正直柔软及堪能 调伏寂灭与贤善
无杂无恋胜广大 以十意乐入二地
住此成就戒功德 远离杀生无恼害
离不与取欲邪行 诳恶乖离杂秽语
不贪财位常慈愍 正见直心无谄伪
离险奢慢极调柔 依教而行不放逸
地狱傍生受众苦 饿鬼烧然出猛焰
一切皆由罪所致 我当离彼住法苑
人中随意得受生 乃至有顶诸喜乐
声闻独觉佛乘道 皆因十善而成就
如是思惟不放逸 自持净戒教他护
复见群生受众苦 转更增益大悲心
凡愚邪智不正解 常怀忿恨多诤讼
贪求境界无足期 我应令彼除三毒
愚痴大暗所缠覆 入大险道邪见网
生死旷野怨所拘 我应令彼摧魔贼
四流漂荡心没溺 三界禁系受众苦
计蕴为宅我在中 为欲度彼勤行道
设求出离心下劣 舍于最上佛智慧
我欲令彼住大乘 发勤精进无厌足
菩萨住此集功德 见无量佛咸供养
亿劫修治善更明 如炼真金以矾石
佛子住此作轮王 普化有情行十善
所有善法皆修习 为成十力救于世
欲舍王位及财宝 即弃居家依佛教
勇猛精进一刹那 获千等持见千佛
所有种种神通力 此地菩萨皆能现
愿力所作复过此 无量自在度群生
一切世间利益者 所修菩萨最胜行
如是第二地功德 为诸佛子已开演
菩萨离垢地
第二竟
卷第三
大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨发光地第三
佛子闻此地行已 菩萨境界难思议
靡不恭敬心欢喜 散花空中为供养
赞言善哉大仙主 慈心愍念诸有情
善说智者律仪法 第二地中之行相
是诸菩萨微妙行 真实无异无差别
为欲利益诸群生 如是演说最清净
一切天人供养者 愿为演说第三地
与法相应诸智业 如其境界为具阐
大仙所有施净戒 安忍精进静虑慧
及以方便慈悲道 佛清净道愿皆说
时解脱月复请言 无畏大师金刚藏
愿说趣入第三地 柔和心者之功德
尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨。第二地中增上意乐善清净已。欲入菩萨第三地者。当以十种心之意乐作意而入。何等为十。所谓以清净心意乐作意。以安住心意乐作意。以厌离心意乐作意。以离欲心意乐作意。以不退心意乐作意。以坚固心意乐作意。以炽然心意乐作意。以勇健心意乐作意。以胜妙心意乐作意。以广大心意乐作意。菩萨以是十心意乐作意证入第三地中。唯诸佛子菩萨住此第三地时。观察一切诸有为行。皆见无常有苦不净不可依怙。终皆败坏不得久住。刹那生灭前际不来后际不去。现在不住。菩萨如是无倒观察一切行时。复观见身无有救者无所依怙。与忧与叹与恼相应。爱憎所系多苦愁恼。无有停积。以贪恚痴猛火炽然共众病长。见如是已从一切行令心胜进趣如来智印。此菩萨见如来智不可思议无等无量。难得无杂无灾无恼。至无畏城不复退还。能救无量诸苦有情。菩萨如是见如来智无量利益见一切行无量灾患。则此转更于有情所。发起十种心之意乐。何等为十。所谓孤独无依心之意乐。常恒贫穷心之意乐。以贪恚痴猛火炽然心之意乐。于有牢狱之所禁闭心之意乐。常无间断以诸烦恼稠林所覆心之意乐。不能观察心之意乐。无善法欲心之意乐。迷失佛法心之意乐。随生死流心之意乐。失解脱道心之意乐。发此十种心之意乐。菩萨如是见有情界众灾患已。发大精进作是念言。此诸有情我应救济应令解脱。应令清净应当拔出应令趣入应令安住。应令欢喜应令爱乐。应令调伏应令寂灭。菩萨如是于彼诸行深心厌离。于诸有情兴悲恋心。于佛妙智见大胜利。以如来智为所依止。为救有情勤修加行作是思惟。此诸有情堕在众苦烦恼杂染。以何等道而能拔济。令住究竟常乐涅槃。即此菩萨便作是念。此皆不离以无障碍智解脱处。此无障碍智解脱。不离一切法如实觉。此一切法如实觉悟。不离无行无生行慧。此慧光明。不离静虑善巧决择妙慧观察。复此静虑善巧决择妙慧观察。皆不离于多闻善巧。菩萨以是善观察智。专为访求正法而行。日夜慕法闻法无厌。玩法乐法依法靡法。住法须法怙法归法法随法行。菩萨如是为求佛法修正行时。无有少物或资生具。或财谷仓库而不能舍。于此终无难作之想。唯于说法补特伽罗生难遭想。为佛法故无有少分执受外物而不能舍。无少内物而不能舍。无有师长不誓承事。除慢过慢。下意受行。无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂欢喜踊跃。胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。若闻一颂善说正法。欢喜胜得转轮王位闻未闻法是佛所说。能引正等觉能净菩萨行欢喜踊跃。胜得一切释梵王等。住百千劫极尊贵位。设有告言我有一句。佛所说法能引正等觉能净菩萨行。汝今若能投极炽然大焰火坑。受剧苦者当为汝说。菩萨闻已作是念言。我为一句佛所说法。能引等正觉能净菩萨行。正使火坑量等三千大千世界。满中炽火我从梵天尚投身入。况小火坑。又复我等为求佛法。尚应久处大捺落迦诸险恶趣受大苦恼。况于人中诸余小苦而不能受。菩萨发起如是精进求正法已。如其所闻而能如理内审观察。闻正法已独居静处心自决了作是思惟。以正修行法随法行。方得名为随顺佛法。非但纯以语业演说而得清净。菩萨住是发光地时。为欲修行法随法行。离欲离诸恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。入初静虑具足安住。寻伺寂静内等净故一心趣故。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足安住。于喜离欲安住于舍正念正知。有身受乐。于是处所。诸圣宣说。具足舍念及以正知。住身受乐入第三静虑具足安住。乐断苦断先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足安住。又此菩萨超一切种色之想故。灭没一切有对想故。以不作意种种想故知无边虚空。入空无边处具足安住。超一切种空无边处。知无边识。入识无边处具足安住。超一切种识无边处。知无所有。入无所有处具足安住。超一切种无所有处。知非想非非想。入于非想非非想处具足安住。但为随顺法随法行。不以乐著安足处也。
复次菩萨修慈俱心。广大无二无量无恨无怨无障无所恼害。遍至一切极于法界尽虚空性。诸世界中以慈普覆一切世间具足安住。修悲俱心修喜俱心亦复如是。修舍俱心广大无二无量无恨无怨无障无所恼害。遍至一切极于法界尽虚空性。诸世界中以舍普覆一切世间具足安住。复次菩萨受用无量诸神变事震动大地。一身为多身多身为一身。或显或隐迅疾无碍。墙壁山嶂皆能彻过如行于空。于虚空中跏趺而去犹如飞鸟。出没于地犹若水中。履水如地。身出烟焰如大火聚。从身注水喻如大云。此之日月大神德有大威势。以手扪摸乃至梵世转身自在。以天耳界清净过人悉闻人天二种音声。若近若远乃至蚊蚋蜣螂等悉闻其声。以他心智如实而知他有情心。所谓有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。有嗔离嗔有痴离痴有染离染。狭小广大无量聚散。住定出定已得解脱未得解脱。有亹无亹粗心细心皆如实知。菩萨如是以他心智。于他有情他数取趣心之所念心自了知。以宿住智随念。无量诸宿住事谓能随念。自他一生二三四五至十二十三四五十。乃至百生多百多千多百千生。成劫坏劫及成坏劫乃至随念。无量成坏劫随念百劫随念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生曾在某处。如是名如是性如是种族如是形貌。如是饮食如是寿量如是久住如是苦乐。从彼处没来生此处。从此处没往生于彼。如是形貌如是言说。若略若广诸宿住事皆能随念。以天眼界清净过人。见诸有情死时生时。好色恶色善趣恶趣。若劣若胜随业所行。诸有情类皆如实知。谓彼有情成就身语及意恶行。诽谤贤圣具足邪见由邪见业。现受因缘身坏命终。堕险恶趣生捺落迦。复彼有情成就身语及意善行。赞美贤圣成就正见由正见业。现受因缘身坏命终。当升善趣生于天中受诸快乐。菩萨如是以天眼界清净过人。以共形貌以共言说。见诸有情死时生时。好色恶色善趣恶趣。若劣若胜随业所行。诸有情类皆如实知。而此菩萨于彼静虑解脱等持及诸等至。随意入出而不由彼威力受生。若见彼处速能圆满菩提分法故。以愿力而生其中。菩萨住此发光地已。由广大见及由愿力。现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来应正等觉已。悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具病缘医药诸资生具。奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提。殷重奉事诸佛如来。于其佛所恭敬听法。闻已受持随分修行。复次菩萨观一切法无有移转。亦无坏灭因缘而有。而此菩萨一切欲缚皆转微薄。一切色缚一切有缚诸无明缚皆转微薄。一切见缚先已除断。菩萨住是发光地中。于无量劫无量百劫无量千劫无量百千劫。无量百千那庾多劫无量俱胝劫无量百俱胝劫无量千俱胝劫无量百千俱胝劫无量百千俱胝那庾多劫。不积集故邪贪除断。不积集故邪嗔除断。不积集故邪痴除断。所有善根转更明净。唯诸佛子譬如真金。善巧金师自手链治。离诸垢已称量不减菩萨住此发光地中亦复如是。无量百劫乃至无量百千俱胝那庾多劫。由不积集邪贪除断。由不积集邪恚除断。由不积集邪痴除断。所有善根转更明净。又此菩萨转更安忍。柔和意乐而得清净。又悦美意乐。不嗔意乐。不动意乐。不浊意乐。无高下意乐。不希有情意下意乐。不望酬报意乐。无谄诳意乐。不稠林意乐皆转清净。而此菩萨四摄事中利行偏多。十到彼岸中忍到彼岸而得增上。余到彼岸随力随分非不修行。唯诸佛子是名略说菩萨第三发光地也。菩萨安住于此地中。受生多分作释天帝。有自在力善化有情。令离欲贪善拔救护没欲泥者。诸所作业。或以布施或以爱语。或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意。到彼岸作意。诸地作意。佛力作意。无所畏作意。佛不共法作意。乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言。我当一切有情中。为首为胜为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进。弃舍一切家属财位归依圣教净信出家。即一刹那顷瞬息须臾。能证百千诸三摩地。能见百千诸佛如来。彼佛加持皆能解了。能动百千世界。能往百千刹土。能照百千世界。能成熟百千有情。能住寿百千劫。于前后际能入百千劫。于百千法门能正思择。示现百千身身身皆能现百千菩萨。眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者。由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。尔时金刚藏菩萨。欲重宣此义而说颂曰。
清净安住厌离心 离欲无退及坚固
炽然勇健胜妙广 以此十心入三地
菩萨住于此地中 观行无常苦不净
无怙败坏不久停 迁变无住无来往
观身无救无依怙 有忧有恼续爱憎
多苦不停或火然 与病俱有无休息
厌离三有求佛智 见彼妙智不思议
无等无量难证悟 无杂无灾无逼恼
归大寂灭无退转 能救无量苦有情
见佛智已愍众生 孤独无依无救护
三毒炽然常困乏 住诸有狱恒受苦
烦恼习覆无慧目 志乐下劣丧法宝
随顺生死怖涅槃 我应救彼勤精进
将求智慧益有情 思何方便令解脱
不离处佛无碍智 斯由觉法如实理
觉由无行无生慧 慧从定发定由闻
如是思惟自策励 日夜听习尊重法
为闻正法起敬心 国城资具诸珍宝
妻子眷属及王位 如是一切皆能舍
头目耳鼻舌牙齿 手足骨髓心血肉
此等皆舍未为难 但于法师生难想
设有人等语菩萨 孰能投身大火坑
我当与汝佛法宝 闻以投之无怯惧
假使火满三千界 身从梵世而投入
为求法故不为难 况复人间诸小苦
从初发意至菩提 其中设有无间苦
为闻法故皆能受 何况人中诸苦事
闻已如理正思惟 获四静虑四等至
四无量心五神通 不随其势而受生
菩萨住此见多佛 供养听闻心决定
断诸邪惑转净明 如炼真金体无减
住此多作释天帝 化导无量诸有情
令舍贪心住善道 一切专求佛功德
住此精进刹那顷 能证百千三摩地
见百千佛相严身 若具愿力复过是
一切有情普利乐 彼诸菩萨最上行
如是所有第三地 我依其义已解释
菩萨发光地
第三竟
菩萨焰慧地第四
佛子闻此广大行 可乐深妙殊胜法
心皆勇悦大欢喜 普散众花供养佛
演说如是妙法时 大地海水皆震动
一切天女咸欢喜 悉吐妙音同赞叹
自在天王大欣庆 雨摩尼宝供养佛
赞言佛为我出兴 演说第一功德行
如是智者诸地义 于百千劫甚难遇
我今忽然而得闻 菩萨胜行妙法音
愿更演说聪慧者 后决定地无余道
利益一切诸大众 此诸佛子皆乐闻
勇猛大心解脱月 请金刚藏言佛子
从此转入第四地 所有行相愿宣说
尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨。第三地明善清净已。欲入菩萨第四智地。当以十种法明而入。何等为十。所谓以有情界思察明入。以诸世界思察明入。以真法界思察明入。以虚空界思察明入。以识界思察明入。以欲界思察明入。以色界思察明入。以无色界思察明入。以妙意乐胜解界思察明入。以广大意乐胜解界思察明入。菩萨以此十法明入升第四地。唯诸佛子菩萨才得焰慧地已。则由十种智成熟法。长如来家得彼体法。何等为十谓由意乐不退转故。于三宝中不坏净信至究竟故。观察诸行生灭性故。观辩诸法性不起故。观世间成坏故。观业有生有死故。观生死涅槃故。观有情刹业故。观前际后际故。观无性无尽故。唯诸佛子菩萨成就如是十种智成熟法。长如来家得彼体法。
复次诸佛子菩萨住此焰慧地时。随于内身住循身观。炽然精进正知具念除世贪忧。随于外身住循身观。炽然精进正知具念除世贪忧。随内外身住循身观。炽然精进正知具念除世贪忧。于内受于外受于内外受亦复如是。于内心于外心于内外心亦复如是。随于内法住循法观。炽然精进正知具念除世贪忧。随于外法住循法观。炽然精进正知具念除世贪忧。随内外法住循法观。炽然精进正知具念除世贪忧。
复次菩萨。于诸未生恶不善法为不生故。生欲策励发起精勤策心持心。于诸已生恶不善法为永断故。生欲策励发起精勤策心持心。于未生善法为令生故。生欲策励发起精勤策心持心。于已生善法为令安住不忘。增广倍修满故。生欲策励发起精勤策心持心。复次菩萨。修欲等持断行成就神足依离依无染依灭回向舍。修勤等持断行成就神足依离依无染依灭回向舍。修心等持断行成就神足依离依无染依灭回向舍。修观等持断行成就神足依离依无染依灭回向舍。复次菩萨。修信根依离依无染依灭回向舍。修精进根依离依无染依灭回向舍。修念根依离依无染依灭回向舍。修定根依离依无染依灭回向舍。修慧根依离依无染依灭回向舍。
复次菩萨。修信力依离依无染依灭回向舍。修精进力依离依无染依灭回向舍。修念力依离依无染依灭回向舍。修定力依离依无染依灭回向舍。修慧力依离依无染依灭回向舍。复次菩萨修念等觉支依离依无染依灭回向舍。修择法等觉支依离依无染依灭回向舍。修精进等觉支依离依无染依灭回向舍。修喜等觉支依离依无染依灭回向舍。修轻安等觉支依离依无染依灭回向舍。修定等觉支依离依无染依灭回向舍。修舍等觉支依离依无染依灭回向舍。复次菩萨修正见依离依无染依灭回向舍。修正念依离依无染依灭回向舍。修正思惟依离依无染依灭回向舍。修正语依离依无染依灭回向舍。修正业依离依无染依灭回向舍。修正命依离依无染依灭回向舍。修正精进依离依无染依灭回向舍。修正定依离依无染依灭回向舍。修正慧依离依无染依灭回向舍。菩萨修此菩提分法。但于一切诸有情界有悲恋故。引发本愿所扶持故。以大悲愍为先导故。成就大慈故。缘虑一切智者智故。引发佛刹诸庄严故。引发如来力无所畏不共佛法相好言音故。希求后后殊胜法故。随顺甚深解脱佛法所闻行故。观察广大方便善巧故。唯诸佛子。菩萨住此焰慧地时。所有微细身见等惑。谓我有情命者育者士夫。数取趣蕴界处执。所起动乱思惟伺察。护持摄受畜积著处。如是一切皆悉远离。所有一切不应作业。诸佛所诃杂染所引。如是一切皆悉舍离。所有应作能顺菩萨正行资粮。一切如来赞美之业皆悉受行。复次展转为菩萨道得圆满故。如如方便慧所引发。修诸道支如是如是。得滋润心柔和之忍。有堪能心引利乐心无杂染心。访求后后殊胜法心。希胜智心。能救一切世间之心。尊重随顺诸师长心。如所闻法而修行心。又善知恩善知报恩。其心调和共住安乐。质直柔软无稠林行无诳无慢。善顺语者右受教诲。菩萨如是安忍成就调伏成就寂灭成就。如是忍调寂灭成就思惟现行。能净上地诸业之时。获大精进无有休息。不杂染精进不退转精进。广大精进无边精进。炽然精进无等精进。无映夺精进。成熟一切有情精进。善分别道非道精进。又此菩萨善意乐界转更清净。增上意乐界不遗失。胜解明利善根得净。离世垢浊断诸疑惑。无疑之性现前具足证喜轻安。如来加持而得现前。无量心意乐皆悉成就。菩萨住此焰慧地中。以广大见及以愿力。现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来应供正等觉已。悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具病缘医药诸资生具。奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提。殷重奉事诸佛如来。于其佛所恭敬听法。闻已受持随分修行多分。于彼诸佛圣教净信出家。于此菩萨所有意乐增上意乐。胜解平等性转复清净。菩萨住此焰慧地已。复更无量百千俱胝那庾多劫。此之意乐胜解平等清净而住。所有善根转复炽然转更明净。唯诸佛子如巧金师。以所炼金作庄严具。非余未作庄严具金之所映夺。唯诸佛子菩萨安住焰慧地中亦复如是。所有善根非余安住下地菩萨。所有善根而能映夺。又诸佛子如摩尼宝。清净光轮。所放光明。非余宝珠所能映夺。所放光明一切世间风水雨等不能断灭。唯诸佛子菩萨住此焰慧地时亦复如是。非余安住下地菩萨能所映夺。所有慧光一切魔怨。烦恼现行不能断灭。而此菩萨四摄事中同事偏多。十到彼岸中精进到彼岸而得增上。余到彼岸随力随分非不修行。唯诸佛子是名略说菩萨第四焰慧智地。菩萨住此第四地中。受生多作苏夜摩天王。有自在力善化有情。令其除灭萨迦邪见。能令有情安住正见。诸所作业或以布施或以爱语。或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意。诸地作意佛力作意。无所畏作意佛不共法作意。乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言。我当一切诸有情中为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上。为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进。由是精进一刹那顷瞬息须臾。能证俱胝诸三摩地见俱胝佛。彼佛加持皆能解了。能动俱胝世界。能往俱胝佛刹。能照俱胝世界。能成熟俱胝有情。能住寿俱胝劫。于前后际能入俱胝劫。能正思择俱胝法门。能示现俱胝身。身身皆能现俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者。由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫。不易可数。尔时金刚藏菩萨。欲重宣此义而说颂言。
菩萨已净第三地 次观有情世法界
空识欲色无色界 胜大意乐能趣入
菩萨才登焰慧地 长如来家永不退
于佛法僧信不坏 观法生灭无生起
观世成坏业有生 生死涅槃刹等业
观前后际无性尽 如是修行长佛家
得是法已增慈愍 转更勤修四念住
身受心法内外观 世间贪爱皆除遣
菩萨修治四正断 恶法除灭善增长
善修神足及根力 七等觉支八圣道
为度有情修觉分 本愿扶持慈悲首
求一切智严佛土 亦缘如来十种力
四无所畏不共法 殊特相好深美音
亦求妙道解脱处 寻大方便修觉分
身见为首六十二 我及我所无量种
蕴界处等诸取著 第四地中悉远离
如来所诃烦恼杂 无义之业皆舍离
诸佛所赞清净业 为度有情无不作
菩萨勤修不懈怠 即得十心皆具足
专求佛道无厌倦 希受灌顶度有情
恭敬尊德修法行 知恩易悔无愠暴
舍慢离谄心调柔 转更精勤不退转
又其意乐界清净 增上意乐永不失
胜解决定善根增 疑网垢浊悉永离
无疑现前得喜安 蒙佛加持无量志
菩萨住此焰慧地 供那庾多无量佛
听闻正法亦出家 不可映夺如金饰
菩萨住此具功德 以智方便修行道
不为众魔心退转 譬如妙宝无能坏
多作夜摩天中王 于法自在众所尊
普化众生除恶见 专求佛智修善业
菩萨勤加精进力 获等持等俱胝数
若以愿智力所为 过于此数无能算
如是菩萨第四地 所行精进微妙道
功德义智共相应 我为佛子已宣说
卷第四
大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨难胜地第五
菩萨闻此胜地行 于法解悟心欢喜
空中雨花赞叹言 善哉大士金刚藏
自在天王与天众 闻法踊跃住虚空
普放种种妙光云 供养如来喜充遍
天诸婇女奏天乐 亦以言词歌赞佛
悉以菩萨威神故 于彼声中发是言
佛愿久远今乃满 佛道久远今乃得
释迦文佛至天宫 利天人者久乃见
大海久远今始动 佛光久远今乃放
有情久远始安乐 大悲音声久乃闻
功德彼岸皆已到 憍慢黑暗皆已灭
尊极清净如虚空 不染世法如莲花
大牟尼尊现于世 譬如须弥出巨海
供养能尽一切苦 供养必得诸佛智
此应供处供无等 是故欢心供养佛
如是无量诸天女 发此言词称赞已
一切恭敬喜充满 瞻仰如来默然住
是时大士解脱月 复请无畏金刚藏
第五地中之行相 愿为佛子今演说
尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨。第四地道善圆满已。欲入菩萨第五地中。当以十种平等清净心意乐入。何等为十。所谓过去佛法平等清净意乐。未来佛法平等清净意乐。现在佛法平等清净意乐。戒平等清净意乐。定平等清净意乐。除见疑惑平等清净意乐。道非道智平等清净意乐。断智平等清净意乐。一切菩提分法后后观察平等清净意乐。成熟一切有情平等清净意乐。菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。唯诸佛子菩萨已至此第五地。由善莹饰觉分道支。由善清净增上意乐。复求后世殊胜道时。为如是事随正行故。愿力所持故。以大慈悲不舍一切诸有情故。积集福智二资粮故无休息故。引发善巧妙方便故。观照后后地光明故。由常勤求佛加持故。念慧趣觉力所持故。得不退转正作意已。如实了知此苦圣谛。此是苦集此是苦灭此能灭苦。正行圣谛皆如实知。又此菩萨于世俗谛而得善巧胜义谛。善巧相谛。善巧差别谛。善巧安立谛。善巧事谛。善巧生谛。善巧于尽无生智谛。善巧于趣入道智谛。善巧一切菩萨地。次第相续已成就故。乃至如来智集谛中而得善巧。复次此菩萨令他有情如其意乐皆欢喜故。知世俗谛以能证入一切理趣故。知胜义谛觉法自相及共相故。善知相谛悟法差别安立义故。知差别谛解了蕴界处安立故。知安立谛了达身心逼恼的故。名知事谛通达诸趣生相续故。能知生谛一切热恼究竟灭故。名为知尽无生智谛。引发无二故。知入道智谛遍以一切行相觉故。一切菩萨地次相续得成就已。乃至能知如来智集谛。此复但由胜解智力。非以究竟智而知之。菩萨如是以谛善巧所引正慧。如实了知一切有为。虚妄诈伪诳惑愚夫。即此菩萨转复一切诸有情所。大悲现前大慈光明。而得发生菩萨如是智力所持。于有情界有所顾恋。希求佛智观察一切诸有为行。前际后际如从前际。无明渴爱所生有情。随生死流之所漂转。从蕴执藏不胜进者增长苦蕴。无我无寿无养育者。无数取趣离我我所皆如实知。如其未来于无所有愚痴爱欲。究竟有断边际出离。或非有者亦如实知。即此菩萨作是思惟。此诸迷倒异生之类甚为可愍。有无数身已灭当灭今亦灭没。如是尽灭不能于身而生厌离。转更增长众苦机关。随生死流不能还返。不能弃舍诸蕴执藏。不能厌离大种毒蛇。不能拔出见慢箭镞。不能息灭贪恚痴火。不能飘荡无明黑闇。不能枯涸渴爱巨海。不求十力大圣导师。随魔意乐稠林而行。常于无际生死溟渤种种寻伺波涛海兽。纷扰之中漂转无息我今为彼如是无量众苦所逼。孤独无救无依无宅无洲无道。盲无目者无明卵[穀-禾+卵]厚膜缠裹昏闇所覆诸有情故。独一无侣修集无量福智资粮。以是资粮令彼一切有情当证究竟清净。乃至获得如来十力无碍佛智。菩萨如是以善观察智所引慧所修善根。皆为救护一切有情。为欲饶益一切有情。为欲安乐一切有情。为欲哀愍一切有情。为令有情无诸灾患。为欲解脱一切有情。为欲引起一切有情。为令有情发起净信。为欲调伏一切有情。为欲灭度一切有情而修集之。菩萨安住于此第五难胜地时名具念者不忘正法故。名具慧者智善决了故。名具趣者觉于经趣秘密教故。名惭愧者护自他故。名坚持者不舍律仪及戒行故。名为觉者观处非处得善巧故。名随智行者非他所引故。名随慧行者于有义无义二俱句中得善巧故。名为引发神通者于修引发得善巧故。名为方便善巧者随世间而转故。名为无厌足者善集福德资粮故。名无休息精进者访求智慧资粮故。名无厌倦意乐者集大慈愍资粮故。名为一切有情加行者以能灭度诸有情故。名为不慢求加行者求如来力无畏不共诸佛法故。名善引发作意行者引发佛土诸庄严故。名造种种善业行者集相好故。名为常恒善加行者求佛身语意庄严故。名大尊重能承事者于一切菩萨诸法师所如教行故。名为心无碍者以大方便善巧相续入世间故。名为日夜离余心者唯为成熟一切有情而修行故。菩萨如是勤修行时以依布施成熟有情。又以爱语又以利行又以同事。又以示现端严色身。又以说法又以开示诸菩萨行。又以显示如来大我。又以现示生死过失。又以称赞佛智胜利。引发广大神通游戏。种种方便作用加行。成熟有情。而此菩萨如是精勤成熟有情。其心相续恒趣佛智。善根加行无有退转求胜法故。而勤修学为欲饶益诸有情故世间所有种种书论印玺算计金性等论诸医方论谓疗干痟。癫痫鬼魅损坏蛊毒。及起尸鬼咒诅和合。文笔赞咏歌舞妓乐。戏笑谈说喜乐之处。国城村邑宫宅园苑泉流陂池。花果药草丛林布列。显示金银摩尼真珠。琉璃贝玉珊瑚等性。入于日月星宿地震。诸鸟兽鸣梦相吉凶。所受遍身及支分相。律仪戒行静虑神通。四无量心无色定处。及余所有无恼害事。能引一切有情利乐无罪事业。如是一切皆能引发于诸有情有悲愍故。渐令安住无上佛法。菩萨住此难胜地中。由广大见及由愿力。现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来应供正等觉已。悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具。病缘医药诸资生具。奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提。殷重承事诸佛如来恭敬尊重。以希有想听闻正法。闻已受持随分修行。多分于彼诸佛圣教。净信出家既出家已。便则能作闻持法师。此复多分以闻行相。逮得总持而为法师。菩萨住此难胜地者。于无量劫此诸善根。转胜炽然而得明净。无量百劫无量千劫无量百千劫无量百千那庾多劫无量俱胝劫乃至无量百千俱胝那庾多劫。此诸善根转胜炽然而得明净。唯诸佛子譬如金师。以所炼金作庄严具。以车磲磨莹转更炽然转复明净。唯诸佛子菩萨住此难胜地中。此诸善根亦复如是。以方便慧思惟观察。更胜炽然转复明净。由智加行功德所引。思惟观察不可映夺。又诸佛子譬如日月。星宿宫殿所有光明。一切风轮不能映夺亦非风共。唯诸佛子菩萨住于难胜地中。于此善根亦复如是。以方便慧智思惟观察随所行故。一切声闻诸独觉等不能映夺。亦非世间余善根共。而此菩萨十到彼岸中。静虑到彼岸而得增上。余到彼岸随力随分非不修行。唯诸佛子是名略说菩萨第五难胜智地。菩萨安住于此地中。受生多作珊睹史多天王。能为自在善化有情令舍一切外道邪法。能令有情住实谛中。诸所作业或以布施或以爱语。或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意。诸地作意佛力作意。无所畏作意。佛不共法作意。乃至不离一切行相胜妙。相应一切智智作意。常作愿言。我当一切诸有情中。为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进。由是精进一刹那顷瞬息须臾。证百俱胝诸三摩地。能见百俱胝佛彼佛加持皆能解了。能动百俱胝世界。能往百俱胝诸佛刹土。能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情能住寿量百俱胝劫。于前后际各皆能入百俱胝劫。能正思择百俱胝法门。能示现百俱胝身。身身皆能现百俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨。有愿力者由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言。
菩萨第四焰慧地 所修正行已清净
便悟三世佛平等 谓由戒定除见疑
于道非道并正行 观察后后觉分智
成熟有情平等故 通达此入第五地
念处为弓根利箭 正勤为马神足车
五力坚铠破怨敌 勇健得入第五地
惭愧为衣觉分鬘 净戒芬馥定涂香
善巧方便妙庄严 游总持林等持苑
神足为足正念颈 慈悲为眼智慧牙
人中师子无我吼 殄灭惑兽入五地
菩萨住此第五地 转修胜上清净道
志求佛法不退转 思念慈悲无厌倦
积集福智胜功德 精勤方便观上地
佛力所加具念慧 了知四谛皆如实
善知世谛胜义谛 相谛差别成立谛
事谛生尽及道谛 乃至无碍佛智谛
如是观谛虽微妙 未得无碍胜解脱
以此能生大功德 是故超过世间慧
既观谛已知有为 体性虚伪无坚实
得佛慈愍光明分 为利有情求佛智
观诸有为前后际 无明昏闇爱缠缚
流转迟回苦趣中 无我有情及寿者
爱取为因受来苦 欲求边际不可得
迷妄漂流无返期 此等可愍我应度
蕴宅界蛇诸见箭 欲火猛炽无明闇
爱河漂转不假观 苦海沦湑阙明导
如是知已勤精进 所作皆为度有情
名为具念具慧者 乃至觉解方便者
习行福智无厌足 恭敬多闻不疲倦
庄严刹土引相好 如是一切为有情
为欲教化诸世间 善知书论数印等
亦能善解诸方药 疗治众病悉令愈
文词歌舞皆巧妙 布列宫宅园池等
种种宝性咸示人 利益无量有情故
日月星宿地震动 乃至身相亦观察
静虑等至及神通 为益世间皆显示
智者住此难胜地 供养诸佛及听法
如以车磲莹真金 善根转净亦如是
譬如星宿宫殿光 非为风轮所映夺
如莲处泥无染污 菩萨于世行亦然
多作睹史多天王 能摧异道诸邪见
所修诸善为佛智 愿得十力济群生
此若发起大精进 刹那见百俱胝佛
得定至现身亦然 愿力所作过于是
如是第五难胜地 人天尊者真实道
我以种种方便力 为诸佛子宣说竟
菩萨现前地第六之一
菩萨既闻诸胜行 其心欢喜雨妙花
放净光明散宝珍 供养如来称善说
百千天众皆欣庆 共在空中雨众宝
花鬘缨珞及幢幡 宝盖涂香咸供佛
自在天王并眷属 心生欢喜在空中
散宝成云持供养 赞言佛子快宣说
无量天女空中住 共以乐音歌赞佛
声中悉作如是言 佛语能除烦恼病
法性本寂无诸相 犹如虚空离分别
超诸取著绝言道 真实等品常清净
若能通达诸法性 即于有无心不动
为欲救世勤修行 此佛口生真佛子
不取众相而行施 本绝诸恶坚持戒
解法无生常堪忍 知法性离具精进
烦恼已尽而入禅 善达性空分别法
具足智力能广济 灭除众恶称大士
如是妙音千万种 赞已默然瞻仰佛
解脱月言金刚藏 以何行相入后地
尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨。第五地中所修之道善圆满已。欲入菩萨第六地者。当以十种法平等性而入。何等为十。所谓以一切法无相平等。以一切法无自相平等。以一切法无起平等。以一切法无生平等。以一切法寂净平等。以一切法本来清净平等。以一切法无戏论平等。以一切法不取不舍平等。以一切法如幻如梦如影如响如水中月如镜中像。如阳焰水如化平等。以一切法有无不二平等。以此十种法平等性入第六地。菩萨如是观察随莹。随顺不逆一切诸法平等性故。通达第六现前智地。但以猛利须心而证。犹未现得无生忍门。菩萨随行如是自性一切法时。以大悲愍为先导故。以大悲愍为增上故。为欲圆满大悲愍故。观诸世间合散生灭。菩萨观此世生灭时。作是思惟。世间所有受生施设。一切皆由我执而起。若离我执即无世间受生施设。复作是念。此诸异生愚痴无智执著于我。无明眩翳之所覆蔽。求有非有随不如理。作意驰散。奔鹜僻路随邪而行。集福非福不动诸行。而彼有情诸行所植有漏有取心之种子。复续来世生及老死。中有后有业田摄藏。无明闇覆爱水滋润。我慢溉灌见网增盛。生名色种芽生已增长。名色长已五根流转。诸根转已递互与识相对有触。由触相对诸受发生。自后于受欣乐名爱。爱增长取。取增生有。由有生已五蕴发生。五蕴起已于五趣中。渐渐衰变衰已失坏。衰失坏故有诸热恼。因热恼故一切愁叹。及苦忧恼众苦皆集。此之一切无有集者。任运而灭亦无灭者。菩萨如是随顺行相观察缘起。
复次菩萨作是思惟。以胜义相于谛无知名为无明无明所作业果名行。行为依止初心名识。与识俱生余四取蕴说为名色。名色增长说为六处。根境与识三事和合名有漏触俱生名受。于受味著名为渴。爱渴爱增长是名为取。从取起有漏业名为有。业等流诸蕴起名为生蕴熟为老蕴坏名死。临死欲坏愚迷之者有贪恋故心热名愁。由愁发语号嗥喟叹。五根相对不悦名苦。意识相对不悦名忧。忧苦所生吁嗞名恼。纯大苦对如是增成。于中永无作者受者。复作是念。由执作者方有作用。既无作者以胜义谛作用亦无。即此菩萨作是思惟。所言三界此唯是心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。何以故若于事中贪欲相应。心起是识事即是行。于行迷惑是即无明。行与无明及心共生是谓名色。名色增长是谓六处。六处分是谓触。触共生是受。受用之时无厌是爱。爱逼摄受不舍是取。彼有支生起是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。此中无明有二种所作。一所缘故迷惑有情。二为诸行生起与因。诸行亦有二种所作。一能生起未来异熟。二为于识生起与因。识亦有二种所作。一能续有。二为名色生起与因。名色亦有二种所作。一互相资助。二为六处生起与因。六处亦有二种所作。一能现示自境差别。二为于触生起与因。触亦有二种所作一能触所缘。二为于受生起与因。受亦有二种所作。一能领纳爱非爱境及二相违。二为于爱生起与因。爱亦有二种所作。一令可染事中染著。二为于取生起与因。取亦有二种所作。一能续杂染。二为于有生起与因。有亦有二种所作一令后有异趣现前。二为于生生起与因。生亦有二种所作。一能起诸蕴。二为于老生起与因。老亦有二种所作。一令诸根有衰变异。二共死会合生起与因。死亦有二种所作。一能坏诸行二非遍知断。
