七地已修方便慧 善集资粮发大愿
得佛加持具善力 顺佛功德净志念
福智已超恒慈愍 智慧广大等虚空
为求胜智登八地 契悟寂灭无生忍
知法无生无起性 无相无成无坏灭
无尽无转无止息 无性为性常平等
以无分别入佛智 超心意识分别想
证此忍已得静住 甚深不动常寂灭
一切世间无能测 心相取著悉皆离
住于此地不分别 譬如苾刍入灭定
如梦渡河起翘勤 寤已坦然无遽务
菩萨为度有情界 功用此地息亦然
如生梵世绝下欲 于此二相除亦尔
于法驶流蒙诸佛 觉悟劝导次其忍
语言我等诸佛德 汝今未获常勤进
汝虽已灭烦恼火 世间惑焰犹炽然
当念本愿度有情 悉使修因趣解脱
法性常尔离分别 非但由此显世尊
二乘于此亦能得 故当引发一切行
如是人天应供尊 授此智令慧观察
无边佛法悉得成 一念超过曩众行
菩萨住兹妙智地 则获广大神通力
一念分身遍十方 如船入海因风济
心无功用任智力 悉知世界成坏住
诸界种种各殊异 小大无量皆能了
三千界中四大种 六趣有情身各别
及以众宝微尘数 以智观察悉无余
菩萨能知一切身 为化有情同彼形
刹土无量种种别 悉为现形无不遍
譬如日月住虚空 一切水中皆现影
住于法界无所动 随其心乐各不同
一切众中皆现身 声闻独觉与菩萨
及以佛身靡不现 有情刹土业报身
种种现身智法身 虚空身相皆平等
普为群生而示作 十种圣智普观察
复以慈悲作众业 所有佛法皆成就
净戒不动如须弥 十力成就不摇动
一切魔众无能转 诸佛加持天王礼
密迹金刚恒侍卫 此地功德无边际
千万亿劫说不尽 复以供佛善益明
如王顶上庄严具 菩萨住此第八地
多作梵王千界主 演说三乘无有穷
慈光普照灭众惑 一念获得百万界
微尘数等三摩地 余所作事悉亦然
愿力示现复过此 菩萨第八不动地
我为汝等已略说 若以次第广分别
经于亿劫不能尽
菩萨不动地
第八竟
卷第七
大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨善慧地第九
已说菩萨第八地 如来现大神通力
震动十方诸刹土 无量亿数难思议
一切知见无上尊 其身普放大光明
照曜彼诸无量土 悉使有情获安乐
菩萨无量百千亿 俱时踊在虚空住
以过诸天上妙供 供养说中最胜者
大自在王自在天 悉共同心喜无量
各以种种众供具 供养甚深功德海
复有天女千万亿 身心欢喜悉充遍
各奏音乐无量种 供养人天大导师
是时众乐同时奏 百千万亿无量别
悉以善逝威神力 演出妙音而赞叹
寂静调柔无垢害 随所入地善修习
心如虚空遍十方 广说佛道悟群迷
天上人间一切处 悉现无等妙庄严
以从如来功德生 令其见者乐佛智
不离一刹诸众生 如月普现照世间
音声心念悉皆灭 譬如谷响无不应
若有有情心下劣 为彼演说声闻行
若心猛利乐独觉 即为彼说中乘道
若有慈悲乐饶益 为说菩萨所行事
若有最胜智慧心 即示如来无上法
譬如幻师作众事 种种形相皆非实
菩萨智幻亦如是 虽现一切离有无
如是美音千万种 歌赞佛已默然住
解脱月言今众净 愿说第九地行道
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子若是菩萨以从如是无量功德智筹量慧。复于上上寂灭解脱精勤思慕。复更思察上上究竟智慧。趣入如来秘密之门。如理选择不可思议智大我性。净治选择诸陀罗尼三摩地门。善能引发方广神通。善能遍览世界差别。莹饰如来力无所畏不共佛法。无映夺性。于随诸佛转妙法轮入雄特性。不舍所得大悲加持。证入菩萨第九智地。菩萨安住于此地中。如实了知诸善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。可思议不可思议法行。决定不决定法行。声闻独觉法行。菩萨行法行如来地法行。有为法行无为法行。皆如实知。彼以如是随智行慧。如实了知诸有情心近稠林行。烦恼近稠林行。业近稠林行。根近稠林行。胜解近稠林行。种性近稠林行。意乐随眠近稠林行。受生近稠林行。习气相续近稠林行。三聚安立近稠林行。皆如实知。于是菩萨如实了知诸有情心种种之性。谓心杂性。心相速转坏不坏性。心无质性。心无边际于一切处皆充足性。心本净性。心有杂染无杂染性。心缚解性。心幻起性。心随诸趣现前住性。乃至无量百千种种心差别性。皆如实知。
又此菩萨了知烦恼远随行性。于加行无边性。皆悉俱生不相离性。随眠与缠一处住性。与心相应不相应性。受生相续随趣住性。于三界中差别之性。渴爱无明及见箭镞是意罪性。三业因缘不断绝性。略说乃至八万四千。诸烦恼行差别之性。皆如实知。
又此菩萨了知诸业善不善无记性。有表无表性。与心共生不相离性。自相因坏积集不失果相续性。有报无报性。黑业白业黑白俱业。不黑不白业受差别性。业田无量性。圣凡有情业差别性。现法生起后所受性。于乘非乘定不定性。乃至无量百千种种业差别性。皆如实知。
又此菩萨了知诸根软中胜性。前际后际有差别无差别性。上中下性。与烦恼共生不相离性。于乘非乘定不定性。已成熟未成熟性。根网随转速坏取相性。由根增上无能摧坏性。有退无退根差别性。久远随行共生异性。略要言之。乃至无量百千根差别性。皆如实知。
又此菩萨了知胜解软中胜性。前际后际有差别无差别性。上中下性。与烦恼共不相离性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根网随转速坏取相性。由胜解增上无能摧坏性。有退无退胜解差别性。久远随行共生异性。略要言之。乃至无量百千种种胜解差别皆如实知。
又此菩萨了知种性软中胜性。前际后际有差别无差别性。上中下性。与烦恼共生不相离性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根网随转速坏取相性。由种性增上无能摧坏性。有退无退种性。差别性。久远随行共生异性。略要言之。乃至无量百千种种种性差别皆如实知。
又此菩萨了知意乐软中胜性。前际后际有差别无差别性。上中下性。与烦恼共生不相离性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根网随转速坏取相性。由意乐增上无能摧坏性。有退无退意乐差别性。久远随行共生异性。略要言之。乃至无量百千种种意乐差别皆如实知。
又此菩萨了知随眠与意乐共生与心共生性。与心相应及不相应不相离性。久远随行性。无始世来未曾吐性。以诸静虑解脱等持等至神通难摧伏性。能系缚三界受生相续性。从无始世心缚现行性。处门集了别性。得对治事实性。他处和会不和会性。唯以圣道能吐出性。皆如实知。
又此菩萨了知受生种种异性随业受生性。地狱傍生鬼阿素洛人天安立性。有色无色受生性。有想无想受生性。诸业为田渴爱所润无明闇覆识为种子生后有芽性。名色俱生不相离性。于有愚痴渴爱希求续受生性。欲爱欲生有情欣乐无始终性。执受三界相牵出性。皆如实知。
又此菩萨了知习气行不行性。随趣相续处熏习性。随有情行所熏习性。随业烦恼惯薰习性。随善不善无记法惯熏习性。熏随后有行熏习性。随次第熏习性。远随行惑不断不灭所熏习性。实事体熏习性。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习之性。皆如实知。
又此菩萨如实了知诸有情聚正定邪定俱不定性。由正见故堕正定性。由邪见故堕邪定性。此二俱离堕不定性。于五无间随造一故堕邪定性。由修五根堕正定性。此二俱离堕不定性。由习八邪堕邪定性。由修八正堕正定性。更无所作此二俱离堕不定性。悭嫉无悲现行不息堕邪定性。诲示无上圣道修习堕正定性。此二俱离堕不定性。如是一切皆如实知。
佛子菩萨随顺如是智已。名住菩萨善慧地中。彼住菩萨善慧地时。如是了知一切有情诸行差别。如应授彼解脱方便。善能了知有情成熟有情调伏。善能演说声闻乘法。独觉乘法菩萨乘法。了知演说如来地法。此菩萨知如是已。为令有情得如性故演说妙法。随其有情意乐差别随眠差别。随根差别随胜解差别所行境。分别种种现行惯习一切行处智随行故。随顺种性稠林行故。随顺烦恼业受生习气永止息故。随聚安立而随行故。随乘胜解得解脱故。而为说法。佛子菩萨住此善慧地时。作大法师常能守护如来法藏。于是菩萨具法师行。以无量智随行善巧。以诸菩萨四无碍解所引音词。而演说法。于此菩萨圆满无杂四无碍解。恒常随转何等为四。所谓法无碍解义无碍解。词无碍解辩说无碍解。以法无碍解。了知一切诸法自相。以义无碍解。了知一切诸法差别。以词无碍解。善能无杂演说诸法。以辩说无碍解。能知诸法次第相续无间断性。
复次以法无碍解。能知诸法无性之体。以义无碍解。如实了知诸法生灭。以词无碍解。能随一切法假安立。能无间断演说正法。以辩说无碍解。不坏诸法如所施设。而能演说无边法要。
复次以法无碍解。了知现在诸法差别。以义无碍解。如应了知过去未来诸法差别。以词无碍解。于去来今无杂说法。以辩说无碍解。于一一世能以无边法明说法。
复次以法无碍解知法差别。以义无碍解知义差别。以词无碍解随诸言音演说正法。以辩说无碍解随意乐智演说法要。
复次以法无碍解。依现法智了知差别无杂善巧。以义无碍解。依于比智了知诸法如是性安。以词无碍解依世俗智显示解释。以辩说无碍解。依胜义智善能说法。
复次以法无碍解。知一理趣无毁坏性。以义无碍解。随行趣入蕴界处谛缘起善巧。以词无碍解。依诸世间易可解了。美妙音词文句演说。以辩说无碍解。复依展转无边慧明。如理解释。
复次以法无碍解。了知一乘入门差别。以义无碍解。知善分别诸乘差别。以词无碍解。善能无杂演说诸乘。以辩说无碍解。一一各以无边法明解释。
复次以法无碍解。能入一切诸菩萨行智行法行。随智而行。以义无碍解。入释十地安立差别。以词无碍解。随应无杂演说授与诸地之道。以辩说无碍解。一一智地能以无边行相解释。
复次以法无碍解。知一切佛一刹那顷成正等觉。以义无碍解知种种时事相差别。以词无碍解。如所正觉分别解释而演说法。以辩说无碍解。一一法句无量劫中释无穷尽复次以法无碍解。知诸佛语力无所畏。不共佛法大慈大悲。辩才加行转大法轮。一切智智随顺之行。以义无碍解。了知如来随诸有情。八万四千行类差别。随其意乐随根胜解所演音词。以词无碍解。为诸有情随行差别。以佛音词演说正法。以辩说无碍解。随如来智清净行轮胜解说法。佛子菩萨安住第九善慧地已。成就如是无碍解智。得佛法藏作大法师。得具义陀罗尼。具法陀罗尼。具引发智陀罗尼。具光照陀罗尼。具善慧陀罗尼。具众财陀罗尼。具威德陀罗尼。具无碍门陀罗尼。具无边际陀罗尼。具种种义陀罗尼。获如是等圆满百万阿僧企耶诸陀罗尼。仍以百万阿僧企耶。音支善巧及以若干。无量辩才剖析之门为他说法。而此菩萨以依如是无量百千阿僧企耶陀罗尼门。无量佛所听闻妙法。闻已不忘。而所闻法。能以无量差别演说。于一佛前。悉以百万阿僧企耶陀罗尼门领受正法。如一佛前。无量佛所亦复如是。然此菩萨以一念顷。于佛世尊正等觉前。所领无量妙法明门。彼得多闻闻持声闻。于百千劫不能领受。即此菩萨成就如是诸陀罗尼。得辩才已坐于法座。遍满三千大千世界。随其有情意乐差别。而为说法。彼之法座最为殊胜。唯除诸佛及受灌顶上地菩萨。其余菩萨威德光明。无能与比。而此菩萨处于法座随自乐故。以一音词演说妙法。能令大众皆得解了。或随自欲。以种种言词音支剖析。今诸大众皆得开悟。或随自欲放大光明。从此演出无量法门。或随自欲。从其身上一一毛孔皆演法音。或随自欲。于此三千大千世界。所现色像从此一切悉能演出妙法言音。或随自欲。以一音词。周遍显了一切法音。或随自欲。加持一切所有音词。皆能令作微妙法音。或随自欲。以从一切世界所属歌咏乐声皆演法音。或随自欲。从一字音演出一切法差别音。或随自欲。于不可说无量世界地水火风。四大聚中所有微尘。令一一尘皆悉演出不可说法门。假使千界所系有情咸至其前。于一刹那瞬息须臾。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。而此菩萨于一念顷。彼诸言音随句随文悉能领受。仍以一音普为解释。令随意乐各得欢喜。假使二千或三千界。或至不可说三千大千世界所系一切有情。一刹那间一一各以无量言音而兴问难一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。亦以一音普为解释。令随意乐各得欢喜。乃至遍满不可说不可说世界。随其有情意乐根解。演说妙法。得法讲论求佛加持。能转法轮广作佛事。普为有情作所依怙。
复次而此菩萨。更为受持如是法明发此愿言。假使于一毛端之处。有不可说诸世界中微尘数佛。各于若干众会说法。一一如来亦为若干有情随心差别说法。各随一一有情意乐。授与若干无量法门。如一如来众会之中。一切如来众会亦尔。如一毛端处。一切法界中悉亦如是。我等于中应发如是无量念力。如于一切诸如来所。一切法明悉能领受。菩萨住此善慧地中。昼夜转更无余作意。入佛境界亲近如来。逮得甚深菩萨解脱。而此菩萨随如是智。常在定中现见诸佛未曾暂舍。一一劫中见无量佛无量百佛。无量千佛无量百千佛。无量百千那庾多佛。无量俱胝佛无量百俱胝佛。无量千俱胝佛无量百千俱胝佛。乃至无量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供养之具供养承事。于诸佛所种种启问。得法总持复能演说。于是菩萨此诸善根。转更明净不可映夺。佛子譬如善巧金师以所炼金。作庄严具善莹终毕。转轮圣王以严其首。或置颈下。其余一切诸粟散王。及四洲内一切臣民。庄严之具无与等者。佛子菩萨住此善慧地中。此诸善根亦复如是。此以一切声闻独觉。并住下地一切菩萨所不能及。又此菩萨善根光明。悉能照曜有情烦恼心等稠林。从此回转。佛子譬如二千界主大梵天王。身出光明二千界中。稠林幽邃悉能照曜。菩萨住此善慧地时。善根光明亦复如是。照曜有情心及烦恼稠林等已。从此回转。彼于十种波罗蜜多。力到彼岸而为增上。余到彼岸随力随分。非不修行。佛子是名略说菩萨第九善慧智地。若广说者于无量劫说不能尽。此地菩萨。受生多作大梵天王。具大威势王二千界。最为殊胜无所映蔽。善见利益得大自在。能为有情演说声闻独觉菩萨到彼岸行有。情意乐问答之处无能屈者。诸所作业。或以布施或以爱语。或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意。诸地作意佛力作意。无所畏作意不共佛法作意。乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言。我当一切诸有情中为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上。为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进。由是精进于一刹那瞬息须臾。得满百万阿僧企耶佛刹微尘数诸三摩地。能见百万阿僧企耶佛刹微尘数佛。彼佛加持皆能解了。能动百万阿僧企耶佛刹微尘数世界。能往百万阿僧企耶佛刹微尘数诸佛国土。能照百万阿僧企耶佛刹微尘数世界。成熟百万阿僧企耶佛刹微尘数有情。住寿百万阿僧企耶佛刹微尘数劫。于前后际各入百万阿僧企耶佛刹微尘数劫。思择百万阿僧企耶佛刹微尘数法门。示现百万阿僧企耶佛刹微尘数身。身身皆能示现百万阿僧企耶佛刹微尘数等菩萨。眷属围绕。从此以上是诸菩萨。有愿力者由胜愿故。所有游戏。或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。尔时金刚藏菩萨。欲重宣此义而说颂言。
于前无量甚深智 不乐趣求胜解脱
观佛智入佛秘密 选择妙智不思议
净治总持等持门 获大神通入众刹
修力无畏不共法 顺大悲入第九地
菩萨住斯善慧地 了善不善及无记
有漏无漏世出世 思不思议悉善知
若法决定不决定 三乘所行及佛地
有为无为行差别 如是而知入世间
即能解了有情心 烦恼业报及胜解
种性意乐并随眠 受生习气聚稠林
知心种种速转性 无质无边等众相
烦恼无边互相生 眠缠共处续诸趣
业性种种各差别 因坏果集皆了知
诸根种种下中上 前后际等无量别
胜解种性及意乐 皆亦如是靡不知
随眠常惑有情见 无始稠林未除剪
与意乐俱心并生 常相羁系不断绝
但唯妄想无实体 不离于心无处所
虽修定等犹难遣 唯金刚道方能灭
六趣受生各差别 业田爱润无明覆
识为种子名色芽 三界无始恒相续
集趣行业烦恼习 渐次复生不离惑
群生悉在三聚中 或溺于见或行道
此地菩萨善观察 随其意乐及根解
悉以无碍妙辩才 如应差别为说法
处于法座如师子 亦如牛王宝山王
又如龙王布密云 霔大甘雨充巨海
善知法相及奥义 随顺言词能辩说
总持百万阿僧祇 譬如大海受众雨
总持等持皆清净 能于一念见多佛
一一佛所皆闻法 复以妙音而演畅
随欲三千大千界 教化一切诸群生
如云广布无不及 随其根欲悉令喜
十方无量诸有情 咸来亲近会中坐
一念随心各问难 一音普对悉充足
毛端佛众无有数 有情意乐亦无穷
悉应其心与法门 一切法界皆如是
菩萨勤加精进力 复获功德转增胜
闻持字所诸法门 如地能持一切种
住此绍法太子位 随机诲诱无厌倦
日夜见佛未曾舍 入深寂灭智解脱
供养诸佛善益明 如王顶上妙金饰
复使有情灭烦恼 譬如梵王光普照
住此多作大梵王 以三乘法化有情
所行善业普饶益 乃至当成一切智
一念能入于百万 阿僧祇刹尘数定
见佛等事亦复然 愿力所作犹过是
此是第九善慧地 大智菩萨所行处
甚深微妙难可见 我为佛子已略说
菩萨善慧地
第九竟
卷第八
大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨法云地第十之一
净居天众那庾多 闻此地中之胜行
空中踊跃心欢喜 悉共虔诚供养佛
不可思议菩萨众 亦在空中大欢喜
俱燃最上悦意香 普熏众会令清净
自在天王与天众 无量亿数在虚空
普散天衣供养佛 百千万种缤纷下
天诸婇女无有量 靡不欢喜供养佛
各奏种种妙乐音 悉以此言而赞叹
如来安坐一刹土 一切世界悉现身
身相端严无量亿 法界广大悉充满
于一毛孔放光明 普灭世间烦恼闇
国土微尘可知数 此光明数不可识
或现如来具众相 转于无上正法轮
或现游行诸佛刹 或现寂然安不动
或现住于喜足宫 或现下生入母胎
或示住胎或出胎 悉令无量国中见
或现出家修圣道 或现道场成正觉
或现说法或涅槃 普使十方无不睹
譬如幻师知幻术 在于大众多所作
如来智慧亦复然 于世间中普现身
佛住甚深真法性 寂灭无相同虚空
而于第一实义中 示现种种所行事
所住利益有情事 皆依法性而得有
相与无相无差别 入于究竟皆无相
若有欲证如来智 应离一切妄分别
有无通达皆平等 疾作人天大导师
无量无边天女众 种种言音称赞已
身心寂静共安乐 瞻仰如来默然住
即时菩萨解脱月 知诸众会咸寂静
白金刚藏而请言 大无畏者真佛子
从第九地入第十 所有功德诸行相
及以神通变化事 愿为慧者今宣说
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子若是菩萨以于如是无量所知能观察慧。乃至菩萨第九地终。善选决择善备白法。善集无边资粮之集。已善摄受广大福智。已证无量大慈大悲。了知世界剖析差别。已入有情界稠林行。以想作意顺入佛境。缘力无畏不共佛法。名为已至于一切种。一切智智受灌顶地。佛子即此菩萨。已能随顺如是智行。预于菩萨灌顶位者。得名无垢大三摩地而现在前。名法界剖析差别三摩地。名庄严菩提道场三摩地。名一切种光华三摩地。名海藏庄严三摩地。名海印三摩地。名虚空界广大三摩地。名选择一切法自性三摩地。名随一切有情心行三摩地。名现在一切诸佛现。前住三摩地而现在前。然此菩萨如是。上首百万阿僧企耶诸三摩地皆现在前。菩萨于此诸三摩地出入自在。于三摩地得善巧已。乃至现受一切等持所作事业。而此菩萨乃至百万阿僧企耶三摩地。后名一切智智殊胜。灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前时。有大宝王莲花出现。其花量等百万三千大千世界以众妙宝间错庄严。超过一切世间境界。出世善根之所生起。如幻自性。境界所成。依善成立法界影现。非诸天处之所能有。摩诃吠琉璃摩尼宝为茎。无比旃檀王。以为其台。码瑙为须。阎浮檀金为叶。无量光明以众名花之所晃耀。一切妙宝厕填其藏。以无边际宝网弥覆。以满百万三千大千世界微尘数莲花而为眷属。尔时菩萨身相姝妙。与其莲花正等相称。即此菩萨一切智智。殊胜灌顶大三摩地现在前故。示坐宝王莲花座上。菩萨适坐于此座已。其大宝王莲花妙座。所有若干莲花眷属亦有尔所菩萨眷属来坐其上。周匝围绕此大菩萨。恭敬瞻仰大菩萨身。一一菩萨各得百万诸三摩地。是大菩萨并其眷属。一切菩萨适入定时。一切世界咸大震动。一切恶趣皆悉休息。光明遍照一切法界。一切世界周遍严净。诸佛刹中所有言音此皆得闻。所有一切同行菩萨靡不来集。一切世间人天音乐同时发声。一切有情悉得安乐。一切诸佛正等觉前。不可思议供养承事同时而转。十方一切诸佛众会。皆有证知。所以者何。佛子菩萨适坐此大宝王莲花座已。从两足下放百万阿僧企耶。光明普照十方。下至无间大捺洛迦除灭其苦。从两膝轮放百万阿僧企耶光明。普照十方诸傍生趣除灭其苦。从脐轮中放百万阿僧企耶光明。普照十方诸琰魔界除灭其苦。从左右放百万阿僧企耶光明。普照十方一切人身除灭其苦。从两手掌放百万阿僧企耶光明。普照十方一切诸天及阿素洛所居宫殿。从两肩上放百万阿僧企耶光明。普照十方诸声闻众。从其项背放百万阿僧企耶光明。普照十方诸独觉身。从其面门放百万阿僧企耶光明。普照十方从初发心乃至九地一切菩萨。从白毫相放百万阿僧企耶光明。于十方界隐蔽一切诸魔宫殿。并照十方得灌顶位诸大菩萨照已而住。从其顶上放满百万阿僧企耶三千大千世界微尘数光明。普照十方一切诸佛道场众会。右绕十种诸世间已。住虚空中成就广大光明网轮。于诸佛前转大供养名炽然光耀。从初发心乃至九地。所转无量诸佛供养。而比于此百倍不及一。千倍百千倍。俱胝倍百俱胝倍。千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍不及其一。算计譬喻乃至邬波尼杀昙分所不能及。从其广大光明网轮。雨众妙香烧香涂香末香花鬘。衣服幢幡宝盖宝璎。摩尼宝等庄严之具。犹如大云降注大雨。此诸一切超过其余世间所有。皆从出世增上善根力所生起。普及十方一一如来众会之前以为供养一切诸佛。若诸有情觉知如是大供养者。此等一切皆于无上正等菩提得不退转。是诸光明已转如是供养事毕。已照一切如来众会。已遍右绕十种世间。从诸如来足下而入。尔时诸佛及诸菩萨。寻即了知于某世界。某大菩萨成就如是广大正行到灌顶位。佛子是时十方无量无边。乃至九地诸菩萨众皆来围绕。设大供养一切瞻仰。此菩萨时各获百万诸三摩地。当尔之时十方所有。已受灌顶诸大菩萨。彼悉皆于金刚庄严臆德相中。出一大光明名能摧伏一切魔怨。百万阿僧企耶光明以为眷属。普照十方现于无量神通变化。作是事已。入此菩萨金刚庄严臆德相中。其光入已。令此菩萨智慧威势增长。比前过百千倍。佛子尔时十方一切诸佛如来应供正遍等觉。皆从眉间白毫相中。出大光明。名具一切智性神通。无数光明以为眷属。其光普照十方无余一切世界。右绕十种一切世间。显示如来广大游戏开悟无量百千俱胝那庾多诸菩萨众。一切佛刹六种震动。止息一切诸险恶趣死生轮转。隐蔽一切诸魔宫殿。普示一切如来成道正觉之座。显示一切诸佛众会。庄严威德普遍照曜。极于法界尽虚空性诸世界已。时大光明。还来至此一切菩萨众会之上。周匝围绕。显示广大庄严事毕。从大菩萨顶上而入。其眷属光明亦各入彼诸来会坐菩萨顶上。光入之时彼诸菩萨各得百万先所未得诸三摩地。是诸光明俱时入此菩萨顶已。则得名为于佛境界已受灌顶。若满十力则堕正遍等正觉数。佛子譬如转轮圣王太子。正后所生具足王相。其转轮王。令此太子坐白象宝妙金之座。张大网幔建大幢幡。华盖衣服然香散花。末香花鬘奏诸音乐。令取四洲四大海水置金瓶内。转轮圣王手自执瓶灌太子顶。才灌顶已。则堕灌顶刹利王数。若转具足十善业道。而乃得名转轮圣王。佛子菩萨亦复如是。才从诸佛得灌顶已。名为已受智水灌顶。若满十力则堕正遍等正觉数。佛子是名菩萨大乘灌顶。为此灌顶菩萨发起无量百千难行之行。菩萨如是受灌顶已。增长无量智慧功德。名为安住法云地中。
佛子菩萨住此法云地时。知欲界集色界集无色界集。有情界集识界集有为界集无为界集。虚空界集法界集涅槃界集。皆如实知。了知见行烦恼之集。世界成坏集声闻行集。独觉行集。菩萨行集。佛力无畏不共佛法色身法身集。以一切种一切智智集。示成正觉转大法轮入灭度集。入一切法分别显了集。举要言之。以一切种一切智智集。皆如实知。又此菩萨以依如是随智行慧。渐更了知有情变化。业烦恼变化见行变化。世界变化法界变化。声闻变化独觉变化。菩萨变化如来变化。于诸一切变化差别无分别性。皆如实知。
又此菩萨知佛加持法加持。僧加持业加持。烦恼加持。时分加持。愿加持供养加持。正行加持劫加持智加持。皆如实知。
又此菩萨了知诸佛正等觉者入微细智。所谓或入行微细智。或入降下受生微细智。或入生微细智。或入游戏微细智。或入出家微细智。或入成正觉微细智。或入转法轮微细智。或入加持筹量微细智。或入涅槃微细智。或入法住微细智。此之一切皆如实知又此菩萨了知佛正等觉者。所有一切秘密之处。所谓或身秘密。或语秘密或心秘密。或时非时筹量秘密。或授菩萨记别秘密。或摄摧伏有情秘密。或乘种种差别秘密。或有情根行差别秘密。或入诸业作用秘密。或行成道觉悟自性秘密此之一切皆如实知又此菩萨了知诸佛所有一切趣入劫智。所谓或时一劫入无数劫。或无数劫入于一劫。或有数劫入无数劫。或无数劫入有数劫。或刹那入劫。劫入刹那。或劫入非劫。非劫入劫。或有佛劫入无佛劫。无佛之劫入有佛劫。或入无佛刹或入有佛刹。或过去劫入未来现在。现在劫入过去未来。未来劫入过去现在。或长劫入短劫。短劫入长劫。或短劫入非短劫。非短劫入短劫。一切劫中入相所作。此之一切皆如实知。
又此菩萨了知诸佛正等觉者所有入智。所谓或入愚道智。或入微尘智。或入刹土身正觉智。或入有情身心正觉智。或入一切处随顺正觉智。或入示现乱行智。或入示现顺行智。或入示现逆行智。或入示现思议不思议世间可了不可了行智。或入示现声闻所知独觉所知菩萨所知如来所知行智。此之一切皆如实知。佛子诸佛如来智广无量。于此地中菩萨入智亦无有量。
佛子复次菩萨如是随顺此地之行。逮得菩萨不可思议解脱。无障碍解脱。清净决择解脱。普门显发解脱。如来藏解脱随顺无碍轮解脱。随三世行解脱。法界藏解脱。解脱轮光耀解脱。无余境界解脱。佛子菩萨安住于此第十法云地中。此十解脱而为上首。逮得无量无数百千诸解脱门。如是逮得乃至无量无数百千诸三摩地。无量无数百千陀罗尼。逮得无量无数百千神通引发。
佛子此菩萨成就如是随智行慧。随顺无量善巧念力。十方无量诸佛如来。所有无量大法光明。大法照耀大法之云。此一刹那瞬息须臾。皆能堪任咸能领纳。悉能摄受普能任持。佛子譬如娑伽罗云注大水聚。此除大海余地方所不能堪任领纳。不能摄受不能任持。诸佛所有入佛秘藏。所谓大法光明大照曜大法之云。此诸有情诸声闻众一切独觉。并从初地至第九地。一切菩萨不能堪任不能领纳。不能摄受不能任持亦复如是。菩萨住此法云地中。此之一切皆能堪任咸能领纳。悉能摄受普能任持。佛子譬如大海一大龙王所注大雨。皆能堪任皆能领纳。悉能摄受普能任持。若二若三乃至无量。诸大龙王同一刹那瞬息须臾。所注大雨。皆能堪任咸能领纳。悉能摄受普能任持。所以者何。大海无量纵广宽故。佛子菩萨住此法云地中。亦复如是。于一佛前无量法明法照法云。刹那瞬息须臾皆能堪任领纳摄受任持。若二若三乃至无量诸如来前。无量法明法照法云。刹那瞬息须臾皆能堪任领纳摄受任持。是故此地名为法云。
解脱月菩萨言。唯佛子岂能算数此地菩萨。于刹那顷瞬息须臾。能几佛所。堪任领纳摄受任持大法光明大法照曜大法云耶。金刚藏菩萨言。佛子不可以算数宣说此事。此地菩萨能于若干诸如来所。于刹那顷瞬息须臾。堪能领纳摄受任持大法光。明大法照曜大法之云。然为仁者当说譬喻。佛子譬如十方百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等诸世界中所有无余诸有情界。其中设有随一有情。已得最上闻持总持为佛侍者。声闻众中多闻上首。犹如金刚莲花上佛如来应供正等觉所大胜苾刍。此一有情。设得成就如是多闻善巧力持。如一有情。于彼无余诸世界中一切有情。设亦成就如是多闻陀罗尼力。然一有情所受之法余不重受。佛子于意云何。彼诸有情多闻善巧宁无量不。解脱月菩萨言。佛子彼诸有情多闻善巧甚多无量。金刚藏菩萨言。佛子今当告汝令得解了。菩萨安住于法云地。于一佛所一刹那顷。所任所领所摄所持。名三世法界藏大法光明法照法云。比此大法光明照云任持善巧。于前尔所世界有情多闻善巧。百倍不及一。千倍百千倍俱胝倍百俱胝倍千俱胝倍百千俱胝倍百千俱胝那庾多倍不及其一。算计譬喻乃至邬波尼杀昙倍所不能及。如一佛所。如是十方如前所说诸世界中。所有若干微尘之数。尔所如来正等觉所。复过此数无量无边。诸如来所所有三世法界藏大法光明法照法云。此等皆能一刹那顷瞬息须臾堪任领纳摄受任持。是故此地名为法云。
复次佛子菩萨安住法云地已。从此愿力起大悲云震大法雷。神通无畏电光晖昱。大光明风迅转遐布。以大福智厚雾弥覆。现种种身叆叇旋还。发大法吼骇蹙魔军。于一刹那瞬息须臾普遍十方。于前所说诸世界中微尘数等。复过此数。普覆无量百千俱胝那庾多世界。澍大无比甘露法雨。殄息有情无知所起众惑尘焰。令随意乐善根稼穑增长成熟。是故此地名为法云。
复次佛子菩萨住此法云地中。于一世界处睹史多天宫为首。降下入胎住生出家成道。受请转大法轮归大涅槃。随所应度有情意乐。示现种种一切佛事。若二若三乃至如上诸世界中。所有微尘复过此数。无量百千俱胝那庾多。诸世界中处睹史多天宫为首。乃至示入大般涅槃。随所应度有情意乐。示现种种一切佛事。菩萨如是得智自在极善决择。大智神通随自心欲。能以狭小世界示现宽广。宽广世界示现狭小。复随心欲杂染世界示为清净。清净世界示为杂染。如是广大无量粗细。乱住正住覆仰住等。一切世界自在力故。皆能引发彼彼示现。或此菩萨随其心欲。于一尘中置一世界。周遍乃至轮围山际。微尘不增世界不减。然彼作用悉令显现。或复于一微尘之中。置二置三四五乃至不可说世界。一一世界皆悉周备。各各乃至轮围山际。而彼微尘体相如本。于中世界悉得明现。或随心欲于一世界中示二世界庄严之事。乃至示现于不可说世界庄严。或随心欲能以一世界庄严之事示二世界中。乃至示现于不可说诸世界中。复随乐欲乃至于不可说诸世界中所有有情。此之一切悉能示现。于一世界而于有情无所逼恼。复随乐欲一世界中。所有若干诸有情界此之示现。于不可说诸世界中。而于有情无所逼恼。复随意欲于一毛道。示现一佛境界庄严。乃至示现于不可说一切诸佛境界庄严。复随心欲于一刹那瞬息须臾。化不可说诸世界中微尘数身。于一一身示现若干微尘数手。以此诸手殷勤供养十方诸佛。以一一手各持殑伽沙数花奁。以散诸佛香箧花鬘。涂香末香衣服宝盖。幢幡一切诸庄严具。皆亦如是于一一身。复示尔所微尘数头。一一头中加持尔所微尘数舌。以此诸舌称赞十方诸佛功德。复于一一心念之间遍历十方。于心念顷普遍十方。示成正觉乃至涅槃。加持国土庄严之事。于三世中示无量身。或于自身示有无量诸佛世尊。无量无边佛刹庄严。于自身中能示一切世界成坏。从一毛孔随欲引出一切风轮。而于有情无所恼害。复随心欲无边世界示一大海。此海水中现大莲花。其光严饰遍满无量无边世界。于中示现大菩提树庄严之事。乃至示成以一切种胜妙相应一切智性。或于自身现十方界一切光明摩尼宝珠日月星宿云电等光。靡不皆现。以口嘘气能动十方无量世界。而不令彼有情惊怖。复现十方风灾火灾及以水灾。随意随欲悉能加持。一切有情色身严好。或自身中示现佛身。或佛身中示现自身。或佛身中现已刹土。或已刹土示现佛身。佛子菩萨安住法云地已。能现如是及余无量百千俱胝那庾多数神变游戏。
卷第九
大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨法云地之余
尔时会中。一类菩萨天龙药叉健达缚阿素洛竭路茶紧捺洛牟呼洛伽。释梵护世摩醯首罗净居天众。各起是念。若时菩萨神通行相智力境界。如是无量佛复云何。尔时解脱月菩萨。知诸众会心所念已。白金刚藏菩萨言。佛子今此大众。闻其菩萨神通智力堕在疑网。善哉仁者为断彼疑。当少示现菩萨神变庄严之事。尔时金刚藏菩萨。即入示现一切佛刹体性菩萨三摩地。时金刚藏菩提萨埵。入此示现一切佛刹体性菩萨三摩地已。时彼一切天龙药叉健达缚阿素洛释梵护世摩醯首罗净居天众。皆见自身在金刚藏菩萨身内。于中复见成佛刹土。于其刹中所有种种行相庄严。彼经满足俱胝大劫说不能尽。又即于中见菩提树。其身周围量等百万三千世界。枝条棽俪高广无量。垂荫圆满俱胝三千大千世界。称树形量有师子座。其上见佛号一切神通慧王如来。坐在树下菩提道场。如是于中所现种种妙庄严事。设使圆满俱胝大劫说不能尽。时金刚藏菩提萨埵。示现如是大神变已。还令一切菩萨众会。一切天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。释梵护世摩醯首罗净居天众。各在本处。时诸大众生未曾有希奇之想默然而住。向金刚藏菩提萨埵。一心瞻仰。
尔时解脱月菩萨白金刚藏菩萨言。佛子甚奇希有。此三摩地具足尔所威力庄严。佛子此三摩地名为何等。金刚藏菩萨言。此三摩地名为示现一切佛刹体性。解脱月菩萨问言。佛子此三摩地所行境界庄严云何。金刚藏菩萨答言佛子菩萨修此三摩地故。能示身中如上所见。殑伽沙数世界微尘等诸佛刹土。复过此数示现身中如上所见无量刹土。佛子菩萨住此法云地中。获如是等无量百千诸三摩地。由是义故。余诸菩萨乃至已得法太子位。安住菩萨善慧地者。不能测知此地菩萨身或身业。语或语业意或意业。神通自在观察三世。诸三摩地所行随入智慧境界。游戏一切诸解脱门。不能测知诸变化业。或加持业或威力业。略要言之乃至已得法太子位已。住菩萨善慧地中。诸菩萨众不能测知此地菩萨乃至举足下足之业。佛子此菩萨法云地如是无量。但以略说若广说者。假使百千阿僧企耶劫中演说亦不能尽。解脱月菩萨言。佛子若于此中菩萨正行境界加持如是无量。如来所行境界证入其复云何。金刚藏菩萨言。佛子譬如有人于四洲界。取一砂砾或二或三。大如枣核而作是言。为于无边诸世界中地界土多。为此多耶。我观汝问亦复如是。如来应供正遍等觉。无量智者无比法性。云何汝今以与诸菩萨法性比量。然善男子如从四洲世界地分所取砂砾。此谓极少余诚无量。佛子即此菩萨法云智地亦复如是。设于无量劫中演说。但能说其一分之义。况如来地。佛子我今告汝令汝解了。如来世尊坐在我前为我作证。佛子假使十方于一一方。各有无边世界微尘诸佛刹土。一一刹土得如是地菩萨。充满如甘蔗竹稻麻丛林。彼诸菩萨无量劫中。所引菩萨正行智慧。此比如来境界。百分不及一。千分百千分俱胝之分。百俱胝分千俱胝分百千俱胝分百千俱胝那庾多分不及其一。算数计喻乃至邬波尼杀昙分亦不能及。佛子菩萨随顺如是智行。不异如来身语意业。不舍菩萨三摩地力。而见诸佛承事供养。一一劫中。以一切种上妙供具。如应供养无量诸佛。而能具受诸佛如来加持显发转更增胜。于法界中所有问难善为解释。无量百劫无量千劫。无量百千劫无量百千那庾多劫。无量俱胝劫无量百俱胝劫。无量千俱胝劫无量百千俱胝劫。无量百千俱胝那庾多劫。无能屈者。佛子譬如善巧金师。以天真金作大严饰。大摩尼宝钿厕其间。自在天王以严其首或系其颈。其余天人庄饰严具所不能及。佛子菩萨住此法云地中亦复如是。此之智行不可映夺。一切有情一切声闻及诸独觉。始从初地乃至九地。一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明。能令有情乃至入于一切智智。而以一切余智光明不可映夺。佛子如大自在天王。光明超过一切受生之处。能令有情身心悦豫。佛子菩萨安住于此第十法云地者。智慧光明亦复如是。一切声闻及诸独觉。始从初地乃至安住第九地中。一切菩萨智慧光明所不能及。能令有情乃至住于一切智智法性之中。佛子菩萨如是已能随顺智慧而行。诸佛世尊。复更为说通三世智法界差别智。遍满一切诸世界智。照一切世界加持之智。遍知一切诸有情类刹土法智。举要言之。乃至为说一切智智。彼于十种波罗蜜多。智到彼岸最为增上。余到彼岸非不修行随力随分。佛子是名略说菩萨第十法云地。若广说者。假使无量阿僧祇劫不可穷尽。菩萨住此受生多作大自在天王。于法自在能授有情声闻独觉一切菩萨到彼岸行。法界差别问答之中无能屈者。诸所作业或以布施或以爱语。或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意僧作意。僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意。诸地作意。佛力作意。无所畏作意佛不共法作意。乃至不离以一切种胜妙相应一切智智作意。常作愿言。我当一切诸有情中为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上。为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进。由是精进于一刹那瞬息须臾。得入百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等诸三摩地。能见百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等诸佛。彼佛加持皆能解了。能动百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等世界。能往百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等诸佛国土。能照百万俱胝那庾多佛刹微尘等世界。成熟百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等有情。住寿百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等劫。于前后际。各入百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等劫。思择百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等法门。示现百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等身。身身皆能示现百万俱胝那庾多不可说佛刹微尘等菩萨眷属围绕。从此已上是诸菩萨。有愿力者由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数佛子是诸菩萨十种智地悉皆随顺。一切种一切智智渐现前故。佛子譬如从无热池。流出之水以四河口。流注润泽赡部洲地。无尽无竭复更增长。乃至入海令其充满。佛子从菩提心流出善根亦复如是。以大愿流四种摄事。充满饶益诸有情界。无有穷尽复更增长。乃至入于一切智海令其充满。
