贵族挽在头发上的玉梳
上流贵妇的气派象牙梳
有缺口的玉器叫作“玦”
环形而有小缺口的石或玉装饰物统称为“玦”。在新石器时代，玦大都发现于人头骨的耳部，一般尺寸不大，应该是充当耳环使用，或认为玦是穿在耳洞里使用，也有可能系了绳子后，绑在耳朵上。此种形制延续甚久，后来也被当作一种佩饰的部件。因为语言假借的关系，历史上曾经使用玉玦表示“决心”或“断绝”的意思；最有名的例子在《史记?项羽本纪》中，鸿门宴上，范增再三举其所佩玉玦，暗示项羽要下定决心杀掉刘邦，但项羽终究下不了决心，后来反而被刘邦打败。
图2-1这件玉玦，经过科学鉴定，是目前已发现的中国最早的真玉器。其上的红色斑痕大半是由于几千年埋藏在地下，沾染了撒在人身上的朱砂。而把红色朱砂撒在尸身上，是古时流血出魂的死亡仪式。在古人眼中，只要石头的质料够致密与坚硬，可以琢磨出带有光泽表面的东西都是玉。不过，今日科学定义的玉，只限于具有高硬度的透闪石。东汉郑玄注《考工记?玉人》说：“玉多则重，石多则轻。”古代在没有科学仪器的情况下，这倒不失为一种可行的办法，因为高密度的东西称量起来会比较重，而玉就是组织紧密的矿物。
古人『以示决心』的玉玦
图2-1 外径2.8～2.9厘米，目前已发现的中国最早的真玉器。内蒙古赤峰兴隆洼出土，公元前6200～前5400年
在中国产玉的西部发现的遗址中罕见玉器，而不盛产玉材的东部文化反而常出现玉器，诸如河姆渡、大汶口、良渚、红山等新石器遗址。因此可以想见古人使用玉器的重要考量就是因为玉的价格昂贵，不是人人用得起的物品。在盛产玉的地方，因为玉石不是珍贵的材料，所以才不被当地的人看重。
中国使用玉的演化历史，可简单区分为几个阶段：开始时只因为它美丽可爱，所以拿它来做耳饰或颈饰；进入区分阶级的时代后，就用作表现贵族的身份，除了装饰身体外，又制作为礼仪器具，把高贵君子的种种德性赋予在玉的身上；一旦流行于社会大众，玉就不再具有特权的意义，反而转化为避邪防身的功能；当社会不再重视玉的使用，玉就变成创造艺术品的材料，回到最初的装饰功能了。
表现甲骨文“肙”字的玉雕
图2-2这件玉雕的形状为一只动物，在它头顶上有两只大耳朵，耳朵的形状是不太整齐的半椭圆形（有些会雕刻成斜挂在一边的三角形耳朵）；这只动物还有一对张开的圆眼睛（有的玉雕只刻出一道短凹线，似乎是表现闭眼或睡眠的状态）；它的嘴巴前凸，很像是猪的嘴巴；额前和鼻子的部位都有好几道约略平行的长凹线，大致表现皱褶的脸部；它的身子卷曲，几乎与下颌相接，就像玉玦的小缺口。有的玉雕则在内部部分相连，但也具有小缺口。
玉制的防蚊项圈
图2-2 高7.9厘米，红山文化类型，公元前3500～前2200年
图2-3 兽面纹异形黄色玉器，长12.1厘米，辽宁阜新，红山类型，公元前3500～前2200年。下有钻孔，用途不明。造型较之其他红山玉器复杂。辽宁省博物馆藏
这件兽首虫身的玉雕是红山文化遗址中常见的东西，但不见于中原的其他文化遗址。这件玉雕的形象虽然不像目前已知的陆上动物，但它对于当时的社会必定有重大的意义，才会一再出现。这类玉雕的尺寸有大有小，小的七八厘米，大的长达十五厘米，都有一个可以穿过绳索的钻孔，成为佩戴的饰品。从出土的位置判断，人们经常将这种玉饰一大一小佩戴在胸前，而非后来常见的佩戴在腰际的玉佩。
到底这是一种什么动物，是现实世界的动物，还是想象的动物？学者议论纷纷，有的学者说它是龙，或者因为它的头部像猪，所以称它为猪龙。远古的人不太会做没有根据的幻想，如此一再出现的东西，它的原型一定是现实中的事物。
甲骨文“龙”字字形，尾巴一定跟头部反方向。这个龙字的形象首见于河南濮阳一个六千多年前的墓葬，学者认为其原型为扬子鳄，所以图2-2所示这只身上无鳞、尾巴卷曲且与头部朝向相同方向的动物，绝不可能是龙。它倒像是甲骨文的“肙”字：一种头部看起来很凶恶的动物，身子卷曲，身体跟头朝向同一方向。在商代，这个“肙”字使用的意义为“蠲”字或“捐”字，意义为“去除疾病或灾难”，甲骨卜辞如“有疾身，不其肙？”“妣庚肙王疾？”意思是：身子得了疾病，不能够去除吗？妣庚能够去除王的疾病吗？
《说文解字》中“肙”字的含义是“小虫”。有些甲骨文学者认为“肙”字描写的是蚊子的幼虫。为什么古代的人会用蚊子的幼虫表达去除的意义呢？理由是：蚊子叮人肌肤而吸血，不但会痛，也会传染疾病，如果蚊子已长成能够飞来飞去的害虫，就不容易扑灭，最好是在未成形的幼虫阶段就消灭它，所以才会用“蚊子的幼虫”去创造“消除”的意义。
图2-4这件玉雕穿过绳索悬挂时，头略微下垂，很像蚊子幼虫寄生于水上的样子。学者认为远古人佩戴这种玉雕在身上，不但是为了装饰，也有祈求吉祥与护身的目的。如果它确实是描写蚊子的幼虫，就有可能是此地的人曾被蚊子所苦，所以佩戴这件玉雕，祈求避免受到蚊子的伤害。能够领悟到消灭蚊子幼虫是去除蚊害的根本之道，算是红山文化人的一项成就。
图2-4 碧绿岫岩玉角龙，高26厘米，内蒙古出土，卷曲如C形，与S形的龙有别。身体正中有一小孔，若悬挂，则头下垂。红山类型，公元前3500～前2200年。中国国家博物馆藏
由于遗址是在内蒙古赤峰红山后发掘到的，所以被命名为红山文化，科学测定遗址的年代约为五千多年前。此遗址不但出土了挖掘土地与谷类加工的工具，还经常发现牛、羊、猪的骨骼，可知农业的生产已占有相当的比重，与同年代中原地区的农业水平相当，并有定居的生活，这种生活方式可能从中原地区发展而来。尤其是遗址中大量出现琢磨出细致图案的装饰玉器，说明人们有闲暇及财富去追求舒适的居住环境与艺术的生活。遗址里的巨大庙坛建筑，也反映出丰沛的精神文明。
可以治病的鸟图腾？
图2-5这件玉器虽然只是略具轮廓，但可以看得出是一只展翅的鸟。此玉器的成形方式只有“磨蚀”这一种方法，想必它的制作年代很早，是在有效的刻画工具发明之前。在20世纪初期，已经有很多件类似的鸟形佩饰被中国以外的博物馆收藏，但都不知道它们的出土地点，当然也就不可能知道它们的制作年代。直到20世纪80年代，一再于东北辽河流域发现同样的东西，才知它们与内蒙古赤峰红山遗址属于同一种文化类型，即红山文化，碳14测定遗址的年代为公元前3500年。不过，有学者认为，某些玉器出土的地层不同于经过碳14测定年代的祭祀遗址，因此没有确实的证据表明这些各式各样的玉器年代早于公元前3000年。
图2-5这件玉雕造型简单，从整个雕像的比例来看，像是一只大鸟而非小鸟。头部有两个小小的浅圆洞——一般推测，当时人们可能使用竹子一类的管状物，在沙子和水上面，反反复复慢慢钻成圆洞，代表眼睛；头下突出的尖尖部分应该是鸟喙，从宽而尖的特征来看，应该是属于某种猛禽才会有的嘴巴。身体部分只用一条横的凹线分隔成身躯与尾巴两部分，尾巴的长度与身体一样长，而身子两旁展开一对宽而长的大翅膀，这两样特征显示出这是一只善于在高空飞翔的禽鸟。虽然玉器的尺寸不大，但却给人庞然大物的感觉，雕琢得非常生动。为了呈现禽鸟的丰满形象，玉雕不是完全平整，身体有弧度，呈现厚实的感觉。而且在雕琢翅膀的时候，用垂直的阳纹去呈现羽毛形象。阳起的纹线是种比较费工的繁复琢磨法，必须小心地把两边磨蚀掉，只留下中间的窄线条。而雕琢阴刻的线条，只需要反复在表面上摩擦就行了。阳纹的雕刻技巧发展到商代就很成熟了。这件玉雕的质地虽然不晶莹剔透，且含有三道明显的杂驳斑纹，但反而增加了欣赏的趣味，左右翅膀的黑带斑纹，更表现出栩栩如生的羽毛形象。
鸟身人面的扁鹊起源？
图2-5 高5.1厘米，宽5.9厘米，加拿大皇家安大略博物馆藏。红山文化，公元前3000～前2000年
图2-6 淡绿玉鸟形佩饰，长4.7厘米，宽4.7厘米，厚0.6厘米，新石器时代，红山文化，公元前3000～前2000年
图2-7 牛头形淡绿玉佩饰，高5.9厘米，红山类型，公元前3500～前2200年。背面有两对上下对钻式的孔洞，可以穿绳系佩
从鸟头后面所钻凿的小孔，可以看出这是为了穿过绳线，以便能够佩戴的玉佩。这么做是为了不妨害造型的美观。有些玉器的上下部位各有钻孔，应该是为了穿过绳索后，可以稳定展示玉佩的形象。这件玉佩可能佩戴在胸前，而不是系在腰际，一如我们常在这个时代的墓葬中见到人骨的胸前挂着玉猪龙。这个时代的人们似乎还没有在腰际间佩戴成组玉佩的习惯，而在腰间系上成组玉佩，通常是为了展现不须从事劳动的优雅形象，象征佩戴者的社会地位非常高贵。
玉石是一种贵重的材料，制作的过程也非常费时。红山文化发现数量颇多的玉雕、玉饰，各件玉器的形象也有一致性，算是一处表现突出的新石器文化遗址。当地人们既然有佩戴固定形式贵重物品的习性，就表示当时社会组织稳定，亲族之间常有联系，生活有共同模式。
“鸟”在中国古代东方的社会具有非常重要的意义。传说商代的始祖契，他的母亲简狄有一次在洗澡的时候，看到一只玄鸟掉下一个蛋，就捡取鸟蛋并吞食之，没想到竟然怀孕，生下了契。契的子孙后来建立商朝，就祭祀玄鸟，以它为创生的始祖神。统一中国的秦朝，原来也是起源于东北而信仰鸟图腾的氏族，与红山文化的区域相距不远，很可能两者有关系。有趣的是，中国的西方以大型哺乳动物为图腾。中国医术传统分为东、西两方，西方重草药，信奉牛头人身的神农氏，有“药兽”传授人类使用草药的传说；东方则有鸟身人面的扁鹊使用砭石、针灸治病的传说。
钺是王权的象征
钺与斧的形状相同，但名称不同，然而都是以纵直面为打击重点的工具或武器。后来习惯称呼砍伐树木的为“斧”，处罚罪人或代表威权器具的为“钺”。图2-11这件玉钺由三部分组成，主体为钺，上端为木柄的冠饰，下端为木柄的端饰，上、下端的装饰零件可有可无。
图2-11这件玉钺之所以广受注意，在于钺的左上角刻了一幅浅浮雕的图案：戴羽冠的人骑在一匹野兽上。同样的图案也见于另一件玉琮。线条纤细、图案复杂细致，都是前所未有的。古代使用的雕刻工具不可能在坚硬的玉石上刻画绵密的线条，所以其他地方的玉器只有简单的纹饰。唯有良渚文化的人们发现经过高温的火烧烤之后，玉材就会软化，可以在上面刻画线条。这件玉钺也用同样的手法完成了雕刻。除了神兽复合的图案以外，左下端也刻了一只浮雕的鸟儿。在钺的右边中间部位钻了一个孔洞，应该是为了捆绑木柄所做的设计。这个孔洞很小，只能穿过细绳，捆绑起来可能不是很牢固，从这个特征判断它不是一件实用的器具。
钺 处罚罪人的权威器具
图2-11 玉钺高17.9厘米，刃宽16.8厘米，厚0.8厘米。木柄已腐化，全长约80厘米，浙江余杭反山出土，浙江省文物考古研究所藏。良渚文化，公元前5300～前4200年
图2-12 图2-11刃角两面的对称位置上，各雕琢有图像：上角为神人像和兽面纹组合的神徽，头戴羽冠，四肢俱全；下角为鸟纹。良渚文化中，仅此钺有此装饰，被誉为“钺王”，钺本来是武器，但此玉制的钺质地易断，非实用武器，而是仪仗用品
整体来看，这件玉钺磨制得非常精致又光洁，既没有锋口，也没有使用的痕迹，在腐烂的木柄处，还可以看到朱砂的涂痕，以及镶嵌的百余颗小玉粒，全长约80厘米，单手把握，是一件非常珍贵的象征性礼仪用器。从以上的特征看，这把玉钺的主人身份大致已可确定为掌握政权的王者。再根据墓葬的位置，此玉钺握在墓主人下垂的左手中，可以从文献上印证墓主的身份。《尚书?牧誓》描写周武王打败商王后，“王左杖黄钺，右秉白旄以麾”。《诗经?长发》咏怀商汤克夏，也有同样的“杖钺”“秉旄”的描写（《诗经?商颂?长发》：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”）。说明王者左手拿钺的传统起码可追溯到距今四千多年前。
社会有了阶级之分以后，才有身份比别人高的王者。根据中国的传说，4800年前黄帝战胜炎帝，统一天下之后，开始创立制度，制作不利于打仗的垂地长衣裳，服饰上有费工的刺绣，主要是为了向人民宣示未来将不再有战争，可以放心休养生息。制作这件玉钺的时代，约与黄帝同时或稍后，此时部族之间的争端已经扩大，不但有战争，也有处罚的行为，族长就是掌握刑法的人。我们可以想象良渚王的打扮：头上戴着装饰了羽毛的帽子，身穿有刺绣的长衣，胸前挂了一串玉饰，左手拿着这把玉钺，右手举着白旗，意气风发地指挥。
良渚文化是近数十年来才发现的重要文化类型，由于在浙江余杭良渚遗址发现，而取名为“良渚文化”。范围大致在浙江北部至江苏南部一带，年代介于公元前3300年到2200年之间，人们已经开始全年经营稻作的农业。此遗址的陶器虽然也有特色，但最著名的是大型墓葬里的随葬玉器。这个遗址的出土玉器质地佳美，且数量又多，是前时代的遗址从未有过的类型。曾经发现过一个墓葬的出土玉琮、玉璧竟多达57件。从超大型坟墓挖掘出来的玉器竟然都是真玉，而较小型的墓葬就混杂了假玉；这种情况说明当时不但有埋葬等级的制度，也有辨别玉器质量好坏的机制。可能当时的社会已朝向国家组织的路上迈进，不是朴素的氏族社会了。有学者认为良渚社会存在大量的非生产性劳动，例如制作这种远地输入的玉器，就占了社会一部分的支出，这种追求享乐的社会风气可能使良渚社会的调节能力逐渐丧失，最终导致良渚文化走向灭亡。
玉琮上的神人兽面纹反映甲骨文的“美”字
图2-13这种有孔的方柱形器物，学者认为它就是《周礼?大宗伯》“以苍璧礼天，以黄琮礼地”的琮，因为形状外方内圆，正符合中国古代“天圆地方”的思想。但是这种器物都见于墓葬，曾在一次发掘中，发现墓中尸骨的四周有33件大玉琮围绕成颈饰的样子，显然不是用于祭祀土地的神灵。但玉琮颇重，像图2-13的这一件，竟重达6.5千克，没有办法使用为颈饰。至于其他各种猜测，例如，用作车轮的毂孔、祖先神主牌的覆盖物、观测恒星的仪器等，也都被一一驳斥。因此它的真正用途，恐怕一时之间还无法下定论，但费心用高价的材料制造这类毫无实际用途的东西，绝对是与宗教信仰或威权有密切的关系。宋代以后的人仰慕古代，文人学士也常以其他的材质制作琮形的器物，作为摆设用于观赏。
图2-13 高8.8厘米，长宽17.6厘米，孔径4.9厘米，重6500克。浙江余杭出土，良渚文化，约公元前3300～前2200年
玉琮首见于山东大汶口文化，而盛行于良渚文化。从山东沿着海岸线，一直到广东各地，都有发现，基本上是属于东部文化圈的器物。出土的玉琮尺寸，小至2.5厘米的类似琮的小管珠，大至50厘米长。琮的形式从一节到十九节不等，每一节的角落都装饰或繁或简的颜面花纹。繁复的花纹上有清楚的眼、鼻、口形状，简单的花纹就只剩下两个圆圈。玉琮的形制都是下部略小于上部。如果不是这样，就一定是不了解形制的后代人所仿制。
在图2-13这件玉琮四面的竖槽内，各雕刻了两组神人兽面纹，它跟同墓出土的玉钺，拥有一模一样的纹饰，由于刻画的线条过于细浅，很难从图片上看到细部。根据报告者的描述，上半部为头戴羽帽的神人像，下半部为野兽的形象。如图2-14，这只神兽有瞪得圆圆的特大号眼睛、宽大的鼻子、露齿的嘴巴、蹲曲状的粗壮腿脚，每只脚还露出三只利爪。头戴羽帽的神人双手向下按着兽首，看似骑着神兽的样子。骑野兽的图案在早期社会可能有“携带灵魂上天”的意味。到了汉代，仍然保留骑骏马上天的思想。
早期由于钻磨琢刻的工具尚未发展成熟，很难在玉器上雕琢出繁缛的图纹。新石器时代的玉器大多素面且没有纹饰，或是蚀磨两旁而留下简单的凸起线条。良渚的琢玉工匠发现，经过高温烧烤后的玉色不但变白而纯净，质地也软化，莫氏硬度从6～6.5的软化到3，就比较容易刻画精细的条纹了。图2-13这件略带紫红斑的变白玉雕不但质地厚重，整体的结构工整，构图也和谐而巧妙，线条细腻，用浅浮雕与线刻两种技法雕成，应不是一般的玉匠所能制作，大概是技巧熟练的资深工匠为戴羽帽的大氏族酋长所制作。
头戴装饰羽毛的帽子可以增加美感。甲骨文“美”字字形：一个人的头上戴着高耸、弯曲的羽毛，或是戴着类似的头饰。从旧石器晚期以来，人们就晓得借用其他东西来装扮自己，时代越晚，装饰的花样也就越多。到了有贫富差距、阶级区别的时代，人们就以罕见的饰物表现高人一等的身份，因此高耸的帽子也自然演变为地位的象征物之一。譬如北美的印第安人，酋长的羽毛头饰就远比其他成员的丰富。人们也往往因为过度放大装饰物的象征作用，而损害了其实用性。
头顶羽冠的神人兽面纹象征灵魂上天
图2-14 神人兽面纹
图2-15 十九节苍绿玉琮，高49.7厘米，山东出土，大汶口文化，公元前4300～前2500年。刻大汶口“旦”字同形的符号
图2-16 三节变白玉琮，颜面纹饰稍比上例复杂，反山出土，高10厘米，孔径6.6厘米，公元前3300～前2200年。浙江省文物考古研究所藏
图2-17 六节杂质绿玉琮，高15.7厘米，上长宽7厘米，下长宽6.6厘米，公元前3300～前2200年
图2-18 杂质棕玉琮及花纹的拓本。宽7.9厘米
图2-19 三节绿玉琮，不经烧烤，带有混浊与黑纹，纹饰简化如一般式样。良渚类型，高9厘米，公元前3300～前2200年
图2-20 单节变白圆玉琮，反山出土，高4.5厘米，公元前3300～前2200年
图2-21 山形变白玉饰，高5厘米，上有孔洞，可能为插羽毛之用，神兽复合图像即戴有羽冠，到周代尚有戴羽冠玉佩。公元前3300～前2200年
图2-22 山形戴羽冠纹变白玉饰，高4.8厘米，宽8.5厘米，瑶山七号墓出土。良渚文化，公元前3300～前2200年
贵族挽在头发上的玉梳
图2-23透雕冠状变白玉梳柄的形状：正面的中央部分高耸突出，上端中间又凸出形成三角尖；两侧作稍低而略为上翘的平台状，其下边内折、弧收而成为下边有阶梯式的根部；在最底部的宽短榫座上，都有三至五个的钻孔。整件文物的轮廓有如平伸双臂站立的人，又如张开双翼的王冠。由于此类器物出土时都在墓主尸身的头顶附近，所以大都被视为冠上的装饰物，孔洞的作用主要是为了缝系于帽子上。这种推论看起来很合理。
近年在浙江海盐出土了一件玉柄象牙梳，见图2-24。这件梳子的玉柄是另一种常见的玉冠饰，出土时嵌于象牙梳的顶端，以两枚横向的销钉固定住。这件良渚文化的梳子解决了悬疑多年的问题，所谓玉冠饰的功能问题，答案终于揭晓了。通过这个新发现可以推测，图2-23这件玉柄梳子的材料是木、竹一类容易腐烂的东西，梳子的上端钻有孔洞，跟榫座上的小孔对应，以便穿过绳线绑牢梳子的玉柄。
图2-23这件透雕玉梳柄的制作非常费工，就算花上一年的时间也不必惊奇。这块玉柄已经不是原来的颜色。玉是石头中非常坚硬的一种，古代只能使用蚀磨的方式慢慢雕琢玉器。在良渚文化时期以前，绝大多数的玉器都是素面无纹的，偶尔才有简单的线条。但是良渚文化的玉匠却有办法刻画细致复杂的纹样，那是因为良渚文化的玉匠发现了一个让玉变软的方法。软玉的莫氏硬度介于6～6.5之间，经过高温烧烤之后，石头的颜色变白，莫氏硬度可降到3左右，就比较容易加工。这件玉器的颜色已经变白，显然用火烧烤过。
张开双翼的王冠贵族的象征
图2-23 长7.1厘米，浙江余杭反山出土。良渚文化，公元前3300～前2200年
图2-24 玉背六齿象牙梳，通高10.5厘米，玉背顶宽6.4厘米，象牙梳顶宽4. 7厘米，厚0.6厘米，浙江海盐出土，海盐县博物馆藏。良渚文化，公元前3300～前2200年
制作玉器的第二步，是把玉片切薄并且琢磨成外廓的形状。虽然也费工，但难不倒古代的玉匠，在还没有发明先进的工具以前，只须在平面上慢慢蚀磨。最后一个步骤应该是刻画线条。工匠应该事先已设计好雕刻的线条，甚至也画了图样。图2-23这一件器物上的两面纹饰相同，并且对称，用阴线雕刻神人兽面像。中间的主要纹饰，则比照当时较写实的图样，可能是图案化的兽面，最上一部分是额头，之下的圆圈和两个半月代表鼻子，两旁是眼睛，下面是嘴巴和下颌。这个主题画面的两侧各有一个头戴羽冠的人像，侧身侧脸而左右相向。它们可能作为主题的耳朵部分。最后一道步骤是钻孔完成透雕，去掉不要的部分。
最困难的部分是雕刻线条。从放大的照片可以看出线条的边缘有非常短又细的锋芒，推测它是在玉片上放置类似石英砂的高硬度细粒，再用细竹尖沾水，反复在玉片上摩擦，慢慢地让石英砂磨蚀掉表面，最终形成凹下的线条。每条线都要反复摩擦千百次，才能在表面上显露出锋芒。
图2-23这件玉柄梳的主要功能是“展示”，所以才会用如此费工的方法在两面磨蚀同样的图案。在良渚文化的墓葬中，玉柄梳经常伴随多件玉柄笄。有些玉柄笄的端部上还有钻孔，可以从孔洞中系绑绳线。现代的我们可以想象装扮者盛装的模样，这些人在社会中当然属于贵族阶级。这个遗址的男性墓葬的随葬品丰富，而且还随葬有象征权威的玉钺，可以了解这时已是男性主导的社会，妇以夫为贵的时代了。
上流贵妇的气派象牙梳
贵重的象牙梳贵族妇女的美丽装饰
图2-25 象牙密齿梳，长16.9厘米，西周，约公元前11～前10世纪
图2-26 高16.2厘米，宽8厘米，山东泰安出土，中国国家博物馆藏。大汶口文化，公元前4300～前2500年
图2-26这件十七齿的梳子是用象牙制成的。在中国，象牙一向都是贵重的物资。从这件梳子的造型可以看出，它的重点不在于梳头发而在于展示，所以在齿上有大面积的装饰图案。梳子的面较厚，齿的部分稍薄。顶边还刻出四道三角形的缺口，下面是三个透空的横列圆孔。圆孔以下是主要的纹饰，在透雕的框线中，上面是一道长横线，两旁是纵行的不连续三道直线，用十五组平行的透雕短线构成了类似阿拉伯数字8的图形，并在两个圈中透雕T字纹。
这件梳子透露了很多信息。细密而长的齿说明是为了繁密的长头发而设计，而且是要梳得非常的整齐顺畅。密齿的梳子不一定只有妇女才使用，古人少沐浴，留长发较容易长虮虱，因此要用密齿梳来清除，所以留长发的男士也可能使用它。但是，梳子的柄部一般只要能够拿在手中就可以了，而这件的长度却有11厘米，显然主要目的在于展示，是可以让人欣赏的，因此它是插在头发上，是女性才会使用的器物。加上它是以贵重的象牙制作，所以当然是属于贵妇人的器物了。出土这件梳子的墓中还发现了象牙筒，随葬品也非常丰富，都见证其贵族的身份。后代不以梳子展示富贵，所以梳柄的面积都不大。
密齿发梳是贵族的象征，所以甲骨文的“姬”字字形，左半是一把梳子的形状，右半的“每”字，本义是丰美，作一名跪坐的妇女头上插有许多支发笄的样子。在几个商代的墓葬中，曾发现妇女头部周围遗留超过十支发笄的情形。姬字的意义是贵妇，显然是以头发上插有密齿梳子表达意义，比只插发笄的人身份更高。商代出土的骨笄数量上万，但梳子的数量却寥寥可数，反映使用梳子的人身份之高。
还有，三个圆孔应该是为了系绑东西而设的，让人想起另一个甲骨文“敏”字，作一手在打扮一位妇女的头发的样子。要装扮漂亮，需要巧手才能胜任，所以有敏捷、聪敏的含义。头发除了条形的笄、板形的梳、筒状的箍以外，还可以装饰各种珠玉、贝壳等美丽的东西。金文的“繁”字，作一位妇女头上装饰有丝带及其他饰物的样子。因为头发或头带上所缀的装饰物多样，所以有“繁多”的意思。因此这件梳子的孔洞大概绑有色彩艳丽的丝带，甚至铃铛一类的东西，商代的墓葬曾见头上系有铃铛的现象。服侍的人群前呼后拥，发上装饰多彩的梳子，走起路来铃铃作响，当是多么的威风。
中国传说神农氏作篦。篦即密齿梳子的正确名称。神农氏是发展农业的象征，人们对于环境进行了投资，开始有产权以及领域的观念，社会渐有贫富及阶级的分别，有人可以不从事生产而享受别人的生产成果，服装也起了区别的作用。长发不利于劳动，是贵族的象征。这把梳子让我们了解，距今四五千年前的大汶口文化已进入阶级时代了。
叁 日常生活用具——弘济区夏，陶甄万方
汉代以前流行的陶器
用木陶拍来制作陶器
为什么甲骨文『具』字和鼎的使用有关？
彩绘陶钵的技巧从何时开始？
与烧食法有关的『庶』字
象征丧葬习俗的彩绘陶盆
甲骨文『中』字与姜寨的小区机制有关？
从甲骨文『酒』字的发明，看专门装酒水的 陶瓶
甲骨文『尸』字与装有人骨的陶缸
灶的发明：移动式的灶
古时由男性养成梳妆头发的风潮？
陶盆上的八角星形图是否跟文化有关？
体态肥胖的甲骨文『豕』字
甲骨文『旦』字与氏族名的关系
陶鬶的发明，有饮水消毒的卫生概念
化身为甲骨文『甗』字的远古蒸锅
高阶层的人葬仪用的黑陶杯
汉代以前流行的陶器
泥土经过火焰的烧结，称之为陶。地上普遍存在泥土，而且泥土会脏污其他东西，并不是人们宝贵、器重的材料。但是一经过火的洗礼，却能巧妙变成可以盛装食物、装饰环境的器具，以及用于建筑家居等，是有用的东西。人类虽然在几十万年甚至百万年前就能够控制火，但却在知道用火很长时间后，才学会烧造陶器。中国是世界上最早烧制陶器的地区。江西万年仙人洞出土的陶片，根据碳14的年代测定，约在公元前15 000年加减190年。这个数据如果经过树轮年代的校正，更可以提早到公元前18 050年至17 250年。使用陶器的时间还在栽培稻米之前，差距约有好几千年。从年代来看，陶器的起源似乎与农业无关，而是跟采集、渔猎的经济发达有关。
为了盛水才发明陶器
陶器最初发明的时候，当是以盛水为主要目的，后来才渐渐扩充到煮食、盛食、储藏、建筑、装饰等其他用途。由于陶器有盛水的功能，人们不必太靠近河流居住，扩大了人们活动的范围，更进而让人们发现，距离河流较远而地势较低洼的地点有泉水涌出，可以提供生活必需的用水。人们终于能够在广阔的大地建立村落、都市。中国有神农氏耕作而创造烧制陶器的传说，大概是因为陶器有利于人们过定居生活，人类的文明能进一步提高，所以有人就以陶器的使用作为人们告别旧石器时代而进入新石器时代的标志。早期的陶器比较容易破碎，适合定居的农业生活，而游牧民族还是以皮袋装水比较方便；所以，陶器业的发展好像与农业关联比较密切。
烧造陶器的主要材料是黏土。甲骨文的“土”字，画成一堆土块的样子。其中有些土块是上下尖而中腰肥大的形状，有的还加上几点水滴。干燥的土堆是松散的，要包含相当的水分，才能够使泥土凝结成柔软的块状，进一步捏塑成想要的形状。也只有黏土才能塑成中腰粗大的形状。陶器是古代人们生活所不能缺少的日常用具。因为只有黏土才能够捏塑陶器，推测古人创造“土”字的用心，很可能就是基于它可以捏塑并烧结成形的价值吧。
各地区的陶器自成一格
陶器中，以日用品最多，破碎而丢弃的情况也最多，而且因为陶片不会腐朽，所以普遍见于遗址中。因为不同地区的工匠烧造陶器所使用的材料、掌握的技术、个人的作风、社会的要求等皆有差异，因此各地区烧制的陶器各自有不同特色，这种特色成为辨认各民族、各时代文化不同面貌的理想指标。所以辨识陶器是考古工作的一个重要项目。陶土成分的化学分析，也有助于探明采挖原料的地点，从而研究氏族之间交往的关系。
虽然泥土都可以烧造陶器，但是成品的质量却有很大的差别。新石器时代以来的人们已能有意识地精选材料，用多次在水中淘洗的方法，除去泥中的砂粒、草根、石灰等杂质。在发明烹煮用的陶器后不久，人们就领悟到“掺杂细砂于陶土之中，就有加快传热的功能”，并且不会因为温度骤冷收缩而导致陶器破裂。
陶器最早是露天烧造，但这种方式烧成的陶器火候低，烧结不完全，完成后的陶器质地脆弱并且容易碎裂。距今8000年前的中国也已出现横穴式的陶窑，但火焰要经过一段上升的通道才能接触陶坯，热量会在传导中散失，不利于提高窑内的温度。后来改良成竖直式的陶窑，火焰就可直接透过火眼接触到陶坯。公元前5400年的细泥红陶，烧结温度已到达930摄氏度。公元前3000年的灰陶，烧结温度更达到990摄氏度。商代后期有烟道的陶窑，又将温度提高到1200摄氏度。这种提供高温的陶窑，想必对于冶金业的发展有很大的帮助。
中国历史超过一万年的新石器时期遗址主要在华南地区，这个地区在一万多年前发展农耕文化。因为气温大幅度上升，不再适宜居住，人们被迫往北方迁移。迁移路线大致可分为经由陆路到达华北地区，及沿海岸线北上到达东部海岸地区。所以这两个地区的早期文化面貌很相似，越到后来，两地文化面貌的地域性差异就越大。陶器的差异也是如此。
商代前后的陶器
商代以前的陶器有红、灰、黑三种质地。红陶是由氧化焰烧成的，灰陶是由还原焰烧成的。“氧化”是物质的原子失去电子的化学反应：物质跟氧原子化合的过程，陶土里的铁与氧合成后，就变成红色的氧化铁。“还原”则是物质的原子获得电子的化学反应，也就是物质与氢化合或者失脱氧原子的过程。含氧化铁的红陶，如果氧原子被抽离而还原了，就变回原先铁的灰色。黑陶则是在焙烧的后期，用烟熏的方法进行渗碳作用，使得陶器变黑。有的黑陶还在放进窑室之前，多一道费工的程序，用鹅卵石在半干燥的土坯上打磨，使器物的表面变得平滑，而且带有光泽，那是属于东部龙山文化的少量特产。西部自仰韶文化发展下来的一系列文化，则是在红陶的表面上彩绘红色或黑色图案，与东部文化圈有很不一样的传统。一般说来，时代越晚，陶窑的构造越先进，红陶的烧造就越少，而比红陶优质的灰陶就越来越多。
商代还发展了烧制硬陶的新技术。商代陶器的原料主要是硅酸铝，它吸水后具有可塑性，在干燥时又能平均收缩变硬，遇高热后则质地收缩而变得更坚硬。其中有少数陶器还涂上石灰釉。这种烧成薄层的釉彩，如果再加上高温的烧结，完成后的陶器就会变成较深的灰白色，含有少量的玻璃质。这种陶器吸水率低，轻叩之，声音悦耳，于是成为之后汉代青釉硬陶及青瓷的雏形。
用木陶拍来制作陶器
泥土经过火的烧结而制成的东西称为陶器。人类虽然在几十万年前就能够控制火，但人类却是在知道用火很久之后，才学会烧制陶器。从考古证据来看，中国江西万年仙人洞出土的陶片是目前所知的最早例子，其历史超过15 000年了。
陶器的材料是黏土。“陶”字在商代的陶片上出现过一次，一位蹲坐的人，手拿着木拍一类的制陶工具，在一块黏土上塑型的样子。周代的金文多见此字，已简化人的形状，并且陶拍脱离人形而写作。
图3-1所示两件有花纹的木器，具有共同的特征，纹饰都在一端，没有纹饰的部分都是窄长的形状，可当作把手，使用起来比较方便。由于它们是在窑址里发现的，所以可以确定它们都是陶拍。陶拍的作用约有几个：一、它可以拍打陶器的表面，使质地更为坚实；二、有的陶拍被做成圆筒状，可以套在手指上使用；三、在转轮制陶发明后，窄长的陶拍也可以伸进器物中，借以拉高陶器的高度。还可以像图3-1的这两件陶拍，在木拍上刻画花纹，把有花纹的那一面压印在陶器的表面上，增添美观；也可以连续压印，节省陶器制作的时间，有助于提高效率。此外，还有些用具可以用来加速陶器成形的时间，例如图3-2的袋足陶内模，使用方法如下：把泥土包覆在内模的周围，抽出内模后，就成了一件中空的袋足。从这件用具，可以推测陶鬲的成形方法如下：分别制作袋足与器身后，再把袋足和器身黏合起来，成为完整的陶鬲。
甲骨文『』（陶）字中的制陶工具
为什么甲骨文“具”字和鼎的使用有关
从图3-6这件陶器破裂成多块的情形来看，可以判断它的质地不是很坚实。这件器物出自华北新石器时代最早期的遗址之一，这个时期以河南新郑的裴李岗遗址为代表，称之为裴李岗文化。碳14校正年代可早至公元前6000年。裴李岗遗址的所在地高出现代河床约70米，早期的文化层不厚，因此估计延续至大约公元前5500年。这时的生产水平已经脱离农业的初期阶段，很可能是华南的人们因为气温急剧上升，北上前来寻找气候适宜定居的地区，并带来农耕的知识。考古学家不但在遗址中发现碳化的小米，也发现到谷物加工的石磨棒和磨盘。这个遗址的人们居住在圆形或方形的半地下式穴居，面积约为圆径2.2米至3.8米之间，屋子里头有烧煮食物的灶址，大都设在门口的地方。
这个时代的灶，其实只是一处专门烧饭菜的地方而已。图3-6这件有三只脚的烧食陶器，名称为鼎。其他可用来盛装的陶容器包括：敞口深腹罐、圈足碗、圜底钵、小口双耳壶等，都是用手捏制而成的。大型的器物使用泥条盘筑法制作：用手把黏土搓成长条状，一圈圈围成器物的形状，再用手抹平表面。使用横穴式的陶窑烧制陶器，烧结的温度约900～960摄氏度，以氧化焰烧成，有红褐色砂质陶和泥质陶，罕见灰陶。陶器的质地疏松，不见有彩绘装饰。此时由于生产力不高，随葬品一般也不多。
可以用来表示『圆』字意义的陶鼎
图3-6 三足红陶鼎，裴李岗文化。高14厘米，口径17厘米，河南舞阳贾湖出土。约公元前5800年
图3-6这件鼎的质料是陶土，后来也有用金属甚至玉石来制作的。用水煮食的演进过程，最先是烧热石卵，然后放进容器里头，透过水来传递石头的热度，慢慢把食物烫熟。后来发现陶器有传热的功能，于是改良烹煮的方法，用火从外头烧烤陶器中的水。一开始是架设几个石块于锅底，把陶锅平衡好，后来才进一步改良，设计了陶制的支脚，最后为了一劳永逸，就把陶鼎的支脚连接于器身，从此固定了鼎的形制。
陶鼎底下的支脚如果太短，会造成空隙太小，在锅子下面起火烧煮食物，就变得很不理想。距今7500年前，支脚开始设计得比较长，让人容易在支脚下的空间添补木柴，生火烧食菜肴变得比较简便。但是周代之后，鼎又兼有陈列器的作用，所以支脚不需太长，因此又产生了一些支脚非常短的鼎。
从陶鼎刚开始使用到周代的七八千年间，中原地区一直保持“以鼎炊煮”食物的习惯，所以甲骨文“具”字字形：是双手自鼎上提起或从下捧举一个鼎的样子。因为家家户户都是清早就要准备烧饭的器具，所以具有“准备”“配备”的含义。
制作圆形陶器要比制作矩形陶器容易，因为圆形陶器的外形比较规整。若要讲求放置时的稳定，器具至少需要三只脚。如果器物的支脚过多，会不容易取得平衡，也减少了添补柴薪的空间，所以一般都是制作成三只支脚的形式。到了使用金属铸造器具时，才有因为讲求变化而铸成矩形的鼎，也因为要顺应矩形的形状及平衡的需求，而铸作四只脚的鼎。一般的鼎是圆形而且三只脚，所以“圆”字的字源“员”字，其甲骨文就用一个圆圈和一座鼎来表示。
图3-7 红陶罐，高34.2厘米，口径12.8厘米，河南舞阳贾湖出土，公元前5800年
图3-8 红陶折肩壶，高17.5厘米，口径4.5厘米，河南舞阳贾湖出土，公元前5800年
鼎本身就是一个烧食的灶，它可以被移来移去，不受限于一个固定的地点。晴天在户外煮食，雨天就能搬进屋子里使用，所以即使后来屋子的面积加大，可以把火膛设在屋子里，使用鼎烧食的必要性仍然存在。一直要到汉代构筑大型的竖灶，鼎的支足才成为多余的设计，又恢复成8000年前锅子的形状。铜制的鼎很重，器具的表面也滚烫，不能用空手提起，所以在铜鼎的口沿上铸有一双对称的立耳，这一对立耳的上面钻有孔洞，方便让人们穿过棍子后再抬起来。陶鼎的重量轻，可以轻易捧起来，所以一开始没有设计器耳。大概是受到铜鼎有立耳的影响，陶鼎后来也增加两个提耳的设计，但因为陶土质料比较脆弱，不能把提耳设置在口沿上，所以就安置在鼎的两旁。
彩绘陶钵的技巧从何时开始
三足的红陶钵是华北新石器时代早期遗址里常常见到的器物，分布范围相当广，河北、河南、陕西、甘肃等地都有三足红陶钵出土。它们的文化面貌稍有不同，分别被称为磁山、裴李岗、李家村、大地湾文化四个类型。这一广大地区的共同点是遗址的面积普遍不大，在1万～2万平方米之间，或者更小。文化层也较薄，大致是50～100厘米的堆积，遗物不多。农业已居于生活的主导地位，种植小米，驯养猪、狗，但渔猎仍占有一定的比例。陶器的制作方式比较原始，手工制作，烧结火候低，约700～930摄氏度，陶质疏松，器形简单，多为三足钵、圜底钵、圈足碗为共同的特征。
最早的陶器彩绘
图3-9 三足褐红彩红陶钵，李家村文化。口径33.4厘米，陕西华县（今渭南市华州区） 老官台白家村出土， 约公元前5000年
图3-9这件红陶钵属于李家村文化类型。李家村文化为仰韶文化的前身，分布在陕西南部汉水上游地区。年代约从公元前5500～前4800年。三足钵与三足鼎的区别在于钵的腹部浅而鼎的腹部深。
