在解读象形文字之前，人们就通过古希腊、古罗马时期流传下来的记载知道了不少埃及法老的名字，但埃赫那吞的名字似乎永远地失踪、被人遗忘。然而，阿马尔纳宗教的“雅歌”在《圣经·旧约》之《诗篇》的第104首中留下了痕迹。恰好是改革家马丁·路德（Martin Luther，1483～1546）第一次从希伯来语和希腊语《圣经》原文中将埃赫那吞的《太阳颂歌》翻译成德语，尽管他没有意识到这一点。然而，还要再过300多年的时间，埃赫那吞这个不同寻常的历史人物才会再次被人们注意到。
18世纪，欧洲游人来到阿马尔纳地区。法国耶稣会神父克洛德·西卡尔（Claude Sicard，1677～1726）1714年作为传教士途经该地，同时也受到奥尔良公爵菲利普二世（Philippe II von Orleans）的委托，绘制和描述古代文物。因此，他成为第一个临摹图那·埃尔-加贝尔（Tuna el-Gebel）的界碑A的人，尽管画得十分不准确。1738年和1741年，两位英国旅行者来访，他们是：弗雷德里克·路德维格·诺登（Frederik Ludwig Norden，1708～1742），前丹麦海军舰长；查尔斯·佩里（Charles Perry，约1700～1780），一位医生。作为伦敦第一个埃及协会的成员，两人一边旅行一边绘图记叙。大约半个世纪后，拿破仑的探险队断定，在阿马尔纳平原上曾经有过一座城市。法军科考分队成员埃德梅·乔马德（Edmé Jomard，1777～1862）为阿赫塔吞的城市结构制作了第一张地图，他把这张图刊登于重要的汇编集《埃及记述》第4卷（Description de l’Egypte，Bd. IV，Paris 1822）中。1826年，英国埃及学家约翰·加德纳·威尔金森（John Gardiner Wilkinson，1797～1875）和詹姆斯·伯顿（James Burton，1788～1862）开始考察岩石墓，特别是为着色的浮雕绘制了精细又令人震撼的复制品。威尔金森认为阿马尔纳的雕塑太不寻常、太过神秘，所以认为它们并非出自埃及人之手。“异国情调的绘画，”威尔金森说，“展现了法老和王后在孩子们的陪同下朝拜太阳，太阳正用光束上的手把生命之符赠给他们。”王名圈中的名字使他得出推论：这位法老大概属于喜克索斯人的王朝。然而，这些画没有注明确切日期。正是威尔金森的著作随后对阿马尔纳研究产生了巨大的影响，他1836年出版的作品《古埃及风俗习惯》（The Manners and Customs of the Ancient Egyptians）成为约翰·穆雷（John Murray）的《埃及旅行者手册》（Handbook for Travellers in Egypt，1847）的主要信息来源，后者是当时所有英国游客使用的权威作品。1828年11月8日，象形文字破译者让·弗朗索瓦·商博良（Jean Franois Champollion，1790～1832）也于阿马尔纳逗留，他在城市的废墟中辨认出了“阿吞大神庙”，那曾是埃赫那吞世界的中心。德国埃及学创始人理查德·莱普修斯（Richard Lepsius，1810～1884）作为普鲁士埃及探险队的领队在阿马尔纳停留过两次，1843年待了3天，1845年逗留了一周，为的首先是考察他认为值得留意的岩石墓和界碑。莱普修斯记录道：“这一切都带有同一时代建筑设计的显著特征；这座城市显然是阿门诺菲斯四世/埃赫那吞的新都城，只有他的名字在这里随处可见。”1881～1884年，法国人加斯东·马伯乐（Gaston Maspero，1846～1916）和于尔班·布里昂（Urbain Bouriant，1849～1903）在阿马尔纳发掘出40座岩石墓。1887年，阿马尔纳泥板面世，震惊了世界。对埃赫那吞城的考察计划是著名的古埃及发掘者英国人威廉·马修·弗林德斯·佩特里于1891/1892年冬启动的，两年后就发布了成果。1901～1906年，同样来自英国的诺曼·德·加里斯·戴维斯（Norman de Garis Davies）来到阿马尔纳，随后把自己的研究分六卷出版。1907年，挖掘权移交给德国东方协会（Deutsche Orientgesellschaft）。德国的一本埃及旅行指南（Meyers Reisebücher，Leipzig，1909）写道：“德国东方协会正要继续挖掘阿马尔纳的王城。”但这次发掘工作直到1911年才在路德维希·博尔夏特（Ludwig Borchardt，1863～1938）的主持下展开，持续到了第一次世界大战开始。1912年，博尔夏特发现了雕塑师图特摩斯的作坊，发现了大量雕塑，包括纳芙蒂蒂王后那尊著名的胸像。1921～1936年，在阿马尔纳进行发掘工作的是伦敦埃及探索协会（Egypt Exploration Society），其发掘工作的领队是查尔斯·莱奥纳德·沃利（Charles Leonard Woolley，1880～1960）、托马斯·埃里克·皮特（Thomas Eric Peet，1882～1934）和弗兰西斯·卢埃林·格里菲斯（Francis Llewellyn Griffith，1862～1934），他们首先专注于对阿赫塔吞南城和工人居住区的发掘（The City of Akhenaten I，1923）。1930年，约翰·戴维特·斯特灵菲洛·潘德伯里接手，他的发掘成果以三卷本著作形式发布——《埃赫那吞的城市》（The City of Akhenaten，1933～1951），他的工作主要关注的是城市中心。
1881/1882年，当地人发现了阿赫塔吞的王陵，但直到1891年冬季，意大利技师和考古发掘者亚历山德拉·巴尔桑提（Alexandre Barsanti，1858～1917）才较为仔细地考察了这座王陵，并把一些出土物件带到开罗。他还在王陵一个房间的瓦砾间发现了那尊著名的石灰石碑，上面描绘了王室一家为阿吞献祭的场景；这尊石碑以维尔伯石碑（Wilbour-Stele，开罗博物馆，编号RT 10.11.26.4）之名著称，那是以埃及学的美国赞助人查尔斯·埃德温·维尔伯（Charles Edwin Wilbour，1833～1896）命名的。对岩石墓的第一批科学探究首先由法国人于尔班·布里昂和乔治·勒格朗（Georges Legrain，1865～1917）以及瑞士人居斯塔夫·热基耶（Gustave Jéquier，1868～1946）于20世纪初完成，1931/1932年，潘德伯里又发现了一批较小的物件。1934年，在英国埃及学家赫尔伯特·沃尔特·费尔曼（Herbert Walter Fairman，1907～1982）的主持下，人们用绘图和照相的形式对王陵进行了一次重新测绘。最后，有关王陵的结构及其出土文物的研究成果由乔弗里·T.马丁（Geoffrey T. Martin）彻底整编修订，在1974年和1989年出版两卷。1977年以来，巴里·J.坎普（Barry J. Kemp）主持埃及探索协会在阿马尔纳的发掘工作，于1984～1997年将挖掘成果整编出版，至今已经出版六卷。
图17 石灰岩制浮雕板（维尔伯石碑），或许是一种在法老死后仍然长盛不衰的墙壁装饰的样板，画面中是献花给阿吞的埃赫那吞和纳芙蒂蒂，陪伴他们的是公主梅丽塔吞和玛可塔吞，1891年发现于王室陵墓的一个房间中，高51厘米，开罗博物馆藏品
自埃及学于19世纪第一次研究阿门诺菲斯四世/埃赫那吞时期的古迹开始，人们就在探究为什么法老被描绘成这个样子。早在1855年，奥古斯特·马里埃特（Auguste Mariette，1821～1881）就在《法国雅典娜神殿考古学通报》（Bulletin archéologique de l’Athénaeum franais）上发表了一篇研究这个问题的文章。作者声称，法老这些有着奇特面孔、隆起的胸部、肿胀的腹部和肥硕的大腿的雕塑是在表现一个阉人的形象。但因为马里埃特知道，埃赫那吞不仅和纳芙蒂蒂结了婚，还和她生了不少孩子，他就为自己的解释附加了一个想象出来的故事：还是在阿门诺菲斯三世在世之时，很早就与纳芙蒂蒂结了婚的埃赫那吞在一次针对努比亚的军事行动中被俘，按照一些黑人部落自远古时代就有的习俗被阉割致残。马里埃特的这则传说还被加斯东·马伯乐的《古代东方诸民族历史》（Geschichte der Morgenlndischen Vlker im Altertum，Leipzig，1877）收录。对这一形象自然也有其他解读方法。尤金·勒夫布尔（Eugeˋne Lefébure，1838～1908）认为埃赫那吞的形象表现的是一个女人。有人相信，在当时为人所知的阿马尔纳岩石墓浮雕中可以辨认出两位女王。确实，如果不看冠冕的话，浮雕中的埃赫那吞和纳芙蒂蒂有时很难区分，而他们的冠冕常常遭到毁坏。浮雕中的两人有着一样的面部线条、又细又长的脖子、乳房和丰满的大腿。他们的衣服也很像。最后，对于浮雕中埃赫那吞的形象，20世纪下半叶出现了越来越多的医学解释，但这些解释还是误入歧途。这所有的解释无论多么富有想象力，都经不起一次评判性的审视，因为如上所述，这些形象只是一些具有神学意味的画面。
20世纪前半叶，随着阿马尔纳艺术对人们产生越来越大的吸引力，在各种展览和艺术书籍中激起全世界的热情，人们开始用一种理想化的方式看待神的传道者埃赫那吞。1922年，莱纳·马利亚·里尔克（Rainer Maria Rilke，1875～1926）在一封信中写道：“那是伟大的埃及时代中一个多么风平浪静的时刻？是哪位神祇屏住了呼吸，让第四个阿门诺菲斯身边那群人有了这种觉悟？他们是突然间从哪里来的？这个时代又是如何随即在他们身后关上大门，这个为一个‘存在者’提供余地的时代，这个‘放过了’它的时代！”托马斯·曼（Thomas Mann，1875～1955）在他杰出的长篇小说《约瑟夫和他的兄弟们》（Joseph und seine Brüder）中写道：他的面孔“有种令人不安的吸引力，无怪乎埃及的人民对他满怀深情，给予他华美的名字”。埃贡·弗里德尔（Egon Friedell，1878～1938）在他那部1936年问世的《埃及和古代东方文化史》（Kulturgeschichte gyptens und des Alten Orients）中也使用简直有些狂热的语言赞赏埃赫那吞：“埃赫那吞是世界史上第一个有血有肉地站在我们面前的人物。之前的所有人要么在神话的迷雾中变得模糊，要么在历史进程中被压缩成虚幻的类别概念。埃赫那吞却是我们的兄弟，甚至几乎是我们的同代人。他生命的歌谣产生了深远的影响，一直传达到我们这里，这首歌谣是用我们的鲜血写就的。尽管犯了那么多错误，有那么多弱点，但他还是动人、独一无二且值得人们怀念。他是一个坐在古老王座上的现代人。”
这段出自20世纪前半叶的对埃赫那吞的评价十分浪漫，甚至带着迷恋之情，因此在历史面前站不住脚。如今，新的历史材料使我们对埃赫那吞和他的时代看得更敏锐、更细致。对于我们来说，他已不再只是那个爱好自然、博爱慈善的传道者，不再是光明的形象，而是一个天才的统治者，果断坚毅，甚至无畏地实行强权统治；这是一位强迫自己的民众接受唯一的、“真正的”神——阿吞的法老，会对那些无法或者不愿服从自己的人进行压迫。而刚刚过去的沉重往事让我们面对埃赫那吞建立的这个极端的神之国度时变得敏锐了一些。
阿马尔纳遗迹分布及埃赫那吞陵墓示意图
阿马尔纳（阿赫塔吞）中心及北城
阿马尔纳的埃赫那吞陵墓结构/26号墓穴
大事年表
此年表可能与其他历史学家整理的时间顺序有少许出入，因为在某种不确定因素的影响下，注明确切时间是很困难的。
约前1374/前1373年 后来的法老阿门诺菲斯四世作为阿门诺菲斯三世及其大王妻泰伊的次子出生，可能出生于都城底比斯。
约前1359/前1358年 阿门诺菲斯王子的兄长、储君图特摩斯在孟菲斯去世。阿门诺菲斯王子成为新储君。阿门诺菲斯三世在底比斯庆祝了自己第一个统治周年庆。泰伊王后的兄弟阿南在底比斯去世。
约前1353/前1352年 阿门诺菲斯迎娶王室书记阿亚之女纳芙蒂蒂，阿亚是泰伊王后的另一个兄弟。
约前1352/前1351年 阿门诺菲斯三世驾崩于统治的第38年。阿门诺菲斯四世在底比斯即位。纳芙蒂蒂成为大王妻。女儿梅丽塔吞出生。
约前1350～前1348年 在卡尔纳克建造阿吞大神庙，此神庙中装饰有新艺术风格的图画。女儿玛可塔吞出生。创造新神阿吞，其长长的名字被写在两个王名圈中。三神组阿吞—埃赫那吞—纳芙蒂蒂问世。在卡尔纳克新神庙举行阿吞周年庆典。然而，即便阿吞居于众神之首，旧神仍继续得到尊崇。
约前1347/前1346年 女儿安克森帕阿吞出生。新一批执政官员受命。阿门诺菲斯四世决定在阿马尔纳地区建造一座新都城，新都城被命名为阿赫塔吞。最早的三块界碑标示出城市的范围。建筑师玛阿纳赫图埃夫成为阿赫塔吞的总建筑师。阿门诺菲斯四世修改了自己的头衔和出生名。从今以后他叫埃赫那吞。他最亲近的参谋是他的岳父阿亚。最重要的官员在东山上得到岩石墓。
约前1345年 又建造了11座界碑。王室迁往阿赫塔吞。女儿纳芙纳芙鲁阿吞-塔舍丽特出生。
约前1344年 女儿纳芙纳芙鲁拉出生。
约前1342年 阿吞神被重新命名。全国所有旧神神庙被关闭。纪念旧神的物品遭到破坏。由此，埃及有了一个一神宗教。第六个女儿赛特潘拉出生。
约前1340/前1339年 外国使团来到阿赫塔吞，向法老呈上贡品。一场努比亚的起义被镇压。王太后泰伊造访阿赫塔吞。纳芙蒂蒂诞下一位王子——图坦卡吞。
约前1338/前1337年 女儿纳芙纳芙鲁拉、赛特潘拉和玛卡塔吞夭折，她们被葬在帝王谷东山中建造的王室墓穴（26号）中。
约前1337/前1336年 王后纳芙蒂蒂和公主纳芙纳芙鲁阿吞-塔舍丽特去世。继王后为基雅，她或许就是米坦尼公主塔杜刻帕。梅丽塔吞和安克森帕阿吞被晋封为王后。两个亚洲行省叛离。埃及军队发动远征。赫梯国王苏庇路里乌玛一世攻打北叙利亚的埃及属地阿姆卡。
约前1335/前1334年 埃赫那吞驾崩。法老的遗孀基雅给赫梯王写了一封信，希望通过与一位赫梯王子政治联姻夺取埃及的权力，同时赢得和平。赫梯王子赞南扎在前往埃及的途中遇害。基雅从公众生活中消失。埃赫那吞长女梅丽塔吞成为女王，开始独自统治。
约前1335～前1332年 与赫梯人交战。梅丽塔吞与赛门卡拉结婚，后者可能来自一个王室旁支。身为法老的赛门卡拉打算靠拢过去的王国神阿蒙。
约前1333年 女王梅丽塔吞驾崩。
约前1332年 法老赛门卡拉驾崩，被葬在底比斯帝王谷（55号）。在阿赫塔吞即位的新法老图坦卡吞主持葬礼。此前由他外祖父阿亚的亲戚、高官塞纳杰姆负责他的教育。阿亚和将军霍朗赫布摄政。后者掌控最高军权。宗教方面，采取复兴旧宗教的方针。大王妻为安克森帕阿吞。
约前1330年 法老改名为图坦卡蒙，他的妻子现在名为安克森帕阿蒙。
约前1329年 阿赫塔吞成为废都，新都城是孟菲斯，旧神重获权威。
约前1323/前1322年 图坦卡蒙死于传染病。第18王朝随之终结。他被葬在底比斯帝王谷（62号）。新法老阿亚主持葬礼。
约前1323～前1319年 阿亚免去霍朗赫布将军职位，把最高军权转交给库施王子纳赫特敏，后者和国王一样来自艾赫米姆。同时，阿亚拥立他为储君。在宗教复辟的过程中，阿吞从众神行列中消失。阿亚的陵墓位于帝王谷西谷（23号）。
约前1319～前1292年 军队接管权力。霍朗赫布称王。对阿亚及纳赫特敏进行报复。阿马尔纳时代的所有法老都从法老名单里除名。霍朗赫布的统治现在直接承接阿门诺菲斯三世。
图片出处
阿马尔纳（阿赫塔吞）中心及北城：Regine Buxtorf，nach einer Skizze von Barry J. Kemp 阿马尔纳的埃赫那吞陵墓结构/26号墓穴：Regine Buxtorf
图1、2、4-1、4-2、5、6、10-1、10-2、11、13、14、15、16：Regine Buxtorf
图3：Antje Ohm
图7：The Mural Painting of El-Amarneh，edited by H. Frankfort，London 1929，S. 16
图8：Jan Assmann：Erinnertes gypten. Pharaonische Motive in der europischen Religions-und Geistesgeschichte（Kulturwissenschaftliche Interventionen，Bd. 6），Berlin 2006，S. 63，nach：A. Piankoff：The Shrines of Tutankhamun，Bollingen Series XL，Princeton 1955，fig. 41
图9：Ludwig Borchardt/Herbert Ricke：gypten. Landschaft，Volksleben，Baukunst，Berlin，Wien，Zürich 1929；Aufnahme：Hollander，Schneidemühl
图12：Urbain Bouriant/Georges Legrain/Gustave Jéquier：Monuments pour servir aˋ l’étude du culte d’Atonou en Egypte，MIFAO 8，1903，S. 91
图17：akg-images/Andrea Jemolo
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