太平军从一开始就在从严治军思想的指导下进行组建，具有严密的组织，严明的纪律，并注意对士兵进行思想灌输等特点。
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①《颁行诏书》，《太平天国印书》（上），第110页。
②[英]呤唎：《太平天国革命亲历记》（下册），第406页。
③《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》，第544页。
一、严密军队的编组
金田起义之初，洪秀全、冯云山等就仿照《周礼》中军、师、旅、卒、两、伍的序列，制定了太平军的编制序列表《太平军目》，将分散的起义群众编组成组织严密、下上统属有序的步兵，以后陆续组建的“土营”和“水营”也基本上按步兵的编制进行编组（具体编制参见第六章）。这种在农民起义武装中绝无仅有的独创性的编组方法，既体现了太平天国领袖们一开始就重视军队正规化建设的思想，同时也体现了从严治军的精神。
诚然，太平军存在着兵员缺额多，指挥层次重叠，机关属员臃肿等缺点，以及到了后期又出现队营制、旗队制、五行数字制等不同类型的编制，但始终保持着比较严密、正规的组织形式。这种编制，较之清朝经制武装绿营兵的营汛星散，临战抽调，互不相习的编制办法，要优越得多。对于这点，清朝的地主文人也不得不承认，太平军的编制“大小相制，视众如寡，臂使指应，颇能联络一气，分合咸宜”，又说太平军之所以“旋败旋炽，仍未见其穷蹙，所恃无他，盖始定军目，不衍于法，有以启之也”。①太平天国建都天京和建立根据地之后，又把这种编制推广到乡镇，建立乡兵，反映了太平天国领袖们注意吸取我国古代寓兵于农、兵农结合的思想。
二、严格后勤供应制度
太平军前期比较严格地实行了圣库制度，凡官兵家财、作战所得钱物，尽交圣库，官兵所需钱粮等生活必需物资，由圣库按定制发给。这种后勤供应制度对保证革命战争的胜利发展，曾起过重大
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①张德坚：《贼情汇纂》，见《太平天国》（三），第108、119页。
作用。因为，实行这种供给制度，在无根据地依托的极端艰苦的战斗环境中，能够保障军队的供给，使官兵的生活基本公平，有利于部队内部的巩固。这种制度，把基督教教义与中国古代的大同思想揉合到一起，集中地反映了太平天国领袖们“天下人人不受私，物物归上主”的经济思想。太平天国中后期，这种后勤供应制度之所以逐渐废弛，除了平均主义的分配制度本身存在弱点以外，其直接原因，则是由于太平天国的领袖们政治上趋于封建化，思想上贪图享乐，生活上奢侈腐败。因而上行下效，奢糜享乐之风日盛一日，致使集中统一、相对公平的分配制度日益遭到破坏。历史经验表明，制度的兴废，与最高领导者的思想行为关系极密极大。
三、严明军纪和重视教育
太平军从一开始就规定有严格的军纪。洪秀全、冯云山早在广西传教时，就规定有“十款天条”，作为信徒们的生活准则，尔后即成为太平军军纪的基础。金田起义时，洪秀全发布命令，宣布五条军纪：一遵条命；二别男行女行；三秋毫莫犯；四公心和傩，各遵头目约束；五问心合力，不得临阵退缩。后来在向金陵进军途中，充实发展为《太平条规》，其中包括“定营规条十要”和“行营规矩”（十条）等20条纪律（详见第六章）。建都天京之后，又根据形势的发展，陆续作出新的补充规定。据《贼情汇纂》载，律令达62条之多①，要求也更为严厉，其中论斩者就有47条。《李秀成自述》中也说：“安民者出一严令，凡安民家，安民之地，何官何兵，无令敢人民房者斩不赦，左脚踏人民家门口，即斩左脚，右脚踏入民家门口者，斩右脚。法律严，故癸丑年间上下战功利，民心服。”②太平军军纪之严，在历代农民起义武装
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①参见《太平天国》（三），第227～232页。
②《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》第486页。
中也是比较罕见的。在前期，这些军纪得到严格的贯彻执行，因而军队士气高昂，战绩辉煌。就连太平军的敌人也不得不承认：太平军起事之初，“禁掳掠，禁奸淫，禁杀戮……故所过郡县，迎附者有之，犒献者有之，愿充向导者有之”①。只是到了后期，由于队伍迅速扩大，成份起了很大的变化，加之将领的私欲日趋膨胀，军纪也就随之松弛和败坏。但就太平军整体而言，军纪严明仍不失为其建军思想一大特征。
太平军不仅有严明的纪律，而且注意对士兵进行思想灌输和生活体贴。经常运用“讲道理”的方式灌输上帝教教义，对将士进行宣传教育。一是宣扬“万事皆有天父主张，天兄担当，千祈莫慌”，“自古死生天排定，那有由己得成人”，“尔若贪生便不生，怕死便会死”。以此动员和鼓励士兵舍生忘死，勇敢作战。二是提倡“越受苦，越威风”，“总要人人保齐，同见小天堂威风”。并声言：“上到小天堂，凡一概同打江山功勋等臣，大则封丞相、检点、指挥、将军、侍卫，至小亦军帅职，累代世袭，龙袍角带在天朝。”②以此鼓励将士不畏艰苦，英勇杀敌。另外，还用中国古代的英雄、名将来激励士气。被经常提及的有姜子牙、孔明、关羽、张飞、赵子龙、岳飞等，如说：“功盖周家姜子牙”，“英雄胜比汉关张”，“绝胜常山赵子龙”，“岳飞五百破十万，何况妖魔灭绝该！”③太平天国就是这样运用中国的文化传统来为己所用。
特别可贵的是，杨秀清及时总结军事实践经验，将太平军的军事生活加以条令化，于1855年制订出《行军总要》，其中共规定有九大号令，即陆路号令、水路号令、点兵号令、传官号令、查察号令、防敌要道、禁止号令、体惜号令和试兵号令，对军事活动的各个方面都作了明确规定。《行军总要》的序言中还说：“从
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①李元度：《致石达开书》，转引自简又文《太平天国典制通考》（下），第1313页。
②《天命诏旨书》，《太平天国印书》（上），第118～121页。
③《天情道理书》，《太平天国印书》（下），第528～537页。
来行军之善无他，亦日好整以暇而已矣。”①主张通过严明的军事纪律和切实的军事训练，做到“好整以暇”，从而达到“万战万胜而无敌于天下”的目的。这就鲜明地反映了严格治军的根本目的在于提高部队战斗力的思想。
太平军除进行思想灌输外，还从生活上体贴士兵。《行军总要》“体惜号令”中所提出的一些具体规定，如行军时将马让给伤病员骑坐，天寒时将皮袍给夜间守卡的战士穿着等，充分体现了官长爱兵如子的思想。洪仁玕在《兵要四则》中谈到为将之道时，也说：“兵不在多而在得力，然所以得人力而人肯听令者，在主将有以服之耳。究亦非一朝一夕之故，必平日有恩于人，如士卒死吴起之怜病，众人遮余阙以身先，马谡虽死而不怨，李严见黜而无词也。”②洪仁玕在这里通过讲述战国吴起平时关心士兵病痛，士兵愿为之死战，元末将领余阙遇险，士卒以身体护之，三国时蜀将马谡与魏战兵败，被诸葛亮按军法处死而无怨，蜀将李严因过错被诸葛亮罢黜而服罪的历史故事，强调将帅在平时要秉公办事，以恩服人。所有这些，都在一定程度上反映出太平天国军事思想中确实存在着人民性的特点。
四、注重选将育才
太平军军兴之初，各级将领都从实际斗争中选拔。建都天京以后，除继续实行上述方法外，开始采用武科举的方式选拔和培育将领。
1861年旨准颁行的《钦定士阶条例》中，规定各级武士子除考试马箭、步箭及弓刀石技外，还要“攻习真圣主钦定《武略》及正总裁所颁《兵要四则》等书，讲明而熟识之，以广见闻，以增谋略”③。
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①《太平天国印书》（下），第552页。
②《太平天国印书》（下），第703页。
③《钦定士阶条例》，《太平天国印书》（下），第755页。
同时提出：“我天朝钦定《武略》一书暨真圣主诏明大小兵法水旱战法与干王颁谕《兵要四则》，均为武士所宜习。”①
所谓《武略》，是经洪秀全删改过的《孙子》、《吴子》和《司马法》（未收录“用众”篇）等三部古兵书的汇集，于1858年正式颁印。在早期，洪秀全等太平天国领袖们，对中国古代文化包括军事文化，采取全盘否定的虚无主义态度。他在起义之初曾说：“孙膑、吴起、孔明等及其他古代历史中之娴于韬略战术者，亦不值得我之一赞”②。后来，太平天国正式颁印《武略》，表明其对中国古代文化的态度已有所改变，对中国古代兵书中所蕴含的丰富军事遗产已有所认识和重视。而洪秀全对上述三书进行的多达289处的删改（其中删46处，约500余字），则又反映出他对待古代军事典籍的武断轻率态度。从中既可看出洪秀全反对一味崇拜古圣先贤、主张顺应时代潮流的革命精神，也可看到洪秀全删掉“诸侯”或改“诸侯”为“各省”所反映出的中央集权思想。洪秀全改《孙子》“九变”为“八变”，并删掉了“君命有所不受”，又在“地形”篇中全部删去了“故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟名是保而利合于主，国之宝也”这一大段。孙武这些关于前线将帅
可以根据战场实际情况，灵活处置，机断行事，不必机械地执行君命的论述，是富于辩证思想的民主性的精华，却为洪秀全所不容，可见洪秀全专制集权思想之甚。这将有助于理解太平天国对将领的培育方针以及许多错误军事决策之所由产生的思想根源。
所谓《兵要四则》，是洪仁玕论述用兵之法的一篇短文，也是太平天国领袖们留下的仅有的一篇全面论述为将之道的文章。该文从为将之学问、道德、法律以及“蓄锐之方”等四个方面，论述了将帅所必备的修养和条件。在谈论为将之学问时，强调要懂
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①《钦定士阶条例》，《太平天国印书》（下），第747页。文中提到的“真圣主诏明大小兵法水旱战法”未发现过。
②韩山文：《太平天国起义记》，见《太平天国》（六），第873页。
得天候、地理、兵情和智仁勇义；在谈论为将之道德时，强调将领在平素要有恩于士兵，做到以恩服人；在谈论为将之法律时，强调“器使群材，赏罚严明”；在论及为将要知蓄锐之方时，列举了古代名将孔明、关羽、张飞、赵云、岳飞等人的用兵特点，以及当代杨秀清、萧朝贵、冯云山、石达开、罗大纲“蓄万心为一心”的奥秘。①洪仁玕所著《兵要四则》，通篇注重继承中国古代优秀军事思想传统，发扬太平天国前期将帅的光荣业绩，其目的则在改变当时“人心冷淡”、“锐气减半”的现实。
太平天国用将崇尚德才兼备，认为“才德兼备者为尚（上），德有余而才不足者次之”。因为：“若夫武士类皆绌于德而优于才，顾才亦不可误用也，德亦不可不讲也。武士之才在强，有德则强者和矣；武士之才在练，有德则练者精矣。”②这些主张，继承了中国古代的优良传统，是太平天国建军思想的重要组成部分。
综上所说，太平军严密的军队编制，严明的军纪，经常的思想灌输和平时的生活体贴，加上日臻完备的选将育将之法，充分反映了太平天国领袖们建军治军的基本思想。
应当指出，太平天国的领袖们在建军方面也存在着明显的弱点和问题。例如，没有在“水营”中着重编练专门从事作战任务的部队，后来也未能及时重建作战中遭受重大损失的“水营”，没有随着马匹和火炮的增多，及时组建“马队”、“炮队”。这些都表明他们还没有牢固确立因敌、因地、因时制宜地建设军队，提高军队作战水平的思想。又如后期的步兵由统一的编制变成多种类型的编制，以及圣库制度的破坏，军队纪律的日益废弛，则反映了将领中的分散主义思想和享乐腐化思想对军队建设的严重侵蚀，给后人留下了极为深刻的教训。
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①参见《太平天国印书》（下），第703、704页。
②《钦定士阶条例》，《太平天国印书》（下），第745、747页。
