阿尼古城的建筑有的是用石头建成的，有的甚至是凿石而建
保护者造成的破坏
等到了千禧年，曾经令人惊叹的阿尼古城命运更加坎坷，竟然成为了当地人喜欢的一个放牧牛羊的场所。土耳其政府错误地竖起了围栏，以确保未经授权的游客不能进入古城遗址。2002年，他们安装了一个3米高的铁丝网栅栏，上面有带刺的铁丝网，固定在地基很深的混凝土柱子上。可悲的是，栅栏造成的破坏远远超过了它原本要阻挡的食草动物造成的破坏。为了完全把这个地方圈起来，人们铺设了一条新的道路，施工车辆日复一日地在古城内外穿梭，碾平了沿途的土地。为了确保这些柱子足够结实，人们钻了很深的地基并填充了混凝土，但是却没有考虑到对本就很脆弱的废墟造成的破坏。不过，阿尼对栅栏并不陌生，因为它位于仍有争议的亚美尼亚-土耳其边境，游客可以站在古城边缘，眺望曾经是冷战象征的警卫塔。具有讽刺意味的是，虽然曾经来阿尼城吃草的牛群现在无法进入，但人们很快发现，它们带来的好处远远大于坏处。没有了它们，过度生长的植被淹没了许多小的废墟遗址和地基。如今，这座古城面临着被自然压垮和毁灭的危险。
阿尼古城为何被遗弃？
流行的说法
一个关于阿尼古城被遗弃的流行理论是，它实际上是在1319年的一次地震中被摧毁的，大地震导致幸存者逃离家园。虽然发生了地震，但并没有掩埋整个城市。
贸易路线的改变
随着不断地被入侵和围攻，商人们不愿意再冒着生命危险继续待在阿尼城。他们离开的后果就是贸易路线逐渐远离城市，城市的经济影响力也被大大削弱。
内战
阿尼古城位于土耳其和亚美尼亚的交界处，是游牧民族寻求掠夺的第一个口岸。在背后虎视眈眈几十年后，他们终于不再忍耐了。
从那一刻起，阿尼古城的未来就变得扑朔迷离了。它从一个统治者手中被转到另一个统治者手中，从一个王国转到另一个王国，直到在格鲁吉亚女王塔玛尔（Tamar）的统治下才恢复繁荣。不幸的是，这种新的繁荣和它的战略重要性，使得阿尼古城成为一个被人觊觎的目标，当蒙古人在1237年开始大举入侵时，阿尼城中被围困和荼毒的民众纷纷离开了这座伟大的城市。1319年，一场猛烈的地震把这座城市的地基都震塌了，蒙古统治者没有采取任何措施来修复，这导致阿尼古城的建筑艺术开始走向衰落。大批人开始离去，阿尼古城除了其令人骄傲的历史和曾经辉煌的建筑的残垣断壁，什么都没有留下。
随着丝绸之路的废弃，阿尼古城缓慢的废弃进程也越来越快。1579年，当阿尼成为奥斯曼帝国的一部分时，它只是一个不起眼的小镇。对那些留下来的少数人来说，由于威胁该地区的库尔德部落，在这里生活已经变得不再安全。
阿尼古城最后的居民是吉兹卡尔（Kizkale）寺庙的僧侣，他们最终在1735年离开了这里。
数十年来，阿尼古城一直陷于沉默，它曾经享有盛誉的教堂渐渐年久失修，各种因素都对城市造成了严重破坏。它被遗忘、被孤立，库尔德人在它的城墙周围继续战斗，城墙坍塌为一片废墟。这种情况在1878年有所改变，当时阿尼所在的奥斯曼帝国的卡尔斯地区被并入了俄国，亚美尼亚人可以再次进入这座废墟古城。他们对阿尼的了解是从历史书上学到的，现在他们可以用新的视角来观察它。这里曾经繁华富庶、绿树成荫，后来却化为废墟、贫瘠荒凉，昔日的辉煌已然化为尘土。
阿尼古城内的赫利普西米修道院（Hripsime Monestry）
1892年，俄国考古学家尼古拉·马尔（Nikolai Marr）在圣彼得堡科学家学院（St Petersburg Academy of Scientists）的支持下开始挖掘这座古城。
他的团队是最早开始挖掘该遗址的考古队，他们慢慢地、煞费苦心地挖掘，并开始修复一些遗迹，包括曾经装饰教堂的褪色壁画。他们的行动于1917年结束，当时奥斯曼帝国军队的铁蹄践踏了整个亚美尼亚，人民流离失所，大量土地被荒废。马尔试图尽可能多地保存文物，但许多文物还是没有被带走。这些文物将面对的是土耳其士兵，他们奉命将阿尼城完全摧毁，甚至包括每一块石头。幸好因为阿尼古城面积庞大，该命令没有得到执行，但是马尔的大部分挖掘成果都被摧毁了。
十九世纪八十年代
彼时 此时
热爱阿尼古城的民众，进行了令这支军队意想不到的激烈抵抗。
土耳其无意认可这座古城的历史重要性，这让阿尼古城再次陷入了悲惨的命运。经历了数次暴风雨和地震而幸存了几个世纪的建筑，现在却轰然倒塌。三座教堂——牧羊人教堂（Church of the Shepherd）、格鲁吉亚教堂（Georgian Church）和儿童王子教堂（Church of the Child Princes）——在20世纪60年代的地震中被毁，而1988年的另一场毁灭性地震又摧毁了部分城墙和教堂。如果这还不够，那么阿尼城的军事演习——包括爆炸试验和打靶练习——则对遗址造成了无法弥补的损害，而入侵者却还在墙上胡乱涂鸦。对于那些教堂上雕刻的亚美尼亚的铭文，他们径直用白涂料泼到墙上将铭文盖住，而对于那些破损严重的铭文，他们不仅不修复或保护，而且简单粗暴地将其铲掉了。
直到21世纪初，土耳其政府才开始给予阿尼古城遗产更多的同情心，试图恢复城市的一部分。不幸的是，在许多情况下，他们的善意造成了进一步的破坏，因为用现代的石头重建的古城墙，不论颜色还是风格都与古城不匹配。他们还暂停了附近一个震动古城地基的采石场的开采业务，试图减缓已经严重恶化的状况。
值得庆幸的是，阿尼古城的未来看起来比过去略微乐观。土耳其政府认为这是一个具有重要历史意义的遗址，而全球遗产基金会（Global Heritage Fund）将其列为12个面临不可挽回的最大破坏风险的遗址之一。它在2016年被联合国教科文组织列入世界遗产名录，这意味着阿尼将有望得到更多的关爱和关注，就算不能将它恢复至以前的辉煌，至少也可以为子孙后代保存好、发掘好这伟大的古城遗迹。
这座独特的19面圣救赎者教堂（Church of the Holy Redeemer）直到1955年还保存完整。但是，当年的一场暴风雨摧毁了半个教堂及它高耸的穹顶
主教大教堂
又称圣格列葛里大教堂（Church of St Gregory of the Abughamrents）
经历了蒙古铁骑的烧杀劫掠及一次大地震之后，阿尼古城被遗弃并逐渐被世人遗忘。曾经的“一千零一座教堂之城”，现在只有几座教堂尚存于废墟中。这座教堂曾经是帕拉弗尼（Pahlavuni）家族的私人教堂。
卡拉克穆尔
一位美国植物学家乘飞机飞过墨西哥密林深处上空时，发现了一个疑似人类建筑的废墟，由此开启了一个非凡发现的华丽篇章。
1931年，当塞勒斯·L.伦德尔（Cyrus L Lundell）乘坐飞机飞跃坎佩切（Campeche）低地时，无意中从飞机窗口向外瞥了一眼，惊讶地发现飞机下方排列着一片巨大的玛雅废墟。正是他将它命名为卡拉克穆尔，意为“有两座相邻金字塔的城市”。这是一座历史悠久的城市。
尽管据信卡拉克穆尔可以追溯到玛雅时期，但它的起源却可悲地消失于历史长河之中。究竟是谁建造了这座城市，为什么要建造它，仍然是个谜。从这座城市的规模来看，毫无疑问，它是为了展示成功、财富和权力而建造的。卡拉克穆尔在鼎盛时期，是一个巨大的城市，5万居民居住在面积超过20平方千米的土地上，有复杂的供水系统和各种建筑物，而在登记的6750个建筑中，有一个是迄今为止发现的最高的玛雅金字塔。毫无疑问，这是一个文明的中心。几十年过去了，后代们只会简单地把建筑物越建越高，直到他们的城市遍布高耸的建筑。关于卡拉克穆尔的早期历史，我们所知甚少，大部分都是从其他地方找到的参考文献中收集而来。第一次是在529年，当时的象形文字资料表明卡拉克穆尔是坎恩（Kaan）王朝（蛇王国）的中心。这个王国的名字源于蛇的符号，蛇的符号出现在王国所辖城市里的象形文字中。
在卡拉克穆尔遗址仍可看到众多玛雅房屋的遗址
在坎恩人的管理下，卡拉克穆尔成为一个强大的行政中心，控制着周围的土地和城镇。今天，从城市的高处仍然可以看到许多这样的属国，可以让人清晰地想象出站在这个王国的中心是如何远眺他们控制的附属国的。
游客进入这里时就会发现，古城的布局方式令人敬畏。穿过农田，他们就置身于居民区。越靠近城市的管辖中心，建筑风格和精致的石灰岩建筑就变得越来越精致，高原顶上矗立着石质金字塔，巨大的石雕楼梯引导游客进入城市中心。它的中心是一个巨大的金字塔，将近50米高，绵延数英里，蔚为壮观。
这个玛雅圆盘做工精美，保存极为完好，由赤陶土制成，是卡拉克穆尔遗址发现的众多盘子中的一个
水库和运河网络为居民提供了良好的服务，即使是最偏远的地区也能得到供水，而石径则形成了街道和人行道，供人们在城市中穿行。这里的人们享受着玛雅人最好的生活，达到了可能会令现代游客都感到惊讶的先进程度。
然而卡拉克穆尔并不是坎佩切唯一的玛雅超级大国，几十年来，它一直困于跟同样强大的邻国蒂卡尔之间的权力争斗。公元562年，蒂卡尔统治者瓦克·陈·阿维尔（Wak Chan K’awiil）对邻国进行了一次恶意的侵略尝试，两国争斗演变成了战争。这次入侵企图失败了，卡拉克穆尔的国王天空见证者（Sky Witness）杀死了对手，然后宣布蒂卡尔为归属王国。
就像它早期的历史已经消失一样，卡拉克穆尔后来的命运也走向失落。
然而，天空见证者不可能永生，在他死后，统治者们接踵而至。随着觊觎王位的篡权者被打败放逐，城市的扩张和权力进一步迅速发展，这些篡权失败者的财富被收归国有，使得卡拉克穆尔更加熠熠生辉。
卡拉克穆尔不仅打败并掠夺了它的敌人，而且它的统治者也深谙强大联盟的力量。事实上，许多最紧密的联系并不是通过战争，而是通过外交手段建立的。然而，毫无疑问的是，卡拉克穆尔的统治者们在发动战争时异常果断，牺牲的纳兰霍（Naranjo）国王就是一个很好的例证！
这座城市之所以能发展到如此巨大的规模，据信是国王尤考姆·科恩（Yuknoom Che’en）二世的功劳，他被称为尤考姆大帝（Yuknoom the Great），在636年登上王位。仅仅过了十年，蒂卡尔又一次试图征服卡拉克穆尔，却又一次被击败。但这一次，尤考姆·科恩没有杀死蒂卡尔的君主巴拉·陈·卡维尔（B’alaj Chan K’awiil），而是允许他作为卡拉克穆尔的傀儡继续统治。此举称得上是国王的一步妙棋，借此确保了这个总是喜欢武力恫吓的邻国乖乖就范。尤考姆·科恩在位50年后去世的时候，卡拉克穆尔已成为一个极其重要的城市。
然而，即使是最强大的城市也会衰落。就像它早期的历史已经消失一样，卡拉克穆尔后来的命运也走向失落。专家们一致认为是因为发生了什么事情，但具体是什么事，他们也无法确定。然而，有绘画显示，693年，来自卡拉克穆尔的使节跪在蒂卡尔国王的宝座前。仅仅两年后，这些领土上又一次燃起战火。卡拉克穆尔和蒂卡尔双方国王率军进行了一场规模空前的恶战，给卡拉克穆尔带来了灾难性的后果。曾经无所不能的霸主被击败了，随着时间的流逝，卡拉克穆尔的影响力开始迅速下降。724年，卡拉克穆尔已不再是政府和权力的中心，而是蒂卡尔控制下的傀儡，这与许多年前的情况截然相反。
世世代代的玛雅人通过简单地在现有建筑上增加新的层次来建造巨大的建筑，直到从简单的结构发展成高耸的金字塔
卡拉克穆尔现在是人类学和历史研究所（INAH）大型工程项目题材。
虽然在卡拉克穆尔有117个石碑幸存了下来，但是由于石碑由柔软易风化的石灰岩制成，经过几个世纪的岁月侵蚀后，很多石碑内容已经难以辨认
随着权力的衰落，象形文字记录也开始减少。卡拉克穆尔虽然仍然是一个军事强国，但是其联盟却少了很多，也不再那么有影响力，曾经锐不可当的强国在邻国及本国权贵看来，开始变得国势渐微、日薄西山。
随着势力的迅速衰落，其庞大的面积开始缩水。现代考古学家在偏远的城市聚居区没有发现晚期玛雅人的文物，只在曾是政府中心的遗址中心发现过。这清楚地表明，卡拉克穆尔的外围完全没有人居住，居民仅仅集中在一个比之前小得多的区域。然而，挖掘还发现了当时的贵重金属和玉器，表明至少有一些富有的居民留下来了。遗憾的是，由于缺少文字记录，这些人是谁仍然是一个谜。
这块空地实际上是一个球场，发现于卫城北广场
古卡拉克穆尔壁画是玛雅城市居民日常及家居生活的独特记录
卡拉克穆尔的古玛雅绘画，目前正在通过纳米技术进行清洗
1931年，卡拉克穆尔透过热带森林的树冠隐现出它的身姿，发现者赛勒斯·L.伦德尔向华盛顿卡耐基研究所（Carnegie Institution of Washington）的希尔瓦纳斯·莫雷（Sylvanus Morley）报告了他的发现。莫雷是一个资深的编目员，他来到坎佩切，开始绘制这个区域的地图。他发现了多块完整或受损的石柱，再与该地区发现的其他石柱拼接在一起，凑成了卡拉克穆尔的故事。该研究所于1938年离开，从那以后，这里一直没有受到外界的侵扰，直到1982年，坎佩切自治大学（Universidad Autónoma de Campeche）的威廉·J.福兰（William J Folan）来到了这里。他在卡拉克穆尔住了12年，发现了数千个建筑和文物，包括一些葬礼面具和石碑。今天，卡拉克穆尔已被联合国教科文组织列入世界遗产名录。得益于开创性的纳米技术，那里的石灰岩遗迹得以原地保存，这项技术可能会对世界各地具有类似价值和脆弱性的遗址产生积极影响。卡拉克穆尔位于一个生物圈保护区的中心，该保护区保护着7000平方千米的丛林和社区所有的耕地，同时也鼓励这处风光秀美的胜地进行可持续性的发展，这对考古学家及鸟类学家来说都具有特别重要的意义。
讲述卡拉克穆尔的故事
卡拉克穆尔的历史是通过它的艺术作品来讲述的，遗憾的是，许多艺术作品并没有在这个偏远的地方流传下来。
为了了解其上层社会和统治者，考古学家和历史学家开始研究卡拉克穆尔的石碑，目前有117块石碑尚存。这些石碑是玛雅的纪念碑，上面雕刻的图像讲述了这座城市的历史和成就。如同卡拉克穆尔是仍存的最大的玛雅遗址之一，它的石碑群也是坎佩切最大的，证明了卡拉克穆尔是少数几个除男性外还有女性统治者的玛雅城市之一。
在卡拉克穆尔发现的许多石碑是成对的，描绘的是国王或统治者及其配偶，但不幸的是，岁月已经侵蚀了这些石灰岩雕刻，许多细节已经日渐模糊。尽管卡拉克穆尔石碑已经阐明了这座城市最值得向外人称道的内容，但要完整地讲述它的故事，考古学家们则不得不借助于研究其他城市，特别是蒂卡尔——卡拉克穆尔的老对手。在这里，他们发现了其他关于蒂卡尔战胜卡拉克穆尔的雕刻图案，从而使他们能够拼凑出这两个玛雅超级大国之间频繁冲突的片段。
对于那些地位较低的市民来说，被描绘在石碑上是不可想象的。然而，卡拉克穆尔确实有很多壁画展示了那里居民的日常生活，展示了市场和市场上来来往往行人的街景。它们是独特而又富有价值的艺术品，展示了玛雅文明的另一面。
卡拉克穆尔51号石碑描绘的是尤考姆·图克·卡威尔（Yuknoom Took’ K’awiil）国王
佩尔迪达城
佩尔迪达古城位于哥伦比亚圣玛尔塔内华达山脉（Sierra Nevada de Santa Marta）深处。对于将其视为神圣之地的人来讲，这座古城从来就没有失落过。
1972年，在哥伦比亚深山中寻找宝藏的劫掠者发现了一段古老的——显然是被遗忘的——陡峭的石阶，石阶向上延伸到茂密的植被中。他们一边走，一边拨开浓密的树叶，爬上台阶，发现了一座巨大的失落古城的遗迹，一座早已被绿色植被淹没的古城。此地环境险恶复杂，劫掠者给它起了个绰号“绿色地狱”，并开始清理废墟。他们开始掠夺这块宝地，当玉器和陶器开始在当地市场上出售时，佩尔迪达城终于向外界透露了它的秘密。
对于有些人来说，这座古城从未遗失。在佩尔迪达古城所在的山脚下，土著人对他们家门口发现如此重要的建筑一点也不感到惊讶。事实上，当地的科吉人（Kogi）和威瓦（Wiwa）部落的成员一直都知道并到访过佩尔迪达城，它存在的故事代代相传。当地居民经常去那里朝圣，认为那是一个神圣的地方，只是他们选择了不与外界分享这座古城。然而，在20世纪70年代中期，他们的秘密还是被发现了，研究人员听说这个神秘城市的存在后不久，这个曾经偏远的地方就成为了一个国际名胜。
在这座古城为世人所知以前，当地部落成员已经多次造访过这座古城，只是他们的行动都是悄悄地进行，不加声张。
当地人称这里为特尤纳（Teyuna）。佩尔迪达古城曾经是泰罗纳（Tairona）王国的中心，在山区各地遍布200多个定居点。事实上，哥伦比亚布里塔卡河（Buritaca River）附近地区可能还有其他尚未被发现的泰罗纳定居点。
该地区是哥伦比亚可卡因农田所在地，当地长期以来的准军事活动导致这里成为外来游客难以进入的禁区。当哥伦比亚人类学与历史研究所（Colombian Institute of Anthropology and History）在1976年接管这个遗址时，他们很清楚这次执行的是危险的任务。经过40多年的艰苦努力，2006年，研究人员一点点地发掘佩尔迪达城，发现了一个占地30公顷、拥有200多个建筑物的城市，既有居民区遗迹也有大型宗教仪式高地，还有覆盖各地的供水系统。
研究人员发现了一个比著名的马丘比丘古城还要早6个多世纪的城市。他们认为这里曾经是2000～8000人的家园，这些人从陡峭的山坡上开辟出梯田，进行耕作及贸易，生产陶器，并建成泰罗纳民族的商业和政治中心。
泰罗纳人从海岸来到山区，与其他部落争夺领土。他们专注于通过制造业和贸易来实现发展，寻求一个可以巩固的地方来站稳脚跟。广阔的山脉似乎就是他们要找的理想之地，其地势幽静，与世隔绝，可以实现自我保护，所以泰罗纳人决定就在这里发展繁衍。他们建造了一座对入侵者来说似乎坚不可摧的城市，路途艰险而又遥远，需长途跋涉几天方可到达。鉴于此，外敌发动突袭几乎是不可能的。
圆形的宗教仪式平台
据信佩尔迪达古城曾是2000～8000人的家园 这块“蛙石”被认为是神圣的动物的神龛
想要进入佩尔迪达古城，仍然需要穿过一条危险的湍急河流
今天，他们的后代仍然生活在这个地区，许多人已经参与到当地的旅游业中，成为其中的一分子，或待在宿营地，或引导游客徒步穿过他们居住的村庄，到达佩尔迪达古城。多亏他们愿意与外界分享他们祖先的历史，否则现代研究人员就无法以这样一种方式来了解佩尔迪达古城了。
随着古城遗址慢慢地从树叶中显露出来，我们会发现，由于地形限制，古城的布局有些随意无序。在建造高地或建筑物时，他们不能精细化布局，而是因地制宜。我们发现的地基是圆形建筑物的地基，这种风格至今仍然受到泰罗纳人后代的喜爱。要了解每一栋建筑物和未发现区域的特别用途有时会变得困难，考古学家不得不对不同类型的建筑物进行一一破解。劫掠者从佩尔迪达城掠走了一些文物，这些文物可能会提供一些线索，让人们知道每个建筑的用途。揭开这座古城的秘密是一项异常艰苦的工作。
沿着宽阔的石径穿过佩尔迪达城，登上更高的平台要走几段石阶，这与20世纪70年代寻宝者走过的路径没什么不同。
在通往城市的入口和下面的土地之间，有一条时而汹涌的河流和一千多级的台阶，这样的布局也有一种防御的意味，没有人能在泰罗纳人不察觉的情况下发起进攻。对于有侵入此地想法的不速之客来说，这个路径也会让他们望而生畏。在城镇的许多地区，利用露台和住宅结构的一部分作为枢纽，再通过通道连接其他地方，就像轮子的中心通过辐条连接到其他轮子。由于缺乏外墙来划分边界，研究人员仍未完全理解泰罗纳人是如何相互交流的，例如，谁可以被允许进入什么地方？由此看来，这个城市似乎没有确定的边界线。
要进入佩尔迪达城，需要攀爬1000多个台阶
佩尔迪达的泰罗纳人
全球遗产基金会的圣地亚哥·吉拉尔多（Santiago Giraldo）提出了他的见解。
专家简介：
作为哥伦比亚遗产项目的负责人，圣地亚哥·吉拉尔多博士加入了全球遗产基金会，主要负责为特尤纳佩尔迪达考古公园制订总体管理规划。他拥有芝加哥大学的社会学硕士和人类学博士学位。
你在佩尔迪达最激动人心的发现是什么？
最令人兴奋的发现是在泰罗纳尚存的古建筑下发现了被埋葬的内瓜耶（Neguanje，200—1000年）时期的建筑，它就在那里，但一直没有被发现。它引出了许多的问题，也提出了一些关于研究和保护的重要质疑。
在佩尔迪达的工作有没有改变你对泰罗纳社会的理解？
总的来说，最近在内华达山脉不同区域的考古工作，也包括我目前的工作，确实挑战了我之前对“泰罗纳”规则下的政体的理解。至少从我们的观点来看，它试图将一些很简单的解释和结论复杂化，而得出这些解释和结论也缺乏必要的证据。随着不同区域考古工作的进展，我们越来越感受到我们对泰罗纳社会的了解仍然相对初级。我们需要拼凑起14个世纪的历史，所以还有很多工作在等待着我们。
是否会有一块区域只供土著人使用？
步行道连接着梯田
在美洲锯齿状山脉（Sierra）的西部和北部散布着500多处泰罗纳遗址，过去曾是泰罗纳城镇的位置，现在坐落着一些新建的供土著人居住的城镇。所以从这个意义上说，相当多的土著村庄已经占用了曾经的泰罗纳的城镇和村庄。哥伦比亚人类学与历史研究所一直致力于为所有哥伦比亚公民（无论他是否是原住民）及外国游客提供平等的参观机会。在这500个泰罗纳废墟遗址中，目前只有三个对公众开放。不管怎样，该研究所允许一名土著牧师住在佩尔迪达城，并在9月份对外关闭遗址公园15天，以便本地土著举行宗教仪式。
揭开佩尔迪达古城的面纱
1
穿越河流
任何想进入佩尔迪达城的人，首先要穿越第一道防线，即一条天然的汹涌的河流。
2
攀爬小路
陡峭的小路，1200级台阶，阻止了外来侵略者，给佩尔迪达城的人们足够多的时间来应对到访的不速之客。
3
地形
任何打算进城的人都必须穿过一座绳索桥或者爬行通过一座隧道，这就使得突袭入侵完全不可能。
泰罗纳人建造的圆形小屋，至今仍受到其后代的青睐
泰罗纳的居民过着平静的生活，开展农业及手工业生产，以及他们的宗教活动。
在山城大本营中，泰罗纳居民的日常生活是平静的。他们的社会由农业和手工业支撑，人们制造出陶器并卖给邻近的定居点。其中的一些陶器，就是20世纪70年代被抢劫者偷走并出售的文物。此外，这是一个非常重视宗教仪式的社会，泰罗纳人做任何事情都要歌颂大自然，而且他们只从自然界中拿走他们所需的东西，拿走时还要表达谢意。
然而，当16世纪西班牙舰队抵达哥伦比亚时，泰罗纳人毫无防备。这个古城在这一时期的某个时间被遗弃了，但是被遗弃的原因仍然是一个谜。树叶变得越来越密，吞噬了古城的建筑和梯田，似乎佩尔迪达城将被外面的世界遗忘了。事实上，这里发生的情况却恰恰相反。
如今，佩尔迪达城位于联合国教科文组织的生物圈内，由全球遗产基金会和哥伦比亚人类学与历史研究所负责保护。几个世纪以来，这座城市首次与更广阔的世界接触，面临着环境被破坏和掠夺者的新威胁，更不用提还有数量大幅增加的游客造成的压力。
出于这个原因，全球遗产基金会和哥伦比亚人类学与历史研究所致力于其未来的保护，并调节好游客对佩尔迪达城的影响。他们创建了该区域的数字模型，并绘制了该地点的高地和路径，这是自数百年前泰罗纳人建造他们的城市以来的第一次。
有些人认为这块巨石上雕刻的图案是一副星之地图
尽管曾经威胁该地区的准军事组织现在已经解散，但至关重要的是，对佩尔迪达城的发掘工作不应该成为当地人的另一种威胁。全球遗产基金会非常重视社区发展工作，并与土著居民密切合作，确保游客人数的增加不会对他们的生活方式产生不良影响。基金会还与从事旅游业的当地人合作，鼓励可持续发展，并确保导游、接待人员和基础设施都达到适当的标准。
希望研究人员和当地人之间的这种合作，能够确保佩尔迪达城及更广泛的区域被大众关爱和保护。这样，旅行者仍然能够访问这座失落的古城，看看古城那些唤起人们回忆的失落文明遗迹，而这座神圣古城里的人们也可以跟以前一样正常祭拜，让土著居民的信仰及古城遗址都得到应得的尊重和理解。
这个城市发生了什么？
疾病
西班牙征服者到达哥伦比亚时，带来了这个地方前所未知的疾病。佩尔迪达城的居民会是这些疾病的受害者吗？
冲突
佩尔迪达城周围的群山富含黄金，对那些想要在这里立足的人来说，这确实很有吸引力。虽然有可能是战争把这座城市夷为平地，但目前并没有确凿的证据。
宗教
这个理论又一次把责任归咎于西班牙征服者。难道佩尔迪达城的居民仅仅因为拒绝皈依天主教而被欧洲侵略者屠杀了吗？
树叶越来越茂密，把它的建筑物和梯田都吞噬了。
佩尔迪达城的部落
土著科吉部落曾位于佩尔迪达城之前所在的位置。该地其他部落的人声称在佩尔迪达城被发现之前，他们曾造访过这里多次，只不过不为外人所知。或许如果不是劫掠者们在20世幻70年代偶然发现了这里，我们直到今日也不会知道它的存在。
吴哥
隐于柬埔寨丛林深处，这座中世纪文明的遗址被外界遗忘了数个世纪。直到有一天，一个探险者误打误撞来到这里，才偶然地发现了这颗高棉帝国的璀璨宝石。
1860年，法国博物学家亨利·穆奥（Henri Mouhot）在柬埔寨洞里萨湖（Tonle Sap）以北约30千米的丛林中探险时，发现了一大片神秘的废墟，废墟里遍布被古树及树根盘踞的城墙、高塔、雕像和饰带。对穆奥来说，这是一个革命性的发现，“比古希腊或古罗马留给我们的任何东西都要伟大”。第二年他就去世了，但他以法语和英语出版的日记在欧洲引起了轰动。忙于在中南半岛建立殖民统治的法国，率先曝光了一个鲜为人知的帝国，这个帝国的寺庙组成了世界上最奢华的宗教建筑群。
最近的研究表明，古城发展的基础是在8世纪奠定的。802年，高棉国王阇耶跋摩二世（Jayavarman II）统一了柬埔寨，他战胜了爪哇（Javanese）霸主，用早期印度北部一个州的名字堪布加（Kambuja）为它的王国命名，并引进了神王教，与印度教的湿婆神（Shiva）相对应。又经历了几次征战后，堪布加的地盘扩大，包括了今日的泰国、老挝的一部分和越南的南端。
巴戎寺（Prasat Bayon Temple）的著名笑脸雕像
首都吴哥（来自梵文Nagara，意为城市或首都）后期演变为寺庙群，而每个群都是一个郊区的核心或副首都。帝国需要军队，建筑需要工人，而这两者都需要食物，所以国王阇耶跋摩和他的继承人把国内的平原打造成了一个巨大的农业生产基地，专门致力于大米的生产。
为了保障水源供应，高棉国王派遣了成千上万的劳工开挖运河和水库，也就是所谓的人工湖。这些人工湖在雨季收集流入洞里萨河的水，在旱季时再配给使用。
在大约三个世纪里，吴哥建造了四个人工湖，其中最大的是西人工湖，长8千米，宽2.2千米。整个人工湖系统的四周用红色黏土密封，并定期疏浚积累的淤泥，使吴哥成为了一个“水力之城”。
显然，柬埔寨的神王身兼数职。他们首先是湿婆的化身，是祖先和大地的神灵，是生生不息的源泉，也是毗湿奴的化身，是万物的守护者。作为民族英雄，他们是所有美德的化身。他们死后，他们的寺庙成为他们身体的象征，由宗教仪式激活，连接过去和未来。这种崇拜不仅确保了国王的权威，也保证了位居他们之下的精英的地位，确保了土地产生的财富向上流入寺庙，用于打造雕像和1300个铭文，这些铭文记录了他们统治时期的细节，内容极具选择性和倾向性。
庙宇分布广阔，极具艺术造诣。
吴哥的塔普伦寺（Ta Prohm Temple）已经被古树盘踞
有了水源丰沛的稻田，高棉国王可以养活保卫他们帝国的士兵及建造庞大的建筑工程的劳工。在吴哥的鼎盛时期，约有75万人居住在这个相当于纽约大小的人口低密度城市里。这里拥有大约100座寺庙，零零散散地分布在大量的木制宫殿和后来消失的行政建筑中。通过航空勘测【比如悉尼大学的罗兰德·弗莱彻（Roland Fletcher）的航空勘测】，越来越多的庙宇被发现。
生活在吴哥
1296年，随着高棉帝国走向灭亡，周大观肩负着中国皇帝的使命来到这里。除了记录国王的公开露面，他的日记还揭示了他对主人家庭生活场景的迷恋。
炊具
平常人家都有一个住所，但是没有桌子、座位、脸盆及桶。他们仅仅使用陶罐烹饪米饭，使用陶器炉制作调味汁。关于调味汁，他们使用树枝制成小杯子，而且工艺十分巧妙，即使杯内液体已满，也不会渗漏。他们还用树枝制作小勺子……进食完毕，就把它们扔掉。晚上这里蚊子非常多，所以他们使用布蚊帐。
卫生间的布置
三分之二的家庭会挖出一个沟渠并用草覆盖住作为一个卫生间。沟渠被粪便填满时，他们便去别处再挖一个。如厕完毕后，他们去池中清洗身体，但是只用左手清洗，右手仅用来吃东西。当他们看到中国人如厕后用卫生纸擦拭，便会嘲笑不已。还有一些更加荒谬的事情，比如说，有些女人站着小便。
洗浴
这个国家异常炎热，一天不洗浴数次根本无法过活。即使到了晚上，也得洗浴一两次。他们的房间里没有浴池、浴盆，也没有浴桶。但是，通常每家每户都会有一个水塘；没有的人家，一般两三个家庭共用一个。每一个人，不论男女，皆赤身裸体进入水塘洗浴。女性入水时会用她们的左手护住私处。
每三四天，当地妇女们就会成群结队地去城外的河边洗浴……几千个人聚集在那里共同洗浴，甚至贵族家庭的女士也会参与其中。
分娩
产妇分娩甫一结束，本地妇女们便准备热米饭，加盐揉捏，然后涂抹于产妇私处。一昼夜后，再将其移除。这样，可以使得分娩不留下烦人的后遗症，而且还可以使私处缩窄，让产妇依旧如同处女一般。我几乎不敢相信。但是在我住宿的那个家庭，正好有一位女子分娩，所以我才得以全面了解这些事情。
王室仪仗
王子外出时，有一队护卫士兵先行，然后是各种军旗、锦旗及乐队。有三百到五百宫女，身着有枝叶装饰的衣服，发髻佩戴着鲜花，手持蜡烛列成一队；即使在白天，蜡烛也是点亮的。然后又是一些宫女，携带金银器皿及整套装饰品。装饰品设计罕见而独特，其用途我也不得而知。再然后就是手持矛与盾的宫女，她们都是宫廷私人护卫，同样，她们也组成一队。之后出现的是由山羊或马匹拉的木车，木车全部用黄金装饰。宫廷大臣及王子都骑大象而来。为他们撑起的红色华盖数量极多，从很远处就可看见。之后就是国王的妻妾，乘坐轿子、马车，或骑马骑象，当然她们也会有100多个金箔装饰的华盖护卫左右。再之后，就是国王了。国王在大象背上高高站立，手握宝剑。大象的象牙上也裹着金箔。有二十多个金伞柄的华盖，伞上也有金箔装饰。很多大象簇拥着他，当然也有护卫队保护着国王的安全。
这些庙宇分布广阔，极具艺术造诣。每块石头重达8吨，先在北边的采石场里切割，然后由大象拖到驳船上，顺流而下，再由工人们打磨，直到完全吻合，再用企口和铁丝固定住。
石块各不相同——每一个建筑物都是由不规则的石头拼凑而成。这些石头被雕刻成窗户、门、浮雕、铭文甚至瓷砖来模拟屋顶。500年来，每一位继任的国王都建造新的庙宇、宫殿和雕刻品来纪念他的祖先、他的神及他本人。
在9世纪和10世纪，人工湖围绕着“庙山”，庙山代表了湿婆的神秘的居住地梅鲁山（Mount Meru），还充当了王室陵墓。在后来的设计中，塔楼被庭院、护城河、画廊、柱廊和角楼环绕，四周都是雕像。公元968年，阇耶跋摩五世继承了王位。这个记载甚少的神秘人物，继位时还只是一个10岁的男孩，在家人、亲戚和朝廷官员的监管下执掌朝政。他的督导者被记录在吴哥窟最好的寺庙之一——以装饰塔楼的女性人物命名的女王宫的碑文中。
这是一座小巧精致的粉红色砂岩寺庙，于1914年在丛林中被发现，它距离吴哥的主要寺庙群约25千米。之后，国王阇耶跋摩建造皇宫，面积为600米×250米，位于12世纪吴哥城（Angkor Thom）内，它包括两个长方形建筑物（用途未知），及一座未完工的巨大五层庙山茶胶寺（Takeo）。
国王阇耶跋摩还有另一个过人之处。尽管他是一名湿婆的崇拜者，但他对佛教仍然持宽容态度。佛教在两个多世纪前首次出现在该地区，并从10世纪初开始产生越来越大的影响力。他的和平统治强化了佛教元素与印度教元素的融合，后来佛教主导了印度教元素，而在这个过程中两者并没有发生冲突。
吴哥窟的庙宇
吴哥窟，就像一座欧洲的大教堂，是用石头建造的宗教场所。和其他寺庙城市一样，它象征着古印度的印度教徒眼中的宇宙。虽然印度教在12世纪的柬埔寨被佛教取代，但吴哥窟的象征和结构却没有改变。
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四座较小的塔楼标注出一个广场，它的四个面分别朝向东西南北。
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这条路是庙宇的延伸部分，是穿过“宇宙海洋”护城河的唯一通道。
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台阶及远离喧嚣的柱廊描绘出了宇宙，并包含不同神话及历史主题的雕塑。
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这个回廊里展现的是人们称之为“搅动乳海”的长浮雕。
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雕像柱廊将宇宙与神王的帝国结合起来，使神和魔与真实世界混合在一起。
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吴哥窟的中心塔楼是神话中的梅鲁山，印度教宇宙的中心，也是印度教毗湿奴神的住所。
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护城河象征着印度教神话中的宇宙海洋。护城河的水来自水库（人工湖）及河流。
在吴哥历史上，统治者的形象第一次出现在城墙上，他骑在战象背上，置身于高高飘扬的华盖海洋中。
记载在石头上的天文学
由于吴哥的庙宇在纪念他们的“宇宙”神王时采用的是宇宙尺度，所以，宇宙的概念反映在了他们的设计中——尤其是吴哥窟本身。如同约2000年前印度传说里记载的，对建筑和浅浮雕的多个测量数据都蕴含了天文数字。这些数字包括月和年的天数，以及印度纪元的年份。例如，以柬埔寨腕尺为单位，护城河的宽度是432，相当于现在纪元的43.2万卡利年（Kali yuga）。主祭坛象征着地球，因此它的五层中有一层周围有360块石头，象征着阴历年中的每一天（12个月，每个月30天）。其他层代表一年被分成两个不相等的部分——秋季到春季大约比春季到秋季少八天，有额外的一块砖描绘了这种差异。如果把方的一半再分开，似乎也在暗示92个提婆（Devas，众神）和88个阿修罗（Asuras，恶魔）在“搅动乳海”（Churning Of The Sea Of Milk）中相互拉扯。
吴哥最令人惊叹的建筑是由苏里亚瓦曼二世（Suryavarman II）在12世纪中叶建造的吴哥窟（“城市寺庙”）。它的9座塔和800米长的浅浮雕描绘了王室的仪仗队伍、战斗和线条纤细、胸部丰满的少女，这些都是对国王37年统治、征服和权力的纪念。在吴哥历史上，统治者的形象第一次出现在城墙上，他骑在战象背上，置身于高高飘扬的华盖海洋中。或许最壮观的雕刻就是被称为“搅动乳海”的巨大浅浮雕，它长48米，高3米，位于一段很长的狭窄回廊内，使得人们无法一下子领略雕塑全部的内容及含义。
塔普伦寺被树根缠绕
在一个版本的古印度故事中，毗湿奴神说服恶魔（阿修罗）和众神（提婆）合作为他在宇宙海洋中找到长生不老药。他们以神山为支点，以一条超自然的五头蛇为绳子，前后拉动，旋转大山，搅动深水，来制造令人向往的长生不老药。
