第二十九王朝：公元前399—公元前380年
奈夫里提斯一世（Nepherites Ⅰ） 公元前399—公元前393年
哈柯尔（Hakor） 公元前393—公元前380年
奈夫里提斯二世（Nepherites Ⅱ） 约公元前380年
第三十王朝：公元前380—公元前343年
奈克塔内波一世（Nectanebo Ⅰ） 公元前380—公元前362年
泰奥斯（Teos） 公元前362—公元前360年
奈克塔内波二世（Nectanebo Ⅱ） 公元前360—公元前343年
第二次波斯控制期：公元前343—公元前332年
阿塔薛西斯三世（Artaxerxes Ⅲ） 公元前343—公元前338年
阿西斯（Arses） 公元前338—公元前336年
大流士三世（Darius Ⅲ） 公元前336—公元前332年
托勒密王朝时期：公元前332—公元前30年
马其顿王朝：公元前332—公元前305年
亚历山大大帝（Alexander the Great） 公元前332—公元前323年
菲利普·阿里戴奥斯（Philip Arrhidaios） 公元前323—公元前317年
亚历山大四世（Alexander Ⅳ） 公元前323—公元前310年
托勒密王朝：公元前305—公元前30年
托勒密一世（Ptolemy Ⅰ） 公元前305—公元前282年
托勒密二世（Ptolemy Ⅱ） 公元前285—公元前246年
阿尔西诺二世（Arsinoe Ⅱ） 公元前275—公元前268年
托勒密三世（Ptolemy Ⅲ） 公元前246—公元前222年
贝伦尼柯二世（Berenike Ⅱ） 公元前246—公元前221年
托勒密四世（Ptolemy Ⅳ） 公元前221—公元前205年
托勒密五世（Ptolemy Ⅴ） 公元前205—公元前180年
克莉奥帕特拉一世（Kleopatra Ⅰ） 公元前194—公元前176年
托勒密六世（Ptolemy Ⅵ） 公元前180—公元前145年
克莉奥帕特拉二世（Kleopatra Ⅱ） 公元前176—公元前116年
托勒密七世（Ptolemy Ⅶ） 公元前145年
托勒密八世（Ptolemy Ⅷ） 公元前145—公元前116年
克莉奥帕特拉三世（Kleopatra Ⅲ） 公元前142—公元前101年
托勒密九世（Ptolemy Ⅸ） 公元前116—公元前107年
托勒密十世（Ptolemy Ⅹ） 公元前107—公元前88年
贝伦尼柯三世（Berenike Ⅲ） 公元前101—公元前80年
托勒密九世（Ptolemy Ⅸ） 公元前88—公元前80年
托勒密十一世（Ptolemy Ⅺ） 公元前80年
托勒密十二世（吹笛者）（Ptolemy Ⅻ/Auletes） 公元前80—公元前58年
克莉奥帕特拉五世（Kleopatra Ⅴ） 公元前58—公元前57年
贝伦尼柯四世（Berenike Ⅳ） 公元前58—公元前55年
托勒密十二世（吹笛者）（Ptolemy Ⅻ/Auletes） 公元前55—公元前51年
克莉奥帕特拉七世（Kleopatra Ⅻ） 公元前51—公元前30年
托勒密十三世（Ptolemy ） 公元前51—公元前47年
托勒密十四世（Ptolemy ） 公元前47—公元前44年
托勒密十五世（恺撒里恩）（Ptolemy /Caesarion） 公元前44—公元前30年
写在历史边上
——《埃及四千年》译后记
尽管是此书的译者，但身为一个“缺乏历史研究基本训练”与“几乎没有历史常识”——无论哪种行为实践，惯于给操作者设置这类令人望而却步的门槛的旁观者或“圈内人士”“批评家”，从来都是少不了的，不过，这并未阻止“缺乏情爱生活基本训练”与“几乎没有持家常识”的一代代青少年去成婚和繁衍后代——的人，我在这里写译后记，似乎存在资质的阻碍，所以，就选择在历史边上，赧颜划拉几句，算是敷衍一下自己对历史的一点非分之念。
一切的人文社科学问，最大的价值和最具意义的贡献，不妨可说是培育人类的基本理性思辨，并传播这基本理性所支撑的人间常识。而历史，则是提供了一个必要的、长度更合宜的时空场域，来观照、检视、甄别这些理性和常识是否可靠可信，是否可敬可取，甚至，是否可亲可爱。
有些耳熟能详的说法，比如历史是任人打扮的小姑娘，比如历史总是惊人的相似，当然自有其道理，但一个合格的历史学者，其学术伦理中总会包含探求真相、追本溯源、鉴往知来这一纯洁高尚的理想，要去揭示那小姑娘的素颜面目，要去尝试厘清历史为何会重演，又是如何有异于前例。正是这样的冲动和执念，让乔安·弗莱彻的这一生与埃及有了密切关联。
这本古埃及史，推动其书写的逻辑，除了多年的专业考古发现和前人的成果积累，也还是基本理性和常识。那一古老辉煌的文明体，在弗莱彻这里没有被神秘化，没有陷于诸多同类出品主流记述中习见的玄奥窠臼——金字塔建造之谜和木乃伊的死亡诅咒无疑植根于那种魔幻奇诡的叙事遗产。她的这份古埃及史，将一个艰深的话题拉向了地面，受过常规教育的一般读者都可通读理解。弗莱彻还借助电视这一大众媒介来普及宣讲她的研究内容，其中极具科学理性的一个突破实践，是借助当代志愿者的遗体、用古埃及手法制作木乃伊，并拍成专题纪录片。
带有不同阅读动机的读者，翻看此书大概都能各取所需，有所获益。你可以了解古埃及文明的整体演化进程。你可以关注从前王朝时期到托勒密王朝的历代更替。你可以追踪历史变迁中自然地理的影响因子。你可以看到贯穿其间的公元前人类科技史或物质财富生产史。你可以着眼于王族成员关系去挖掘遗传医学考古专题。你可以探讨宗教神权与世俗王权之间的制衡机制。你可以聚焦于政变夺权阴谋、王室男女角力或历史走向中的美色力量。你也可以完全只是无聊猎奇，去浏览数千年前的民俗风情和社交娱乐，去翻查古人们的八卦——宫闱秘辛或民间轶事。
历史那漶漫无际的长河中，能浮出水面留下名字的，大概都应当说是幸运者，无论这是因其显赫腾达，还是因其天赋异禀，还是因其特别不幸、命运乖离（毕竟那苦难未被漠视，记载在册了），或者纯粹是因为传世历史文献的偶然率所带来的小小宠爱。
弗莱彻对具体而微的个体之人的重视，让本书充满了数量繁多的鲜活灵动的人物，音容宛然，读来颇为解颐。
这也不是一部正襟危坐、不苟言笑的严肃历史。通篇都是以英伦风的诙谐生动笔法写就——既然相隔已远，当年的烟云早已散尽，何必再苦大仇深、一本正经？如此的呈现策略，也是此书的一个加分项，让历史的解读不再那么凝重艰涩。仅举一例：
然后，是一个更为放松平和的氛围，梅内如卡坐在一个画架前，挥笔画一幅当季风情即景，或者是在夫人的起居室中，坐在那位长公主身边，听她唱唱歌、弹弹竖琴。竖琴，古埃及语音为benet，在一个委婉含蓄的画面场景中，则取决于benben这个词的语言游戏，意思是“生孩子，当爹”，那么所谓“弹竖琴”就是指这位大人在家中行夫妻之实，而不是在外搞什么更为无法无天的荒淫勾当。
所以，这是一本可亲可爱的历史书。但绝非野史戏说。
最后，躲不过俗套，假假真真地拔高一下此急就短章的境界吧。意大利人克罗齐说过，“一切历史都是当代史”。这话一针见血，不容置疑，我竟无言以对。而且，英国人汤因比还来火上浇油，说“历史是胜利者的宣传”。好在，穿纱丽的印度大妈罗米拉·塔帕尔（Romila Thapar）站出来发话了：“历史学家不能放纵历史学这门学科堕落如斯，以至于捏造的历史成为宣传政治神话的工具。”
另，鉴于此书的读者受众之中，即使有，也仅有极少数为古埃及学专业研究者，原书中占约五分之一篇幅的引文注释、参考书目与索引部分，此中文版暂未收录。有志进一步深入者，恭请参阅英文版原书The Story of Egypt （Hodder & Stoughton.2015）。
杨凌峰
2018年5月17日
