契普克运动」（Chipko，得名于透过抱树来阻止采伐的方式），就以女性居民扮演重要角色而著称。范达娜．席娃（Vandana Shiva）是以批判「绿色革命」著称，所谓环保女性主义的理论家之一。她在基因改造作物与知识产权问题、传统种子的保存、有机农法的运用、以及公平贸易等多元领域上，都展开了运动。
社会运动家梅塔．帕特卡尔（1954~，见下图），是针对流入阿拉伯海的讷尔默达河流域计划兴建大规模水坝，从1980年代中期起热烈展开的反对运动中最有名的领袖之一。
关于印度环境运动的评价，我们必须加以注意的是当地居民的意愿与利害关系，以及理论家的立场，这两者常被批评为背道而驰。
14-3社会主义中国的性别变革
日本教科书对应
中华人民共和国的成立、文化大革命
本书相关章节
13-3、13-6、13-9、15-3
◆婚姻法与土地改革
1949年中华人民共和国建国后，以中国共产党为中心的人民政府，把男女平等视为政策的重要课题之一；第二年，他们实施了规定在本人合意下、男女平等的结婚，禁止买卖婚姻，离婚自由，寡妇再婚自由的《婚姻法》。值得注目的是，相较中华民国民法（1931年施行）几乎没有普及到农村地带，人民政府展开了强力贯彻婚姻法的运动，意图透过运作，让它在全国的每个角落实现。结婚不需要多余费用这件事，和同时在全国实施、将土地分配给佃农的土改相配合，让贫穷的农民也能结婚。这些农民都说「毛主席帮穷人娶老婆」，从而坚定了对共产党政权的支持·。
当时的宣传海报。这项法令规定必须由男女本人出面登记，婚姻才算成立
◆女性的踏足社会与双重负担
认为「女性解放首先要从经济自立做起」的人民政府，积极推动女性参与社会劳动。在都市，1950年代中期随着社会主义改造，主要企业都收归国有或公有，符合劳动年龄的女性，也大多踏入职场成为劳动者。再者，以中华全国妇女联合会为顶点，女性也被组织化·。踏足社会、获得经济力，虽然让女性在家庭与社会中的地位产生大幅提升，但女性必须负担家事、育儿的状况，并没有太多改变。尽管透过设置幼儿园等方式，让一部分的家事得以社会化，但仍不甚充分，家事的电气化也没有进展；在这种状况下，女性被工作与家庭的双重重担压得喘不过气来，但也获得了迄今为止未曾有过的地位。在农村，1958年全国设立人民公社，女性也必须参与集体农业劳动。但是高龄女性因为有缠足，无法参加集体劳动，所以多半取代家庭内的媳妇，担负起家事、育儿的任务。集体劳动带来的收入，让媳妇的地位提升，婆婆的权威相对低落·。
◆布尔乔亚文化批判与「铁姑娘」
1966年开始文化大革命的中国，对所谓「封建」、「布尔乔亚」的文化予以严厉否定，因此裙装与烫发等西洋女性时尚文化成了批判的对象。取而代之的是，和男性一样穿着人民装、进行粗重劳动的女性变成模范，操纵拖拉机的「铁姑娘」受到赞赏，被说成「女性撑起半边天」，广受褒扬。女性地位的提升，是因为当时的脉络强调女性与男性同一，并致力于建立起否定女性事物、减少性别差异的社会之故。（小滨）
·贯彻婚姻法运动
随着运动如火如荼推行，有很多女性解除了过去在强制下缔结的婚姻，因此婚姻法也被揶揄成「离婚法」。当时在各地，发生了许多追求婚姻自主的女性，遭到保守儒教道德旧势力杀害的案件。尽管伴随了许多痛苦的牺牲，但二十世纪后半，中国的性别规范产生了很大的变化，结婚须由本人决定的原则在中国全境扎下根来，直到现在。
·【史料】区梦觉「如何成为新社会的新女性」（1949）
「人民政府的施政，保证了女性赢得解放的社会条件。但是女性要实现这种权利、活用这种机会，则必须仰赖自己的努力，和旧社会的传统思想习惯，进行持续不懈的斗争；必须将旧社会留给自己的弱点（狭隘、依赖、感情脆弱、怯懦、虚荣心等），持续不懈地加以改造；必须为了完成这点，尽最大的努力。至于应该要进行怎样的努力呢？我个人有以下几点意见：首先，我们必须树立起革命的人生观，站在人民大众的立场，认真果敢地参与反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命运动。女性的压抑与奴隶化，和帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治是不可分割的……第二，我们必须抱持劳动的观点，积极参与生产建设。我们必须要有认识，劳动就是创造世界……女性必定要参加生产，透过生产推进社会的发展，赢得经济的独立，这是女性解放的关键……第四，就实证来说，我们必须具备不怕苦难的质朴态度……我们一方面要为人民牺牲奉献，另一方面也必须给予家庭和孩子最好的照料。为了肩负这种双重的任务，我们必须要对工作拥有坚强的决心，不怕困难与辛苦，坚忍刚毅，为新社会自我奉献。」
【解说】这是一篇刊载在中华全国妇女联合会（简称全国妇联）机关刊物《中国妇女》创刊号上的文章。区梦觉（1906~1992）是中国共产党资深党员，活跃于女性运动。中华人民共和国的政治体系，虽是将人们按各种集团加以组织化并动员，但全国妇联则是将女性在职场与地域由上而下组织动员起来，并传达女性独自立场与要求的制度化体系。
·宣传海报「人民公社无限好，妇女彻底解放了」（1960）
14-4韩国性别政策的转变——从军事独裁下的女性压抑与两性平等抗争
日本教科书对应
韩战、冷战下的朝鲜半岛
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13-8、14-5、15-4
◆否定男女平等法的南北分裂
朝鲜半岛虽然在1945年八月，从日本的殖民地支配中获得解放，但受到美苏冷战的影响，1948年在南北分别成立了大韩民国（韩国）、朝鲜民主主义人民共和国（北韩），导致南北分裂。韩国虽然在宪法中保证男女平等权，但以韩战（1950~1953）为契机·，1954年的大法院（最高法院）判决，认可了父母的亲权歧视。在北韩，1946年也公布了男女平等权法令，废止了户主制，但1950年又规定，不许以军职相关人士为对象，提起离婚诉讼，实质上是否定了男女平等。
◆迈向民主化的女性奋斗
韩国在1960年依循殖民地时期的旧民法，制定了户主制度。之后，作为全体女性的共通课题，改正对女性不利家庭法的运动，遂广泛地蔓延开来。1970年代，以经济成长为优先的军事独裁政权压抑各种民主权利，低工资、长时间劳动的困苦劳动环境愈演愈烈。为求改善劳动环境的女性劳动者斗争·，成为民主化运动的导火线，扩大到全国。就在改革的浪潮中，1980年代，梨花女子大学研究所开设了女性学科，同年代后半，韩国女性团体联合也创立了。然而在1956年爆发、富川警察对权仁淑的性拷问事件·，不只引发了对行使性暴力的公权力之批判，更成为从根本重新质问女性人权的契机。
◆冷战瓦解、全球化与女性
1980年代虽是以光州事件揭开序幕，但韩国在1987年终于发表了民主化宣言，建立起文人政权。1990年以降，韩国和社会主义圈建立外交关系、推动南北同时加盟联合国；与之并行地，性歧视文化也被列入必须动刀的对象。1989年的家庭法修正，终于废止了户主制度（2005）。这种社会变化，在1991年促成了金学顺的挺身而出·。这种冲击在亚洲扩大，给了各地被迫沉默的日军性暴力被害者恢复人权的勇气。韩国政府为了推进两性平等政策，在2001年创设了女性部（2005年改编为女性家族部），2004年又制定了性买卖特别法。至于新的课题，则包括了金融危机以降，特别是女性显著呈现的经济落差，以及超过二万名结婚移居女性的问题等。另一方面，北韩在讴歌男女平等的同时，也强调母性意识型态、女性必须必须负担工作与家事的双重压力，不过自1990年代以降的经济困境，让家父长式的价值观产生动摇，非婚与离婚的状况也增加了。（宋）
·韩战下的孩子
持续三年的战争，导致了家族离散、战争孤儿，以及南北双方的独裁政治产生。南北对峙的过重军事负担，成为压迫人们日常生活的要因。
·YH贸易公司女性劳动者的斗争（1979）
「解雇后，我们要何去何从！」高举这面横幅的女性劳动者，聚集在反对关闭公司的在野党总部。警察将一名参加斗争者从建筑物上推落致死，其他参加者也被列入黑名单，阻止她们重新就业。2012年的现在，当时的二十四名工会成员以政府为对象，正提起损害赔偿的诉讼中。
·鼓起勇气告发的权仁淑
在全斗焕政权镇压民主化运动到达最高峰的1986年，首尔大学生权仁淑因为被怀疑盗用劳动者身分、伪造户籍记录，遭到富川警察带走。她在审判中做了这样的陈述：「（在署内遭受性暴力之后），我忍不住有种想自杀的冲动……这个问题已经是超越个人羞耻心的问题，而是想展现真实胜过虚伪的意念。」
·【史料】金学顺（1924~1997）的证言
「当我前去镇公所，拜托介绍工作的时候，偶然遇到了一位受到原子弹爆炸伤害的女性。因为我也有想对某个人清楚表白，自己抱持着对日本的恨意与不甘，苟活下来的时候，所以便告诉了她自己曾是军队慰安妇的故事。作为第一位证人，到处都邀请我前去。要回想起那段记忆，老实说相当艰苦……我有一种冲动，想要对夺走我的纯洁、做出这种行为的祸首进行惩罚，可是该怎么做，才能让这种不甘获得昭雪呢？我已经不想再挖掘更多记忆了。不管韩国政府或是日本政府，对我这种至死方休的悲惨女性人生，付出了怎样的关心？」（韩国挺对协研究会编《证言集Ｉ》）
【解说】虽然从千田夏光《从军慰安妇》（1973）等作品中，我们已经得知军队慰安妇的存在，但在韩国，金学顺（下方照片）的首次挺身而出，还是带给世界强烈的冲击；之后，亚洲各地的战时性暴力受害者，陆陆续续挺身而出。接受了被害者要求根绝性暴力的心愿，自1997年起，日本的中学历史教科书记载了这个事实，并纳入教育，但因为否定这点的动作，到现在仍然完全没有慰安妇的记述。2007年美国众议院针对这个问题做出决议，要求官方道歉，之后荷兰、加拿大、欧盟、菲律宾也做出类似决议。韩国也在2011年由宪法法庭，接受了前慰安妇有关个人请求权问题的违宪审查提案，认定韩国政府推动的外交交涉「违宪」。
14-5越南战争中的女性
日本教科书对应
战后的东南亚各国
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12-5、14-4、15-9
◆战斗的女性
透过当时的越战报导，越南女性穿着长袄的优美身姿，以及战斗女性的坚毅不拔，都被世界广为得知。女性并不只是以民兵或游击队的身分在作战；在北越，替代出征的男性，女性在「三个担当运动」下被组织起来，一肩挑起生产、生活、战斗这三个层面。甚至长袄也成了作战武器；南越的吴廷琰政权，因为吴廷琰没有结婚，所以其弟吴廷瑈的妻子陈丽春（瑈夫人）在言行举止上，遂成为实质的第一夫人。她穿着崭新设计的长袄，在电视上接受访谈，持续做出强悍的发言·。在巴黎和平交涉上，解放战线的阮氏萍也以亮眼的长袄之姿登场，和季辛吉堂堂进行较量。
◆枯叶剂的悲剧
在战火中受伤奔逃、惊慌失措的女性，失去丈夫孩子、痛哭失声的女性·，越战的报导，传达了众多女性的痛苦与悲叹。充满士兵、美元、以及被战火逼着远离故乡女性的南越首都西贡，变成了巨大的卖春中心。即使在战争结束后，损害也没有化解。在美军散播含有剧毒戴奥辛系化合物（TCDD）的枯叶剂地域，不只是直接接触到的人产生健康损害，像是著名的「阮氏双胞胎」这种连体婴之类的异常生产，也因此而增加。虽然对遗传因子的影响机制尚未解明（美国军人的被害者有得到补偿，但越南方面则完全没有获得补偿），但TCDD的毒性就算跨越世代也没有衰减，是不逊于核电厂放射线的长期威胁。
◆别离与重逢
1954年日内瓦协议后，支持民主共和国的南部居民「集结」到北部，讨厌共产主义的北部人，则反过来移居到南部。1975年南部解放之际，有许多越南难民逃亡到海外。1970年代末，随着苏联式社会主义的运作问题、以及对柬埔寨的入侵，从在国际间陷入孤立与贫困深渊的越南，又有更多的「经济难民」流出。在这样的过程中，有为数众多的夫妇与恋人、亲子与兄弟姊妹、朋友与工作伙伴，被迫硬生生地离别。革新开放政策，同时也是透过让难民归国、认可国民前往海外，让撕裂的家族重生的政策·。（桃木）
·瑈夫人
本名陈丽春，因为丈夫吴廷瑈身为吴廷琰政权的秘密警察长官、令人恐惧，所以也被西方媒体称为「龙夫人」（Dragon Lady）。面对佛教僧侣为抗议以天主教徒为主体的吴廷琰政权而自焚时，她的放肆言论让甘乃地总统愤怒不已，被认为是南越军方在1963年发动政变（推翻吴氏兄弟）的原因之一。
·越南戏剧与电影中描绘的女性
《无人荒野》于日本上映时的海报
在越南的传统剧与现代剧中，或许是依循征氏姊妹叛乱的主调吧，有很多都是描述丈夫被敌人所杀、妻子怒目而起，对敌人展开复仇的故事。例如1980年代在日本上演、以一对住在湄公河三角洲的游击队夫妻为主角的越南电影《无人荒野》（上方照片），也是属于这种类型。在电影中有一段剧情是，丈夫因为美军直升机的攻击而阵亡，妻子拿起枪击落直升机，结果从死去美军的口袋中，掉出了留在故乡的家人照片。与之相反地，包括描述蔑视家庭、只是一味聚敛金钱「恶妻」故事的《退役将军》，以及揭发身为高官、却忘记解放理想的丈夫权威主义行动的改革派记者妻子（《河之女》），这些电影也都成为话题。不仰赖男性、不管好或坏都坚强不移的妻子与母亲，尽管其本身或许是男性视线下的产物，但也是包含越南在内，东南亚男女给人印象的固定模式。
·郑公山（1939~2001）与庆离（1945~）
身为南越作曲家、与女歌手庆离搭档，在国民间拥有极高人气的郑公山（下方照片），以「孩子无法长大了」等反战歌曲，在日本也相当知名，但遭到南越政权禁止活动。1975年滞留在越南的郑公山，因为一贯否定战争的作品，也遭到北越政府侧目；至于在混乱中留下双亲、逃往美国的庆离，则在难民社会中被捧成「反共的象征」。两人在1989年的巴黎再度相遇，庆离回到越南，则是1997年的事。在革新开放政策下，郑公山的活动也被解禁；即使在日本也是代表作的《美丽往昔》，在天童好美的演唱下，成为大畅销之作。
庆离在1970年大阪万博之际来到日本；用日语发行的《美丽往昔》，在1978年成为改编电视剧的近藤纮一《来自西贡的妻子与女儿》（作者为产经新闻西贡特派员）主题曲，蔚为话题；但是万博对郑公山的邀请，因为南越政府的禁止而无法实现。他第一次来到日本，是在革新开放政策下，他的作品反而被当成南北整合象征看待的1996年。
14-6非洲独立与性别
日本教科书对应
非洲各国的独立
本书相关章节
12-6、15-7、15-9
◆非洲社会主义
新生的非洲各国在独立后，大多选择了「社会主义」；而这样的选择，对促进女性参与政治与踏足社会，具有某种程度的效果。但是，这种作法在很大层面上，是由公共部门的组织肥大化在支撑的。以1980年代以降的经济低迷为导火线，随着公共部门遭缩减、朝市场经济转移的进展，女性不管在政治上还是经济上，都被放逐到边陲地带，也就是所谓的「贫困女性化」·现象。女性的艾滋病（HIV）感染人口增加，更是让这种现象雪上加霜。但在这样的情况下，开发女性活力、使其得以发展，乃是性别间平等的重要事务，这样的理念即使在非洲，也已成为定论。
◆习惯法
非洲各国在致力独立之际，最重要的课题之一，就是「国民国家」的建设，而他们普遍认为「社会主义」，是最适合的政治体制。可是，耸立在他们眼前的，是殖民地时代在各式各样操作下，变得固定化的「部族」（民族集团）。有五十个以上「部族」的国家，其实不在少数，而支撑这种「部族」认同的，则是「习惯法」。在这种习惯法中，包含了对女性而言早就失去存在意义的东西，以及导致权利丧失的东西，比方说「一夫多妻制」、「收继婚」（参照右页专栏）、「对父系亲属有利的遗产继承法」等。在土地与不动产的所有权、处分权上，也大多是由父系家长所掌握。虽然他们透过宪法与民法，在摸索保障女性权利的方法，但继承殖民地法的成文法、伊斯兰法、习惯法等多样民法体系的并存，却阻碍了这种实践。
◆女性的人权
以国际妇女年（1975）为契机，女性人权问题在非洲也浮上台面。在北京召开的第四届联合国世界妇女大会（1995）中，成为议论焦点的是「女性性器切除」·。根据联合国儿童基金会所述，世界上遭到性器切除手术的女性，现在有一亿三千万人；据身兼人权运动家的非裔美人小说家艾丽斯．华克（Alice Walker, 1944~）所述，每年有两百万名少女，成为切除的对象·。因为这不只对健康的身体造成损害，对精神的伤害也相当之大，因此针对这个问题，以WHO为首的各式各样国际机构携手合作，在非洲境内推动废除运动。尽管在法律上禁止这种行为的国家与日俱增，但因为它作为「文化」、根深蒂固，没有动过切除术的女性很难结婚，因此从现实上来说，要废除相当困难。（富永）
·「贫困女性化」
「贫困女性化」这个用语虽然可以追溯到1970年代以前的美国，但作为发展中国家的现象、广泛受到关注，则是1990年代以降的事。这个词指的是，女性在贫困阶层的所占比例较高这一现象。在粮食、饮水、住居、保健、教育机会等必要最低限度的生活水平方面，没有机会获得的绝对贫困者，大约有超过十亿人左右，而其中女性占了约七成。
·女性性器切除（FGM）
指切除女性性器的习俗。切除的部位与接受手术的年龄，从二至十六岁，随地域而有各式各样的不同。在非洲有二十八个国家、中东和印度的一部分、甚至是非洲移民众多的法国与美国，都有这样的行动。之所以如此，其目的大概有两个：1. 保护女孩的「处女性质」；2. 作为共同体的加入仪式。前者以中东、埃及、苏丹、索马里为多，后者则是在撒哈拉以南非洲各国明显可见。其起源被认为是来自古埃及，和伊斯兰则无关――这样的说法占了优势。
·【史料】肯尼亚女性国会议员的证言
「我在八岁的时候，和同年龄的七名少女一起接受了FGM。一起接受手术的伙伴中，有三个人因为出血过量而死亡，其中一个是我超要好的朋友。我自己运气很好，在医院获得输血，捡回了一条命……在这之后，我一直为月经困难、性交痛、难产所苦。有很多少女都因为这种手术，导致出血与感染而死亡。因为是秘密进行，所以没有留下记录……但这除了说是杀人以外，再无其它可言。」（WAAF Newsletter2011）
非洲的婚姻制度
今天的非洲存在着多种婚姻制度。虽有限制最多能娶四名妻子的伊斯兰一夫多妻婚、没有限制妻子数量的传统一夫多妻婚，不过随都市化与谋生型态变化，娶复数妻子的男性愈来愈少。「收继婚」是成为寡妇的女性，被死去丈夫的兄弟或亲族继承的制度，也是让一度踏入婚姻的女性，继续留在父系家族之中的制度。在苏丹的畜牧民之间，还有为未婚死去的孩子留下子嗣的「冥婚」制度。相对于这些在世界各地都可见到的婚姻制度，非洲社会独特的婚姻制度则是「女性婚」。在这种制度下，出于各式各样的理由，不想和男性结婚、却想拥有「家族」的女性，可以和年长且有财力的女性「结婚」，也有以年长女性为丈夫的情况存在。基督教会虽然禁止这种女性婚（肯尼亚），但在现今的西非与东非仍然可以见到这种婚姻；也有研究者把它当成是意图脱离男性压抑的女性选项，对之加以注目。
14-7联合国的性别平等要求
日本教科书对应
东西对立的开始与亚洲各地域的自立
本书相关章节
14-1、15-1、15-9
◆联合国的奋斗
联合国朝达成性别平等迈进的努力，大致可以分为四个时期：第一期（1946~1967）致力于「法律上的平等」，推动女性权利的法制化。联合国成立之后不久，便设立了「妇女地位委员会」（1946）；但当初在联合国五十一个加盟国中，有20个国家还没有女性参政权。委员会努力整饬女性的法律权利，通过了三个公约（1952年女性参政权、1957年已婚女性国籍、1962年婚姻同意）。不只如此，委员会也致力于发表对女性问题进行涵盖性规定的文件，这种努力在消除对妇女歧视宣言（1967）中开花结果。但是，该宣言并非从性别视角出发，而是以女性的家庭角色为前提。第二时期（1967~1974）是在「经济发展有助女性地位提升」的认识下，提倡「开发与整合」。
◆概念的创造
联合国的努力纳入性别视角，是在第三期（1975~1995）的时候。这个时期，联合国开始正式朝性别平等着力，变成自觉性地追求「实质平等」的达成。四届世界妇女大会的议论与行动纲领制定、《消除对妇女一切形式歧视公约》的制定·（1979），是最为重要的成果。随着女性主义的全球化，欧美女性与亚非女性的利害对立也表面化。性别视角在新概念的创造上，扮演了很重要的角色。家暴、性骚扰、夫妇间强奸等新概念，和性器切除、嫁妆杀人、战时性暴力并列，被定义为「对女性的暴力」（消除对妇女的暴力行为宣言，1993）。又，随着「生殖健康／权利」的提倡，女性与伴侣的生殖控制，也被认可是一种人权（开罗行动计划，1994）。
