《汉字与文物的故事：回到石器时代（出版书）》
作者：许进雄
内容简介：
全书以石器时代至明清的文物为研究载体，通过甲骨文考证与器物功能分析，探讨汉字构形与古代社会生活、工艺技术的关联性。书中通过石斧与“父”字、陶鬲与“庶”字、青铜器与冶金术语等案例，解析文字形成与器物演变的对应关系。《回到石器时代》追溯汉字起源。
目录
序 中华文物的初学津梁
繁体版自序 因缘际会说甲骨
简体版自序
壹 农作与收获——磨石成器
前往石器时代
石头是远古时代重要的生活器具
何谓石器时代？
为什么甲骨文的石斧被用来称呼父亲
中国大致在一万多年前就进入了新石器时代
收割农作物的石器跟“厘（禧）”字有关系吗
家家户户都有的石磨盘和石磨棒
乐器石磬象征余庆的好兆头？
贰 贵族与仪式——玉不琢，不成器
有缺口的玉器叫作“玦”
表现甲骨文“肙”字的玉雕
可以治病的鸟图腾？
钺是王权的象征
玉琮上的神人兽面纹反映甲骨文的“美”字
贵族挽在头发上的玉梳
上流贵妇的气派象牙梳
叁 日常生活用具——弘济区夏，陶甄万方
汉代以前流行的陶器
为了盛水才发明陶器
各地区的陶器自成一格
商代前后的陶器
用木陶拍来制作陶器
为什么甲骨文“具”字和鼎的使用有关
彩绘陶钵的技巧从何时开始
与烧食法有关的“庶”字
象征丧葬习俗的彩绘陶盆
甲骨文“中”字与姜寨的小区机制有关？
从甲骨文“酒”字的发明，看专门装酒水的陶瓶
甲骨文“尸”字与装有人骨的陶缸
灶的发明：移动式的灶
古时由男性养成梳妆头发的风潮？
陶盆上的八角星形图是否跟文化有关？
体态肥胖的甲骨文“豕”字
甲骨文“旦”字与氏族名的关系
陶鬶的发明，有饮水消毒的卫生概念
化身为甲骨文“甗”字的远古蒸锅
高阶层的人葬仪用的黑陶杯
肆 同场加映
从木屐的出土，推测发明鞋子的由来
涂朱漆碗：“漆”字中的采漆法
中山国王充满艺术之美的磨光黑陶尊
序 中华文物的初学津梁
在同侪之中，许进雄的学术成就是我最佩服的。他的甲骨研究和著作，于安阳殷墟博物馆甲骨展览厅被评为世界对甲骨学最有贡献的二十五名学者之一；他的《中国古代社会：文字与人类学的透视》，从文字与人类学加以透视，堪称别开生面的经典名著。因为他有机缘在加拿大皇家安大略博物馆和多伦多大学沉潜三十年，博览群籍，摩挲文物，从而厚积学识、广开眼界，以不惑之年，即蜚声国际。
进雄的性情，也被同侪评为天下最老实的人。他虽然爱说笑话，博君一粲；但襟抱磊落、表里如一，言必有信。他放弃加拿大高薪稳定的工作，“回母系贡献”，也因此创下台大中文系新聘教员“全数通过”的纪录。他在台大，用心用力地培养甲骨学新秀，希望这一门“望重士林”的学问，能够在中文系薪火相传。在他心目中，也果然已有传人，可惜始终未能扎根母校。如果说进雄返回台湾多年，有什么遗憾的话，应当只有这件事。
有天世新大学牟宗灿校长向洪国梁主任跟我征询能使世新中文系加强阵容和向上提升的人才，牟校长当即同意礼聘进雄。我很高兴数十年莫逆之交的弟兄，又能一起为世新尽心尽力。而青山绿水、清风明月，杯酒欢笑，亦复能洋溢于白发萧疏之中。
进雄将由台湾商务印书馆出版的一套四册《汉字与文物的故事》（这是他在台大和世新的授课讲义），以文物作为单元，逐篇撰就，篇篇深入浅出，可以看出进雄学养的扎实，而机趣亦自然流露其间。我认为此书不只可作为喜爱中华文物的初学津梁，其精要的见解同样可供学者参考。
能出一本书是读书做学问的人的一大愉悦，在为进雄感到高兴之余，也写出我对他治学为人的一些认知。因为就读者而言，“读其书，不知其为人可乎！”
曾永义
繁体版自序 因缘际会说甲骨
一九六○年我进到台湾大学中文系，因缘际会开始研读甲骨学，到了研究所毕业的时候，我的甲骨学知识已能自行研究，独当一面了。一九六八年，承蒙历史语言研究所的李济博士与业师屈万里教授共同推荐，我去加拿大安大略省多伦多市的皇家安大略博物馆，整理明义士博士收藏的大批甲骨文字。我从未想到会因此因缘而深涉中国古文物及中国考古学的知识。
皇家安大略博物馆原来是多伦多大学附属的机构，兼有教学与展示的功能，一九六八年因扩充编制而脱离大学成为独立的省属机构。馆藏的文物包括人类所有地区的文明以及科学各领域的信息，其中以远东部的中国文物最为有名，号称是中国地区以外最丰富的十大收藏之一，很多藏品独一无二，连中国都难得见到。
我所受的专业训练是有关中国学问的，既然身在以收藏中国文物著称的单位服务，自然会变成同事们咨询的重要对象。为了因应工作的需要，我只得扩充自己求知的领域，除了加强对中国思想、文学、语言等学科原有的训练外，也自修考古、艺术、民俗、天文、产业等各方面的知识，以应付博物馆的多样化展览主题，因此也就不自主地开始深入了解中国文物的必要知识。
在多伦多，我本有博物馆与多伦多大学的稳定工作。但受到学长曾永义教授“回母系贡献”的一再敦促，一九九六年应台湾大学中文系之聘，返回台湾来讲授中国古代社会学、甲骨学、文字学等课程，当时尚未有开设相关中国文物课程的构想。在一次餐会中，认识了世新大学通识课程的主任赵庆河教授，他谈及想增加中国文物知识的普及化教学课程。我告以自己曾经在博物馆工作，具有二十几年参与中国文物的收藏与展览的经验，在加拿大的洋人社会里也长期从事推广中国文化的活动。他就问我是否可以考虑去世新大学开一门有关中国文物的通识课程，我答以何乐而不为。当时以为只是客套的交谈，并未做教学的进一步打算。谁知开学前不久，突然接到电话，说通识课程已经排定了，请我准备上课。在匆促之间，就决定以我与同事们为介绍馆藏重要文物所编写的书，《礼敬天地——皇家安大略博物馆的中国宝藏》（Homage to Heaven，Homage to Earth – Chinese Treasures of the Royal Ontario Museum，多伦多大学出版部，一九九二年）作为讲课的主要教材，辅以介绍其他机构的典藏品。如此一边教学一边编写教材，一年之后，初步的教材就绪，我也就把中国文物概说的课带到故乡的大学去。
皇家安大略博物馆的展示以主题为主，每个展览的筹划都像写一篇论文。不但展示的整体内容有起承转合的结构，个别文物的说明，除必要的名称、功能、材质、年代、制造、装饰等信息外，还特别重视文物背后所隐含的生活与社会意义，希望观众于参观后，能对展示的主题有明确的认识，而不是只浏览展品美丽的外观而已。在长期受这种以教育观众为展览目标的主导原则的影响下，我对于文物的认识常着重其制造时的社会背景，所以讲课时，也经常借重我所专长的中国文字学、中国古代社会学，做综合性的诠释与引申。譬如，在介绍红山文化的玉猪龙时，就借甲骨文的“肙”字谈佩戴玉佩以驱避蚊子的可能性；介绍大汶口的象牙梳子时，就借用甲骨文的“姬”字谈发饰与贵族身份的关系；教到东周的莲瓣盖青铜酒壶时，就谈盖子的滤酒特殊设计；介绍唐代的彩绘釉陶妇女骑俑，就谈妇女生活解放与自主性的问题；对半坡文化的小口尖底红陶瓶，就谈中外以陶器运输水酒的惯习；对唐代墓葬的伏羲与女娲绢画，就谈中国的鹿皮与结婚礼俗，以及中国古代台湾地区居民与汉族的关系。借金代观世音菩萨彩绘木雕介绍观音菩萨的传说与信仰；借宋代太和铭双龙纽镈钟谈宋代慕古风气与金人洗劫汴京的史实；利用刻纹木陶拍介绍陶器烧造的科学知识；等等。
大部分同学对这种涉及多门学科、整合式的新鲜教学法感兴趣。有位在某出版社就职的同学找我谈，说他们的总编辑对我讲课的内容也有兴趣，有意请我将讲课的内容写出来出版。在与总编辑面谈后，初步决定撰写一百四十篇，每篇约一千一百字，以一件文物为中心，选取新石器时代至清代各种不同类型的文物，依教课的模式与精神，谈论各种相关的问题。至于书名，因博物馆的展览经常提供导览服务，导览员会对较重要的展品做详细的解说，并申论个人的意见，这与本书撰写的性质和目的非常类似，所以就把书名定为《中华古文物导览》。每篇文章都是独立的单元，读者可以随意浏览，不必从头读起。
面谈后我就兴致勃勃地开始选件与写作，谁知到了任务快完成时，因版权费的原因，我不签合约，写作的兴致也就此打消，于写完一百三十一篇后就辍笔不写了。之后曾把部分文章改写为六百字的专栏刊在《国语日报》上，但登了四十几期亦终止了。后来有家出版社的社长向我征求甲骨学方面的稿件，我一时没有甲骨学的著作，就想何不补足《中华古文物导览》的稿件交给该社出版。承该社长不弃，付梓问世了。
《中华古文物导览》出版后，我接到大陆朗朗书房的电话，说这本书的写作方式非常新颖，打算介绍给大陆的读者，问能不能授权给他们简体字版的版权。我就请他跟出版社直接洽谈。于取得简体字的版权后，他们央求我多写十篇。我也答应写了。出版时改名为《文物小讲》。
《中华古文物导览》出版后，我发现市面上不太容易找到这本书，但《文物小讲》销售却不错，再度签了五年的合约。显然并不是内容有问题卖不出去，而是销售的方法不合适。于是我找台湾商务印书馆谈，把《中华古文物导览》这本书的版权买下来，而我大幅扩增内容，预定完成全新的版本共四册，并把教课的讲义做适度的删改，使其适合大众阅读。很高兴洽谈成功，把版权移转到台湾商务印书馆。现在出版在即，把原委稍为说明如上。最后还希望学界先进，赐教是幸！
许进雄
二○一八年五月九日于新北市新店区
简体版自序
在受聘到加拿大多伦多市的皇家安大略博物馆工作以前，我不曾梦想自己会参与中国文物的研究工作，但命运之神却一步步地把我引领到中国文物的领域里。故事的起源应该推到我高中三年级的时候。从小学开始，我没有真正努力读书做功课过，整天只是嬉戏游玩，成绩都是平平常常的。到了高三的时候，我对于能否考上理想的大学没有把握。我自己决定办理休学，在家自学，打算考不上理想的学校时，还可以复学回到学校再度准备报考。人算不如天算，谁知这年修改章程，学生不能以同等学力报考。我只好赋闲在家，无所事事。
有一天去逛书店，看到一本厚厚的王念孙注释的《广雅疏证》。不知什么念头，我翻开书页，看到有“古、昔、先、创、方、作、造、朔、萌、芽、本、根、蘖、鼃、?、昌、孟、鼻、业，始也”。我好奇，为何这么多不同的字，却有同样的意义？有些字的用法我是晓得的，可是有些就不明白了。我就把这本书买了回去，想仔细看看这到底是怎么一回事。读后明白，这些字的本义虽不尽相同，但使用在不同的句子的时候，却可以有类似的意义。我有兴趣读这本书，连带也开始用心攻读其他的功课。我进一步阅读了王引之的《经传释词》《经义述闻》，俞樾的《古书疑义举例》等著作，甚至去找出引用的原典来阅读。当时我觉得中国文字很奇妙，从此一心一意要报考中文系，探寻中国文字的深意。
复学后我如愿考上了台湾大学的中国文学系。我了解到，要学好文字学，二年级的文字学与三年级的声韵学是必要的基础。于是我就去旁听这两门课，同时也积极向不同的老师请益。教古文字学的金祥恒老师是我时常请益的。那一年文学院的古文字研究室创刊了《中国文字》，里头就有一篇金老师写的文章《释虎》，介绍虎字的甲骨文字形就是描画一只老虎的形象，后来经过各种的演变，逐渐成为现在的虎字以及隶书、草书等各种形态。
[“虎”字甲骨文字形]
[“虎”字金文字形]
我读了之后很受启发。了解到，若要对中国文字的创意有正确的解答，以目前资料保存的状况来看，应该从最早的商代甲骨文下手。从此我开始用心地阅读有关甲骨学的文章。
到了第二学年正式学习文字学，这年改由李孝定老师来教。李老师当时正在编写《甲骨文字集释》，这本书的撰写体例是把各家对于某一个甲骨文字形的解释汇集在一起，然后以个人的意见作为总结。李老师了解我对甲骨学有些认识，让我到他在历史语言研究所的研究室阅读他的原稿，同时校对引文有没有笔误或遗漏。这就等同让我阅读了当时所有的甲骨著作。到了下学期即将结束的时候，李老师告诉我，有个美国的机构在台湾设立一个中国东亚学术研究基金，提供必要且非常优渥的奖助学金，以期提高学生们对于某些冷门学科从事研读的意愿。其中有一个名额是颁给研究甲骨学的学者，但这个奖助是需要写研究论文的。他和戴君仁老师共同推荐我。我就依老师的指示，提出研究题目“商代祭祀卜辞的研究”去申请。
得知获得奖助后，我就开始收集材料，真正着手从事研究的工作了。每有所得，我会就近把一些看法拿来向金老师请教。金老师也鼓励我把比较有心得的部分先挑选出来，写成小文章在《中国文字》上发表。
研究期间我最大收获是对于“周祭”（初称五种祭祀）的研究。董作宾和日本甲骨学家岛邦男两位前辈教授是我之前对于周祭研究最著名的两人。我重新探索，而且找到证据，修正了两位前辈所推论的周祭的祭祀名单和祀首（开始的祭祀组）。五种祭祀是以翌、祭、载、劦、肜等五个祭祀，持续不断地向商王的祖先举行，一个周期约为一太阳年。但有必要探求何者为先，董作宾先生认为祭祀时先鼓乐的肜，然后跳舞的翌，最后以吃饭的祭、载、劦结束，所以次序是肜、翌、祭、载、劦。岛邦男先生认为先大规模的举行，祭的祀组包括载与劦，规模最盛，所以次序应该是祭、载、劦、肜、翌。这两种说法都是主观的认定，没有支持的证据。我就发现有两条卜辞，其序列都是翌、劦、肜。而且翌组与祭组、祭组与肜组都是相连的，但肜组与翌组之间却有一个空旬，明显表现一个祀组与下一个祀组之间的中断。所以五种祭祀举行的次序应该是翌、祭、载、劦、肜。此文发表以后，大概就被认定为正确，不再有异议了。后来在屈万里教授的指导下，我扩充成为我的硕士论文《殷卜辞中五种祭祀的研究》。因为我从大学三年级就开始探讨这个问题了，所以修业二年就从硕士班毕业了。
那时正好加拿大的多伦多大学东亚学系写信给研究院，请求推荐一个人去整理学校所收藏的明义士博士购藏的甲骨。屈老师大概认为我已经具备独立从事研究的能力了，就与研究院的李济教授合力推荐我去加拿大整理那批材料。
在博物馆工作，我有一个重要的发现，可以利用甲骨上的钻凿形态去判断甲骨刻辞的时代。早先董作宾先生发表了《甲骨文断代研究例》，从刻辞的内容归纳出甲骨断代的十个标准，很得学者的赞同。但是其中某一类的甲骨，学者对于其年代却有两种不同的意见，相持不下。我的钻凿断代方法提供一个不同的切入点，有利于解决争论。
殷墟出土的甲骨，为了让占卜烧灼后的兆纹能够容易显现，就在背面挖刻凹洞，学术界称之为钻凿。一般学者没有看过真正的甲骨，看过的学者也没有长时间的接触，所以都没有发现不同时期的甲骨其上的钻凿形状有不同的形态，自然也不会想到甲骨上的钻凿形态和时代之间可能有一定的联系。
在拓印完甲骨之后，我会对甲骨进行清理，这个过程中一定会看到甲骨背面的形象。在清理了一段时间以后，我慢慢感觉到不同时期的甲骨上的钻凿形态有不一样的习惯，就转而特意地观察，并且到美国、英国、日本、中国台湾等收藏丰富的单位去收集资料。确定钻凿形态对于甲骨的断代确实具有启发性，并完成我在多伦多大学东亚系的博士论文。从种种现象，我得出第四期与所谓的王族卜骨应该是同时代的结论，即肯定了董作宾先生的论点。后来大陆在安阳的小屯南地以及小屯村中与村南所作的地层发掘，都证实我的研究结论。因此有些学者也开始撰文议论以前的错误归属。之前，研究院的张光直先生就指称这种以钻凿形态断代的方法是甲骨断代的第十一个标准。
自我写作的《中华古文物导览》出版后（简体版名为《文物小讲》），台湾商务印书馆接洽我出版比较完整的教学版本。我同意把自己的版权买回来让台湾商务印书馆重新编排与出版。我上课的材料有比较多参考的信息，我就做一些参考内容上的删减，计划以汉朝作为分水岭，分为两册出版。但是台湾商务印书馆编辑部建议以主要朝代的器物大致区分为：石器时代、春秋战国、汉唐、宋元明清，共四册，并以甲骨汉字为主轴，如此对读者比较容易入门，除了习得古物知识，更能了解甲骨汉字的来源和故事。虽然跟我原先的规划与分章的原则不同，但对一般读者来说会更具有阅读节奏。在这套书出版不久，我非常高兴被告知大陆的化学工业出版社悦读名品出版公司有意愿出版这套书的简体字版。
本书和大多数介绍中国文物的著作有很大的不同，一般的介绍偏重于出土或收藏的信息，如尺寸的大小、质料、名称、出土地、现藏何处，以及有无铭文等比较基本的信息。我因为每件重点介绍的文物要写上一千四百字左右，必然要加上一些自己延伸的观点。甲骨学是我的专业，所以往往也从甲骨文的视角来讨论。譬如说，所谓的红山文化的猪龙玉雕，我就举甲骨文的“龙”字（），尾巴必定与嘴巴反向，而玉猪龙的尾巴与嘴巴几乎衔接，不可能是龙的形象。反而与甲骨文的“肙”字形（）相似，而且玉猪龙悬挂起来的形象与蚊子幼虫浮挂在水面的形象一致。肙字在甲骨刻辞的意义是病疾的捐除，所以建议玉猪龙是以幼蚊的形象悬挂在胸前，可能具有驱蚊虫的魔术意味。
青色岫岩玉猪龙，高7.9厘米，红山文化类型，5500～4200年前
蟠螭纹莲瓣盖双环耳青铜酒壶，高47.4厘米，加拿大皇家安大略博物馆藏。东周，公元前5世纪
又从部门所藏的春秋时代的莲花瓣透空盖酒壶，以及甲骨文的“莤”字，领悟到都是滤酒的器具。作用是卡住香茅，使酒渣不会从孔隙掉进酒壶里。
这件铜壶不但有六片向外伸出的透雕的莲瓣，而且盖子的顶部是透空的。盖子是为了防止酒的醇味走失而设计，如果是透空的，就失去其制作的意义了。中国的酒是用谷物酿造的，含有渣滓，把渣过滤掉才是比较高级的清酒。祭祀要用清酒，甚至是带香味的，才够表达主事者的虔敬心情。甲骨文的“莤”字（）作两手拿着一束草茅在一个酒壶之旁，充分说明使用香茅滤酒的创意。滤酒时先把草放在酒壶上然后倒上酒，酒就从草间的孔隙滴入壶中，不但把渣滓滤下来，还可沾染香草的味道。如果没有东西把草卡住，草就可能移动而有空隙，使得渣滓掉进壶中导致影响酒的质量，所以伸出的莲瓣是为了要把香草卡住而设计的，这就是为什么壶盖要透空以及有多个莲瓣的道理。商代没有这种形式的酒壶，但有滤酒的必要。到底使用什么器物去过滤酒呢？口沿有两个支柱的爵与斝，如果想用手提上来，就会倾斜而倒出里头的液体。大家都猜不透支柱的用途，我怀疑其作用就像这件酒壶的莲瓣，目的就在卡住滤酒的茅草。
饕餮纹平底青铜爵，高17.6厘米，商早期，公元前1600～前1400年
鸟纹青铜斝，高22.8厘米，约商中期，公元前15～前14世纪
“酒”字的甲骨文（），创意来自一个窄身尖底的酒瓶。但是商代并不见这样的酒瓶，比较欧洲运往北非的酒瓶，和六千年前仰韶文化或五千多年前庙底沟的小口窄身尖底的红陶瓶绝似，知道那是因应长途运输的需要。所以创意的重点是装在这种特殊容器的是酒，不是水。这样就对仰韶文化还没有酿酒的认知要重新思考。
小口尖底双系梳纹彩绘红陶瓶，高46.2厘米，半坡文化，6000多年前
同时我也讨论，这种尖底的陶器在庙底沟类型以后的文化遗址中不见或很少见到，可能与水井的开凿有关。在较早期的年代，水要从远地的河流汲取运送回家，所以陶器加两个圆纽以方便系绳背负。后来有了牛马家畜，可以用竖立的形式安放在牛马背部的两侧，由之背负而不必用纽系绳，一如游牧民族的辽、金时代，制造有超过半米高的细长陶罐，以方便马匹装运负载水酒。往后人们晓得挖井取水，就在住家附近开凿水井，不用从远地运水来，所以也不再需要这种造型的水器了。
以上略举几列，说明我介绍一件文物，除了基本的信息，经常从不同的角度切入观察。当然我也期盼同道不吝指正，让我有更成熟的认知。
许进雄
2019年8月
壹 农作与收获——磨石成器
前往石器时代
为什么甲骨文的石斧被用来称呼父亲
收割农作物的石器跟『厘（禧）』字有关系吗
乐器石磬象征余庆的好兆头？
前往石器时代
远古人利用自然的材料来制造工具和武器，是他们谋生活的方式。最容易被远古人利用的材料大概就是木材和石材了。捕杀野兽，石头远比木料有用，因为石头既厚重又坚硬，可以给予野兽致命的伤害。破裂的石块由于有锐利的棱角，也是理想的切割工具；它便利于砍伐树木、剥取兽皮，是日常生活中可以利用的器具。
二三百万年前，当人类晓得利用敲打石块的方式来制作工具时，就进入了旧石器时代。之后，当人们学会“使用石头摩擦石头”制作更方便有效的工具时，就来到了新石器时代。磨制石器能使石头的形状变得更理想，成为有专门用途的器具，可以增强刃部的锐利度，减少使用时的反弹力，发挥更大的作用。“石”字的字形就表现出人类日常生活使用有棱角的锐利石块。
石头是远古时代重要的生活器具
甲骨文的“石”字：有锐利边缘的岩石一角的形状。
人们后来进步到用石器挖掘坑洞、陷阱，建筑房子和捕捉野兽，于是就加了一个坑陷的形状，表达石器用于挖掘的新用途。后来这个坑陷的形状在小篆中讹变成圆形，被误会为“浑圆的石卵”，失去了古人重视石头原始价值的含义。
石块虽然是容易找到的材料，但是各种石头具有不同的性质。有些石头容易打造成条形的刮削器，有些则可以用来制作敲打器；有锐利棱角的石头可以制作成切割器或钻孔器，某些质料细致的石头则可以琢磨成美丽的装饰物。在使用石器的过程中，远古时代的人们渐渐开始讲求工具的效能，他们寻找适当的石材，打造合适的工具。但是不同性质的石材很难在同一个地区取得，很可能因此促成交换石材或成品的商业行为。进一步推测，讲究合宜的石材以及掌握石材的知识，也可能促进了冶金术的发明。石头是人类最早倚重的材料，也是早期交易的媒介。
小篆的“质”字：组合了两把“斤”和一枚海贝。
甲骨文的“斤”字：象形字，一把装有木柄的石锛。
甲骨文的“贝”字：某种在中国南方海岸地区取得的海贝的腹部形状。
中国古代的贝是来自远方地区的海产，人们拿来作为装饰品，是很珍贵的东西。所以发明“质”字时的创意，指出“两把石斧，可以交换一枚海贝”。石斧和海贝都是人们经常用来以物易物的东西。石斧为日常必需品，海贝为珍贵罕见的物资。远古人类非常依赖石头这项资源，所以从旧石器时代起，就有专门的石器制造场。但石头本身有重大的缺点：一是笨重，不方便大量携带；二是打造费时，尤其是细小对象，更要加倍用心；三是细长的石器物容易被折断；四是大多石材看起来朴素无纹，不美观。所以一旦有了更理想的材料可以取代石头，除了那些价格低廉又笨重的生产工具到青铜器时代仍在使用，石头制的器物几乎被人们遗弃了。
何谓石器时代？
简而言之，石器时代就是以石头为原料制作工具的时代。大约开始于二三百万年前。各地区进度不一致。大致可分成三个时期。
一、旧石器时代
使用直接打击的方式所制造出来的石器，具有“锋刃”，或者可使用间接打击的方法，制造更精致的器具。旧石器时代的人们也会使用骨器（用骨头制作的器具）。
北京人遗址：遗址的十三层以上约在70万至20万年前，十三层以下则时代更早。房山周口店，1918年以来几次发现遗物，由加拿大人步达生（Davidson Black）命名，属于直立人。1929年，裴文中发现完整的头骨五个，但都在第二次世界大战中遗失。脑量1043毫升。出土文物为：石制品、灰烬、烧骨、砍伐器、刮削器、尖锥、石砧。死亡率高。
山顶洞人遗址：位于北京人遗址顶部山洞，距今约1.8万年，出土有石器、骨角器、多件穿孔饰物。从出土文物来看，山顶洞人已有爱美观念，且当时已有两面对钻穿孔的技术。此遗址为迄今发现的最早墓葬，人骨上还撒有赤铁矿粉末，据推测，可能是基于信仰的原因。另发现有骨针残长8.2厘米，可能是利用植物纤维来缝制衣物（在另一处4万～2万年前的辽宁海城仙人洞遗址，发现三根完整的骨针。象门齿，长7.74厘米，孔径0.16厘米；长6.9厘米，孔径0.07厘米；动物骨，长6.58厘米，孔径0.21厘米）。在该遗址中也发现了超过六十岁的老人遗骨。
二、细石器时代（中石器时代）
形状细小的打击石器，使用间接手法（用另外一件石头作为凿子打击，以做出更精致的石器）打造，存在时间不长，有些地区跳过此一阶段。
三、新石器时代
使用磨制的石器，形状比较规整，使用上也较为安全，效率更高。出土的砍伐工具有斧、锛、凿；农耕工具有铲、刀、镰、磨盘等；兵器有矛、镞、斧等；仪仗器有斧、杖、圭璋等；装饰物有珠、璜、佩、玦等。新石器时代的人已开始烧造陶器。新石器时代是开始进入农业时代的标志，大约1.2万年前在华南地区开始。后来可能因为气温急遽上升，南方地区的人分两路往华北内陆与东海岸发展农业，后来形成东西两个文化传统。
为什么甲骨文的石斧被用来称呼父亲
中国大致在一万多年前就进入了新石器时代
人类的体能比不上很多野兽，但却能够成为万物之主，最重要的原因就是能利用自然的材料，制造工具和武器，猎取野兽，种植作物，适应日常生活的需要。在自然界里，最多量、最容易被人们利用的材料大概要算是木料和石头了。捕杀野兽，石头远比木料有效。破裂的石块有锐利棱角，也是理想的切割工具，它便利于砍伐树木，剥取兽皮，更增加了可以用于日常生活中的材料的种类。
有锐利棱角的石块可当致命的攻击武器。当二三百万年前的人类晓得用打裂石块的方法制作工具时，就进入了旧石器时代。甲骨文的“石”字，字形表现出人类着重于使用“有棱角的锐利石块”，描画出岩石锐利边缘的一角。后来，古人也利用石器来挖掘捕捉野兽的陷阱，避免直接与野兽搏斗的危险，于是就在字的旁边加了一个坑陷变成，借以表达石器用于挖掘的用途。
磨制石斧『父』亲的假借字
图1-1 磨制石斧，长14.9厘米，加拿大皇家安大略博物馆收藏。青莲岗类型，约公元前3300～前2500年
图1-2 石钺，高17厘米，宽16.7～19.3厘米，厚0.7厘米，孔径6.4厘米，良渚文化，公元前3300～前2000年，浙江海宁出土，浙江省文物考古研究所藏。青灰色泥岩，形制规整，体大而薄，穿孔两端留有条状朱砂痕，为捆缚于木柄的遗痕
到了新石器时代，石器以磨制为主，就用途上而言，形状更理想，用途趋向专一，可以增强刃部的锐利度，减少使用时候的反弹力，便于发挥更大的作用。
图1-3 半磨制石斧，长10.7厘米，赤峰兴隆洼出土，公元前6200～前5400年
图1-4 双孔石刀，长9.5厘米，西周，公元前11～前8世纪。穿绳而套在手上使用的收割工具
图1-5 各式磨制石斧，长8～20厘米，新石器时期至商代，公元前3000～前1000年
石器的制作从矛、镖、镞等武器开始，渐渐考虑到生活的必需器具，例如切割工具、刮削器，方便农耕的锄头、铲子和镰刀，最后创造出象征地位的斧钺、圭璋、璜佩等。在尚未发明青铜器以前，使用最频繁的工具是石头制的斤与斧。切割面呈现为横向的，称作“斤”；切割面呈现为直向的，称作“斧”。“斧”字原先的字形是“父”字，甲骨文字形作：一只手拿着石斧的样子，斧头已简化成一条直线。金文的字形就很传神，斧头是上面尖锐、下方圆弧的形状，这是描画出侧面的厚度，剖面达到这种厚度才能发挥效能。甲骨文与金文的字形都表示出石斧原先没有装设木柄，直接拿在手中使用。但使用这样的石器打击时，反弹的力道容易伤到手掌，所以后来改善成装柄的石斧。“斤”字的甲骨文字形就是装了木柄的石锛形状。早先人们在使用石斧时，直接在石斧上捆绑把手（柄），后来才改进成在石斧上挖出一个小圆洞，用绳索穿过孔洞、捆绑把手，才能使石斧牢牢地固定住。如图1-1的磨制石斧，这件整体磨制得非常均匀的石斧有经常使用的磨损痕迹，孔是从两面对钻而成，属于早期的钻孔技术；从尺寸上来看，应该是装设短柄而单手使用的石斧。
父字后来假借，用来称呼“父亲”，为了区别“石斧”的本义，就在石斧的字形（父）加上“斤”，成为“斧”字。石斧的形象被用来称呼父亲，有人认为这是含有特殊意义：石斧表示男性对于女性，或父亲对儿女的权威。其实，它可能只是表示源自新石器时代的两性职业分工。石斧是那个时代砍树、锄地的主要工具，甚至到了青铜时代早期，它仍然是男子工作时使用的主要工具。母系氏族的社会，还没有对等的婚姻关系，子不知其父，主要是由母亲担负起养育小孩的责任，掌控子女劳动所得的经济成果。当时的女性拥有财产继承权，男子地位并未特别尊贵。孩子称呼母亲的多位伴侣或兄弟为父亲，只因他们是主要的劳动成员，并不含有特别的亲近或敬畏的感情，更谈不上权威的问题。商代也还没有父亲与叔、伯、舅等分别的称呼，一律都称之为父。到了周代，更周全的人伦称呼才逐渐确立。
收割农作物的石器跟“厘（禧）”字有关系吗
统合多种科学的综合考察，一万年前地球气温的年平均温度比现在低了约5摄氏度。那时候华北太过寒冷，而长江以南却很适合从事农耕，在湖南道县玉蟾岩遗址就曾发现过经科学鉴定为超过万年以前的栽培稻谷。但九千年前，全球气温急遽上升，持续了几千年，年平均温度竟然比现在高出2摄氏度，以致华南太过炎热，不再适宜居住和发展农业。于是人们往北方迁徙，定居在华北的河南、河北一带，并顺应区域的环境条件，把华南的稻作农业转化为小米耕作。
经过长期辛劳的耕作后，终于可以获得预期的收获，保障日后一段长期的生活需求，对于农业社会的人们来说，没有比丰收更快乐的事了。商代的人用收获农作物的喜悦来表示生活幸福的意义。甲骨文“厘”字字形：一只手拿着木棍，正在扑打禾束，描绘出使谷粒掉落的情景；有时候，禾束是被另一只手拿着，即。恭贺新禧的“禧”字通这个“厘”字，就是取这个意思。
图1-6 磨盘长52.5厘米，磨棒长28.5厘米，河南舞阳贾湖出土，约公元前6000～前5500年
家家户户都有的石磨盘和石磨棒
谷类的仁实有的性质坚实，有的松散，但都有坚硬的外壳，必须先去掉外壳，才能够食用。所以一旦有了采集或收割谷物的活动，大概就会有去除外壳的工作，这个时候就需要使用某些工具或设施。华北地区一些最早期的遗址，公元前5900年的河南新郑裴李岗，以及稍晚的新密、巩义、舞阳，河北的武安磁山等古老遗址，都发现了类似图1-6这一套专门去除谷物外壳的磨制石磨盘和石磨棒。磨盘的形状都大同小异，是一块前后端修整为圆弧状的长板，扁而平整，有的长板的一端比另一端宽大；有的一端是平圆的形状，另一端则是尖圆形。长板下总是有两两相对的半球状突出小足。石磨棒的形状就像一根擀面棍，大致是接近磨盘的一半长度。
石磨盘与石磨棒象征收获农作物的喜悦
从发掘的数量来看，石磨盘和石磨棒应该是那时家家户户都有的用具。主要作用是把少量的谷粒放到磨盘上，双手拿磨棒在谷粒上压碾，去掉谷物的外壳，而取得其中的仁实。这种去壳方式只能完成少量的脱壳工作，很花费时间，而且谷粒也容易因为碾压而跳动，掉出石盘之外，工作起来并不是非常的理想。虽然这个时期的农业已经脱离了初期阶段，但当时人们仍然在山坡上小面积耕作，并以渔猎的收获辅助生活上的需求，尚未进入完全以农业维生的阶段。因此日常生活中，谷粒去壳的数量虽然不多，但已足够食用，石磨盘还足以应付生活需求。
然而，到了公元前四千多年西安半坡和余姚河姆渡遗址的时代，人们的生活愈来愈依赖农业的收获，每天消耗的粮食量增加，以石磨盘少量脱壳的方式已不符合经济效益，也无法便利生活，所以不得不思考改良的方法，于是脱壳工具就改为效率较高的木臼和木杵，或石臼和石杵；之前提到的长板状去壳工具就不再出现于遗址中了。
甲骨文“舂”字字形：双手持杵，在臼中捣打谷粒，表现出一直持续在臼中进行去壳的工作。使用杵和臼来脱壳，双手可以用力使劲，加速去壳工作的进度。在现代脱壳机械尚未发明前，这已经是最有效的去壳方式了。
乐器石磬象征余庆的好兆头？
磬是一种扁平状石板的敲打乐器。甲骨文“磬”字字形：手拿着木槌，敲击悬挂着的石磬。磬的造型简易，容易制作，质材便宜，操作简单，声调又悦耳，出现的时间理论上应该甚早。但是就目前所知的考古资料，最早的实物磬不早于公元前2000年，相较于六千多年前发现，较难吹奏的骨哨和陶埙，出现的时间都要晚得很多。骨哨和陶埙大概是因为工作的需要而制作，所以发明的时间较早。至于石磬，可能是因为顺应较晚时代的特殊需求，所以制作出来的时间较晚。
石磬创造的时机在什么时候呢？磬的声波能传得很远，听起来也不烦躁，后世的寺庙里常设有磬具，用作召集人员。而先秦时代的随葬品有石制的编磬，其地位往往高于造价甚高的青铜编钟。早期制作石磬的时候，用意可能是警告敌人入侵的敲打器，由于拥有大量徒众的贵族需要石磬，所以便作为位高权重者的象征。石磬出现的时间大约在中国进入国家阶段的时代，两者之间恐怕有点关系。江淹《别赋》：“金石震而色变，骨肉悲而心死。”赋中的“石”即指“石磬”，这反映出在后代石磬仍然与军事行动有关。频繁的战争是较晚发生的事情，所以石磬的使用晚于笛、哨。公元前2000年，中国正进入国家制度化，农业高度发展，为了争夺资源而战争频繁，这个时候制作召集人员的器具，也是合情合理。《礼记?乐记》说：“君子听磬声，则思死封疆之臣。”注1听到石磬的声音，令人联想到镇守边境的官吏，这里的石磬同样也呈现出与军事的关联。
图1-7 石灰岩磨制的虎纹石磬，长84厘米，河南安阳出土，中国国家博物馆藏。商晚期，公元前14～前11世纪
石灰岩磨制石磬战争的预兆
图1-8 编磬，大件：鼓37.4厘米，股22.9厘米；小件：鼓19厘米，股10.8厘米。约公元前550年。石质呈灰白色，大小不一，整组为一套成组乐器，共十件。器表面光素无纹，在鼓与股之交角处即倨句，均开一个圆孔，乃悬挂于架上时穿过绳索使用
磬的形制，早期以无棱角的三角形或多边形比较多，形状像挖土的锄头，因此创作的灵感来自用锄头挖土地时敲到石头，或人们歌唱而手舞足蹈时，偶尔敲击到放置在墙边的石锄，而打击出悦耳的声音，于是就依照锄头的形状制作敲打乐器。商代的石磬有时制作成规整的长方形，西周以后就大多制作成“有股注2（短边）、有鼓（长边）的倒L形”（见图1-8）的固定形状。
对于磬的乐声，调整音调高低的方式主要是石磬的厚薄与宽窄。石磬的厚度薄，音调就变低，宽度窄，声调就会变高。因此，想把音调降低，就要磨薄石磬的表面。想要升调，就必须把石磬的边磨去一些。这种刮磨掉多余部分的调音方式不但《考工记》上有记载：“已上则摩其旁，已下则摩其端”，甲骨文中也有反映出来。甲骨文“攻”字字形：手持乐槌，敲打一件悬吊着的长方形石磬，石磬下方还有三个小点，表示被刮下来的石屑。刮削石磬的表面或两旁而产生石屑，是石磬校音时的必然过程，检验音调时也有这种情况。校音是为了改善音质，所以“攻”字也常有引申义，即“预期达到更好的效果”。另外，不同于甲骨文“磬”字所展现的是演奏多件悬吊着的编磬，“攻”字是指石磬被单独悬吊的情况。
早期的石磬都是单独的特磬（单独一件叫作“特”），晚商偶尔有三件或五件成组的石磬。到了春秋时代，演变到有十件以上、尺寸各异的成组编磬，各具不同的音调，可以演奏复杂的乐曲。曾侯乙墓随葬的两层磬架，就悬挂了三十二件石磬。
“磬”字的读音与“庆”相同，商代已经出现有石磬雕刻成鱼的形状，除了美观之外，可能还含有“余庆”这种好兆头的意思。图1-7这件石磬装饰了雕工精致且图案悦目的“阳起虎纹”。“阳起纹”是一种费工的琢磨法，必须把两边磨去而留下中间的线条；这是还没有发明钻凿工具的时代，有效雕琢玉材的最高超工艺。到了周代，玉石上就开始出现繁复的刻画图案了。
贰 贵族与仪式——玉不琢，不成器
有缺口的玉器叫作『玦』
表现甲骨文『肙』字的玉雕
可以治病的鸟图腾？
钺是王权的象征
玉琮上的神人兽面纹反映甲骨文的『美』字
