20在本书导论中，我们曾谈及平海城隍周德兴。
21《八闽通志》卷七十九。关于这些民间宗教信仰在唐宋时期的历史，参见Johnson, “The City God Cults of T’ang and Sung China”；关于明代的民间宗教信仰，参见Taylor, “Official Altars, Temples and Shrines”。
22侯方：《金山卫城隍庙记》，转引自许爽：《福建城隍信仰研究》，29页。当意识到本地寺庙的存在可能是对上级特权的一种僭越，今人也会使用类似的借口和理由，与他们的明代祖先如出一辙。当地人经常对我说，本地曾是卫所，建有城墙，因此，这里必然有着自己的城隍，造寺修庙理所应当。
23Hamashima Atsutoshi, “Communal Religion in Jiangnan,” 154-156.
24奇怪的是，福全所本身并不在安溪县，但其辖下的众多军屯却分布在那里。关于军屯，参见本书第五章和第六章。
25Wang Mingming, “Place, Administration and Territorial Cults,” 64-65.
26类似于周德兴成为平海城隍的情况，温州的宁城所和海安所也奉明初在江浙沿海广建卫所的汤和（参见第一章）为当地的城隍。现今生活在那里的居民还说，汤和起初在周边地区声名狼藉，因为他残忍地强征本地壮丁筑造城池。然而，“倭寇”肆虐之时，当地百姓对汤和的看法发生一百八十度的转变。他们意识到，自己之所以大难不死，完全是拜汤和的高瞻远瞩所赐。参见张棡：《张棡日记》，民国二十九年二月二十八日的记载。罗士杰提醒我关注这本书，在此应向他致谢。
27在梅花，主神是“大王”——村民如此称呼他们的守护神——而非城隍。他也是当地军户的成员。作为一名军官，他因领导抗倭而声名显赫。
28Elman, A Cultural History of Civil Examinations, 127.
29蔡嘉麟：《明代的卫学教育》，102—106页。
30《八闽通志》卷五十五，276页。
31唐树义等编：《黔诗纪略》卷九，160—161页。
32《莆田县志》卷九，13页a—b；《兴化府志》卷十五，14页a—b。
33《石狮市志》（1998），733页。
34张益（永乐十三年进士）：《新建镇海太仓卫学记》，载于钱谷：《吴都文粹续集》卷七，16页a。
35想了解与此相关的“卫籍”一词，可参见顾诚：《谈明代的卫籍》。
36一个广为人知的例子来自福建西南部的武平县中山镇，明朝曾在此设立千户所。当地方言依然保留着江西赣方言的痕迹。参见庄初升：《试论汉语方言岛》；黄晓东：《汉语军话概述》。
37“二十五年互调其军于诸卫，故今海上卫军不从诸郡方言，尚操其祖音而离合相间焉。”《闽书》卷四十，25页a；《漳州府志》（隆庆六年）卷三十三，697页。温端政：《苍南方言志》，28—29页，202—204页。
38该地区的人类学调查报告显示，各村之间存在惊人的差异。在崇武镇上，调查者并没有发现“长住娘家”的习俗或“惠安女”的独特服饰，但这两种现象却出现在一个相隔仅两里地的村庄（“长住娘家”在当地的“历史十分悠久”）以及附近的一个渔村（当地妇女身穿传统服饰，“就像崇武城墙外其他村庄的居民一样”）。编者将差异归因于“城市化”水平的差异，但是此种解释缺乏说服力。陈国强、蔡永哲主编：《崇武人类学调查》，81页，123页，167页。
第三部分
在军屯 In the Military Colony
