时有僧祇部僧，住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本。久闻跋摩才超群彦，为众师所忌，相与慨然，要以同止。遂得研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨。於是博引百家众流之谈，以检经奥通塞之辩。澄汰五部，商略异端。考核迦旃延，斥其偏谬。除繁弃末，慕存归本，造术明论，厥号《成实》。崇附三藏，准列四真，大明筌极，为二百二品。志在会宗，光隆遗轨，庶废乖竞，共遵通济。斯论既宣，渊懿向萃，旬日之间，倾震摩竭。
于时天竺有外道论师，云是优楼佉弟子。明鉴纵达，每述讥正之辩，历国命酬，莫能制者。闻华氏王崇敬三宝，将阴其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王闻不悦，即宣募境内，有能辩屈之者，当奉为国师。阖境豪彦，皆惮其高名，咸曰：“才非跋摩，孰堪斯举１王闻甚悦，即敕奉迎。跋摩既至，王便请升论堂，令与外道决其两正。于时外道志气干云，乃慠然而咏曰：“吾大宗楼迦，伟藉世师，繁文则六谛同贯，简旨则知异于神。神为知主，唯断为宗。敢有抗者，斩首谢焉１跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容无改颜。乃慨然对曰：“异哉子之谈也！子所以跨游殊方，将欲崇其神而长其知也。又以断为宗，而自诬其旨。子无知乎？神可亡乎？神既非知，为神知知，知神乎？若神知知，知神者谁？知若知神，知亦神乎？”外道乃退自疑曰：“理必若断，我无知矣。知若知神，神非宗矣。”於是沉惟谢屈，心形俱伏。王及臣民庆快非恒，即与率土奉为国师。王乃谴其旧众，昔忌名贤。本众相视，怀愧阙然，咸共追逊，固请旧居。王又曰：“夫制邪归正，其德弘矣。但弘教之贤，业尚殊背，乖迕遗筌，浊乱像轨，请以检一，令谬昧钦明。”王即宣告，号为像教大宗。由使八方论士，渊异之徒，感思旧决，明契而萃。
跋摩以绝伦之才，超群之辩，每欲师圣附经，藉同黜异。遂博举三藏开塞之涂，大杜五部乖竞之路，难其所执，释其所难。明辩恢廓，苞罗众说，理乱叩机，神王若无。於是群方名杰，莫能异见，咸废殊谋，受道真轨，淳化以之而隆，邪蔼以之再骞。非夫神契实津，道参冲旨，孰能荡定群异，令废我求通者哉！所以粗述始末，垂诸好事云尔。
造诸数论大师传，并集在萨婆多部。此师既不入彼传，故附於此。
○菩萨波罗提木叉後记第九△未详作者
夫穷像於玄原之无始，万行始於戒信之玄兆。是故天竺鸠摩罗什法师心首持诵。什言此戒出《梵网经》中。而什法师少玩大方，齐异学於迦夷。淳风东扇，故弘始三年，秦王道契百王之业，奉心大法。於逍遥观中，三千学士与什参定大小乘经五十馀部，唯菩萨十戒四十八轻最後诵出。时融影三百人等一时受行，修菩萨道。岂唯当时之益，乃有累劫之津也。故慧融书三千部，流通於後代，持诵相授。属诸後学好道之君子，愿末劫不绝，共见千佛，龙华同坐。
○比丘尼戒本所出本末序第十出戒本前晋孝武帝世出
拘夷国寺甚多，修饰至丽。王宫雕镂，立佛形像，与寺无异。有寺名达慕蓝，（百七十僧。）北山寺名致隶蓝，（六十僧。）剑慕王新蓝，（五十僧。）温宿王蓝。（七十僧。）右四寺佛图舌弥所统，寺僧皆三月一易屋、床坐，或易蓝者。未满五腊，一宿不得无依止。王新僧伽蓝。（九十僧。有年少沙门字鸠摩罗，乃才大高，明大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥《阿含学》学者也。）
阿丽蓝，（百八十比丘尼。）输若干蓝，（五十比丘尼。）阿丽跋蓝。（三十尼道。）右三寺比丘尼统，依舌弥受法戒。比丘尼，外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集斯寺，用法自整，大有检制。亦三月一易房，或易寺。出行非大尼三人不行。多持五百戒，亦无师一宿者辄弹之。
今所出《比丘尼大戒本》，此寺常所用者也。舌弥乃不肯令此戒来东。僧纯等求之至勤，每嗟此後出法整，唯之斯戒，末乃得之。其解色以息淫，不在上冶容也。不欲以止窃，不在谨封藏也。解色则无情於外形，何计饰容与不饰乎？不欲则无心於珠玉，何须慢藏与缄縢乎？所谓无关而不可开，无约而不可解也。内揵既尔，外又毁容粗服，进退中规，非法不视，非时不餐，形如朽柱，心若湿灰，斯戒之谓也。岂非圣人善救人，故无弃人也哉！然女人之心弱而多放，佛达其微，防之宜密，是故立戒每倍於男也。大法流此五百馀年，比丘尼大戒了於其文。以此推之，外国道士亦难斯人也。
法汰顷年鄙当世为人师，处一大域，而坐视令无一部僧法，推求出之，竟不能具。吾昔得《大露精比丘尼戒》，而错得其药方一匣，持之自随二十馀年，无人传译。近欲参出，殊非尼戒，方知不相关通至於此也。赖僧纯於拘夷国来，得此戒本，令佛念、昙摩持、慧常传，始得具斯一部法矣。然弘之由人，不知斯人等能遵行之不耳。
此戒文与今戒往往不同，尼众学犹作尸叉吉利。
○比丘大戒序第十一△释道安作
世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者，至道之由户，泥洹之关要也。戒者，断三恶之干将也；禅者，绝分散之利器也；慧者，齐药病之妙医也。具此三者，於取道乎何有也！夫然，用之有次，在家出家，莫不始戒以为基址也。何者？戒虽检形，形乃百行舟舆也，须臾不矜不庄，则伤戒之心入矣。伤戒之心入，而後欲求不入三恶道，未所前闻也，故如来举为三藏之首也。外国重律，每寺立持律，月月相率说戒。说戒之日，终夜达晓，讽乎切教，以相维摄。犯律必弹，如鹰隼之逐鸟雀也。
大法东流，其日未远，我之诸师，始秦受戒，又逐译人，考校者尠。先人所传，相承谓是，至澄和上多所正焉。余昔在邺，少习其事，未及检戒，遂遇世乱，每以怏怏不尽於此。至岁在鹑火，自襄阳至关右，见外国道人昙摩侍讽《阿毗昙》，於律特善。遂令凉州沙门竺佛念写其梵文，道贤为译，慧常笔受。经夏渐冬，其文乃讫。
考前常行世戒，其谬多矣。或殊失旨，或粗举意。昔从武遂法潜得一部戒，其言烦直，意常恨之。而今侍戒规矩与同，犹如合符，出门应辙也。然後乃知淡乎无味，乃真道味也。而嫌其丁宁，文多反复，称即命慧常，令斥重去复。常乃避席谓：“大不宜尔。戒犹礼也，礼执而不诵，重先制也，慎举止也。戒乃迳广长舌相三达心制，八辈圣士珍之宝之，师师相付，一言乖本，有逐无赦。外国持律，其事实尔。此土《尚书》及与《河洛》，其文朴质，无敢措手，明祇先王之法言而慎神命也。何至佛戒，圣贤所贵，而可改之以从方言乎？恐失四依不严之教也。与其巧便，宁守雅正。译胡为秦，东教之士犹或非之，愿不刊削以从饰也。”众咸称善。於是案胡文书，唯有言倒，时从顺耳。前出戒《十三事》中起室与檀越议，《三十事》中至大姓家及绮红锦绣衣及《七因缘法》，如斯之比，失旨多矣。将来学者，审欲求先圣雅言者，宜详览焉。诸出为秦言，便约不烦者，皆蒲萄酒之被水者也。
外国云，戒有七篇，而前出戒皆八篇。今戒七《悔过》後曰《尸叉罽赖尼》，《尸叉罽赖尼》有百七事明也，如斯则七篇矣。又侍《尸叉罽赖尼》有百一十事，余嫌其多。侍曰：“我持律许口受，十事一记，无长也。”寻僧纯在丘兹国佛陀舌弥许得《比丘尼大戒》来，出之正与侍同，百有一十，尔乃知其审不多也。然而比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。
《比丘大戒本》
欲说戒，维那出堂前唱：“不净者出。”次曰：“庾跋门怒钵罗鞞处。”（可大沙门入。三唱。）然後入，唱：“行筹。”曰：“頞簸含陀，（寂静。）阿素，（生也。）舍罗遮丽吏，（行筹。）布萨陀，（说戒。）心蜜栗楴，（一心。）婆?翕鞞度，（定也。）舍罗吉隶怒，（把筹。）”说戒者乃曰：“僧和集会，未受大戒者出。僧何等作为？”答：“说戒。”“不来者嘱授清净说。”（小住洁向说竟。）说已，那春夏冬若干日已过去。（随时计日。）
僧尽共思惟：一切生死过，求於度世道。若精进持戒，同亦当归死。一精进持戒，同亦当归死。宁持戒而死，不犯戒而生。譬如驶水流，日月不常祝人命疾於彼，去者不复还。
自此偈以後，有布萨羯磨及戒文，不复具写。
○大比丘二百六十戒三部合异序第十二△竺昙无兰
夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之关要也。是以世尊授药，以戒为先焉。戒者，乃三藏之一也。若不以戒自禁，驰心於六境，而欲望免於三恶道者，其犹如无舟而求渡巨海乎。亦如鱼出于深渊，鸿毛入于盛火，希不死燋者，未之有也。行者以戒自严，猛意五十八法者，取道也何难哉！
兰自染化，务以戒律为意。昔在於庐山中竺僧舒许得戒一部，持之自随，近二十年，每一寻省，恨文质重。会昙摩侍所出戒，规矩与同，然侍戒《众多施》有百一十事，尔为戒有二百六十也。释法师问侍，侍言：“我从持律许口受，一一记之，莫知其故也。”尼戒《众多施》亦尔，百有一十。《三十事》中第二十一，二百五十者云：“长钵过十日舍堕。”续言：“是比丘当持此钵与比丘僧。”二十二，二百六十者云：“钵破缀齐，五更未得新钵，故者当归众僧。”推其理旨，宜如二百五十者，在长钵後事与破钵并者为重长也。余以长钵後事注於破钵下，以子从母故也。《九十事中》多参错，事不相对，复徙就二百六十者，令事类相对。亦时有不相似者，重饭食无馀因缘堕，应对重饭不属人言不足，此除因缘事与别请并，故以对别请。此一戒在重饭，一戒在别请，亦为有馀缘则得重饭，亦得越次受请也。不舒手受食，自恐怖教人恐怖，此二戒无对，将传写脱耶？胡本阙乎？《众多施》亦有不相对、不相似者，莫知所以也。
余因闲暇，为之三部合异，粗断起尽，以二百六十戒为本，二百五十者为子，以前出常行戒全句系之偏差事末。而亦有永乖不相似者，有以一为二进，有以三为一者。余复分合，令事相从。然此三戒，或能分句失旨，贤才聪睿，若有览者，加思为定，恕余不逮。
比丘僧详定後，後从长安复持本来，更得重校，时有损益，最为定。《比丘大戒二百六十事》三部合异二卷
俗说戒，维那出堂前唱：“不净者出。”次曰：“庾跋门怒钵罗鞞处。”然後入，唱：“行筹。”说戒者乃曰：“僧和集会，未受大戒者出。僧何等作为？”（众僧和聚会，悉受无戒，於僧有何事。）答：“说戒。”（僧答言，布萨。）“不来者嘱授清净说。”（诸人者当说当来之净，答言说净。）说已，那春夏冬若干日已过去。
僧尽共思惟：一切生死过，求於度世道。若精进持戒，同亦当归死。不精进持戒，同亦当归死。宁持戒而死，不犯戒而生。譬如驶水流，日月不常祝人命疾於彼，去者不复还。
自此偈以後，有布萨羯磨及戒文也。
此二百六十戒，《七佛偈》与常行戒偈同，子戒偈同，子戒本无偈想亦同，故不出也。而此戒来至扬州，汰法师嫌文质重，有所删削。此是其本，未措手向质重者也。
晋泰元六年，岁在辛巳，六月二十五日，比丘竺昙无兰在扬州丹阳郡建康县界谢镇西寺合此三戒，到七月十八日讫。故记之。关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中後三记第十三
卷初记云：“太岁己卯，鹑尾之岁，十一月十一日，在长安出此《比丘尼大戒》，其月二十六日讫。僧纯於龟兹佛陀舌弥许得戒本，昙摩侍传，佛念执胡，慧常笔受。”
卷中间《尼受大戒法後记》云：“此土无大比丘尼戒，乏斯一部僧法久矣。吴土虽有《五百戒比丘尼》，而戒是觅历所出，寻之殊不似圣人所制。法汰、道林声鼓而攻之，可谓匡法之栋梁也。法汰去年亦令外国人出少许，复不足。慧常凉州得《五百戒》一卷，直戒戒复之，似人之所作，其义浅近。末乃僧纯、昙充拘夷国来，从云慕蓝寺於高德沙门佛图舌弥许得此《比丘尼大戒》及《授戒法》，《受坐》已下至《剑慕法》。遂令佛图卑为译，昙摩侍传之，乃知真是如来所制也。而不止五百数，比丘戒有二百六十，问侍所以，言莫知其故也。然以理推之，二百五十及五百，是举全数耳。又授《比丘尼大戒》文少，将即用授大比丘法而出其异也。《八簸赖夷》无二，亦当依此足之耳。亦当略授十七《僧迦卫尸沙》一章也。又授《比丘尼大戒》，尼三师教授师，更与七尼坛外问内法。坛外问内法，於事为重，故外国师云：‘坛外问，当言正尔。上场众僧中当问汝，汝当尔答。坛上问，则言，今众僧中问汝也，正尔。’令昙充还拘夷访授《比丘尼大戒》，定法须报以为式也。授六法文无乏也，二师而已，无教授师也。（上坛僧尼各多益善。）”
郑後又记云：“秦建元十五年十一月五日，岁在鹑尾，比丘僧纯、昙充从丘慈高德沙门佛图舌弥许，得此《授大比丘尼勤劳仪》及《二岁戒仪》。从《受坐》至《嘱授》诸杂事，令昙摩侍出，佛图卑为译，慧常笔受。凡此诸事，是所施行之急者。若为人师而不练此，此无异於土牛後人也。
凉州道人竺道曼，於丘慈因此异事，来与敦煌道人，此沙门各各所住祠，或二百或三百人为一部僧。比丘尼向三百人，凡有五祠。各各从所使僧祠依准为界内，无共说戒法也。常暮说戒。说戒之日，比丘尼差三人往白所依僧云：‘今日当说戒。’僧即差二人往诣比丘尼。僧知人数，还白大僧云：‘比丘尼凡有若干，於某祠清净说戒，普共闻知。’如是三白，比丘尼便自共行筹说戒，如法僧事。（昙充云：“大齐说律六十日竟，尼亦寄听。若遇说戒。亦寄听戒，唯不与舍罗筹耳。”）七月十五日，各於所止处受岁如法，遣三人诣所依僧，承受界分齐耳。其馀如僧法。（此与尼戒违，将是不知也。）
比丘尼当三受戒五百戒。比丘尼满十二岁乃中为师。初受十戒时，索二女师。当使持律沙门授戒，乃付女师，令教道之。次受二百五十戒，年满二十，直使女三师授之耳。威仪俯仰，如男子受戒法无异也。（弥离尼受六法，无三师。沙弥亦无三师，二师而已耳。六法云二百五十，谬传之也。）
受戒後周一年无误失，乃得受戒五百戒。後受戒时，三师十僧如中受时，直使前持律师更授二百五十事，合前为五百耳。直授之，不如中受时问威仪委曲也。戒文如男子戒耳，事事如之，无他异也。（授戒立三尼师，一持律比丘僧，授戒场四住屋下。此言十僧後授不委曲，与授文反，未详所出也。）”
○摩得勒伽後记第十四△出经後记
宋元嘉十二年，岁在乙亥，扬州聚落丹阳郡秣陵县平乐寺三藏与弟子共出此律，从正月起至九月二十二日草成，二十五日写毕。白衣优婆塞张道、孙敬信执写。
○善见律毗婆沙记第十五△出律前记
齐永明十年，岁次实沉，三月十日，禅林比丘尼净秀，闻僧伽跋陀罗法师於广州共僧祎法师译出胡本《善见毗婆沙律》一部十八卷。京师未有，渴仰欲见。僧伽跋陀罗其年五月还南，凭上写来。以十一年，岁次大梁，四月十日得律不都，顶礼执读，敬写流布。仰惟世尊泥洹已来年戴，至七月十五日受岁竟，於众前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。
千佛名号序第十六（出《贤劫经》。）沙门竺昙无兰抄
《贤劫经》说二千一百诸度无极竟，喜王菩萨仍问：“今此会中，宁有大士得此定竟，入斯八千四百诸度无极，及八万四千度无极法，入八万四千诸三昧门乎？”佛答言：“有，不但此诸开士也，当来贤劫一千如来亦得入也。除四正觉。”喜王白佛：“唯愿世尊说诸佛名字姓号。”佛为喜王说诸佛号字，号字一千，数之有长，而《兴立》、《发意》二品重说，皆齐慧业而止。以此二品检之，有以二字为名者，三字名者，有以他字足成音句，非其名号。亦时有字支异者，想梵本一耳，将是出经人转其音辞，令有左右也。长而有者，或当以四五六字为名号也。《兴立》、《发意》不尽名，自慧业以下难可详也。余今别其可了，各为佛名；意所不了，则全举之，又以字异者注之於下。然或能分合失所，深见达士，其有觉省，可为改定，恕余不逮。
卷十二
杂录序宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论目录序第一齐太宰竟陵文宣王法集录序第二齐竟陵王世子抚军巴陵王法集序
释僧佑法集总目录序第三释迦谱目录序第四世界记目录序第五萨婆多部师资记目录序第六
法苑杂缘原始集目录序第七弘明集目录序第八十诵律义记目录序第九
法集杂记铭目录序第十
○杂录序
夫灵源启润，则万流脉散，玄根毓萌，则千条云积。何者？本大而未盛，基远而绪长也。自尊经神运，秀出俗典，由汉届梁，世历明哲。虽复缁服素饰，并异迹同归。至於讲议赞析，代代弥精，注述陶练，人人竞密。所以记论之富，盈阁以刃房；书序之繁，充车而补轸矣。
宋明皇帝摽心净境，载餐玄味，迺敕中书侍郎陆澄撰录法集。陆博识洽闻，苞举群籍，铨品名例，随义区分，凡十有六帙，一百有三卷。其所阅古今，亦已备矣。今即其本录以相缀附，虽非正经，而毗赞道化，可谓圣典之羽仪，法门之警卫。足以辉显前绪，昭进後学。是以寄于《三藏集》末，以广枝叶之览焉。
○宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论目录序第一
论或列篇立第，兼明众义者，今总其宗致，不复擿分。合之则体全，别之则文乱。
置难形神，援譬薪火。庾阐发其议，谢瞻广其意。然桓谭未及闻经，先著此言，有足奇者，宜其缀附也。牟子不入教门，而入缘序，以特载汉明之时，像法初传故也。
魏祖答孔，是知英人开尊道之情；习生贻安，则见令主弘信法之心。所以有取二书，指存两事。又支遁敷翰远国，述江南僧业，故兼录。《即色游玄论》（支道林。王敬和问，支答。）
《辩著论》（支道林。）《释即色本无义》（支道林。王幼恭问，支答。）《不真空论》（释僧肇。）《本无难问》（郗嘉宾。竺法汰难，并郗答，往反四首。）
《郗与法濬书》《郗与开法师书》《郗与支法师书》《心无义》（桓敬道。王稚远难，桓答。）
《释心地》（刘遗民。）《法性论》上下（释慧远。）《实相义》（释道安。）《问实相》（王稚远，外国法师答。）
《问如法性真际》（释慧远，什法师答。）《问实法有》（释慧远，鸠摩罗什答。）《问分破空》（释慧远，鸠摩罗什答。）《实相论》（释昙无成。）
《实相通塞论》（释道含。）《会通论》（支昙谛。）《支书与郗嘉宾》《会通论》上下（释慧义。）
《始元论》（释僧宗。）《略论诸经》《胜鬘经序》（释慧观。）《百论序》（释僧睿。）
《百论序》（释僧肇。）右《法论》第一帙（《法性集》十五卷）《涅槃无名论》（释僧肇。）《佛性论》上下（释僧宗。）
《问涅槃有神不》（王稚远，什答。）《问灭度权实》（王稚远，什法师答。）《问清净国》（王稚远，什法师答。）《涅槃三十六问》（竺道生。）
《释八住初心欲取泥洹义》（竺道生。）《与诸道人论大般泥洹义》（范伯伦。）《论经目》《大涅槃经序》
《辩佛性义》（竺道生。王问并竺答。）《佛性集》（释慧静。）《佛性论》右《法论》第二帙（《觉性集》七卷）
《道行指归》（支道林。何敬问，支答。）《道行指归》（云是安公述，相传云。）《般若无名论》（释僧肇。刘遗民难，肇答。）《问佛成道时何用》（王稚远，什答。）
《问般若法》（王稚远，什法师答。）《问般若称》（王稚远，什法师答。）《问般若知》（王稚远，什法师答。）《问般若是实相智非》（王稚远，什法师答。）
《问般若萨婆若同异》（王稚远，什法师答。）《问无生法忍般若同异》（王稚远，什法师答。）《问礼事般若》（王稚远，什法师答。）《问佛慧》（王稚远，什法师答。）
《问权智同异》（王稚远，什法师答。）《问菩萨发意成佛》（王稚远，什法师答。）《般若折疑略序》（释道字。）《大品经序》（释道安。）
《大品经序》（释僧睿。）《大智释论序》（释僧睿。）《般若经问论序》（释慧远。）《中论序》（释僧睿。）
《小品经序》（释僧睿。）《合维摩诘经序》（支敏度。）《道行品注序》（释道安。）《维摩诘经注序》（释僧肇。）
《毗摩罗诘经义疏序》（释僧睿。）《自在王经後序》（释僧睿。）《思益经义疏序》（释僧睿。）《与释慧远书论真人至极》（荀问，释慧远答。）
《与诸道人论般若义》（范伯伦。）右《法论》第三帙（《般若集》六卷）《问法身》（王稚远，什答。）《问法身》（释慧远，什答。）
《重问法身》（释慧远，什答。）《问真法身像类》（释慧远，什答。）《问真法身寿》（释慧远，什答。）《问法身应感》（释慧远，什答。）
《问法身非色》（释慧远，什答。）《问修三十二相》（释慧远，什答。）《问释慧严法身二义》（竺僧绯。）《丈六即真论》（释僧肇。）
《通佛影迹》（颜延年。）《通佛顶齿爪》（颜延年。）《通佛二氎不燃》（颜延年。）右《法论》第四帙（《法身集》四卷）
《问法身佛尽本习》（释慧远，什答。）《问成佛时断保累》（王稚远，什答。）右《法论》第五帙（《解脱集》一卷）《法华经後序》（释僧睿。）
《妙法莲华经序》（释慧远。）《妙法莲华经宗要序》（释慧观。）《与竺道生书》（刘遗民。）《法华经论》
《辩三乘论》（支道林。）《无三乘统略》（释慧远。）《问释道安三乘并书》（竺法汰。）《问三乘一乘》（什答。）
《问得三乘》（王稚远，什师答。）《问三归》（王稚远，什师答。）《问辟支佛》（王稚远，什师答。）《四阿含暮抄序》
《长阿含经序》（释僧肇。）《三法度经序》（释慧远。）《正诬论》《了本生死经注序》
《法句经序》《明佛论》（宗少文。）《譬道论》（孙兴公。）《座右铭》（支道林。）
《道学诫》（支道林。）《切悟章》（支道林。）《支道林答谢长遐书》《离识观》（颜延年。）
《张景胤与从弟景玄书》（论西方，并答。）《奉法要》（郗嘉宾。）《七众法》《通神咒》（郗嘉宾。）
《明感论》（郗嘉宾。）《问菩萨生五道中》（王稚远，什师答。）《问七佛》（王稚远，什答。）《问不见弥勒不见千佛》（王稚远，什法师答。）
右《法论》第六帙（《教门集》十二卷）《优婆塞五学迹略论》上下（三藏法师。）《法社节度序》（释慧远。）《外寺僧节度序》（释慧远。）
《节度序》（释慧远。）《般若台众僧集议节度序》（支道林。）《比丘尼节度序》（释慧远。）《咸康六年门下议并诏及何次道议》二首
《晋成帝诏及何次道议》四首（诏是庾季坚作。）《桓敬道书兴八座论道人敬王者》（八座答。）《醒敬道与王稚远书》往反九首《醒敬道与释慧远书》往反三首
《桓敬道伪诏沙门不复敬天子并卞嗣之等答》往反十首《桓敬道沙汰沙门教》《释慧远答桓敬道书论料简沙门事》《宋武为相时沙汰道人教》
《沙门不敬王者论》（释慧远。）《问佛法不老》（王稚远，什答。）《与释慧远书论沙门袒服》（郑道子。）《沙门袒服论》（释慧远。何无忌难，远答。）
《与禅师书论踞食》（郑道子。）《与王司徒诸人书论据食》（范伯伦。释慧义答，范重答。）《与道生慧观二法师书》（范伯伦。）《论据食表并诏》四首（范伯伦。）
右《法论》第七帙（《戒藏集》八卷）《本起四禅序并注》（支道林。）《安般守意经注序》（康会。）《十二门经注序》（释道安。）
《十二门注序》《阴持入经注序》《人本欲生经注序》《禅经序》（释僧睿。）
《禅经序》（释慧远。）《释神足》（释慧远。）《问念佛三味》（释慧远，什答。）《忘书禅慧宣诸弘信》（颜延年。）
《闻慧思修禅定义在家习定法》右《法论》第八帙（《定藏集》四卷）《阿毗昙心序》（释慧远。）《阿毗昙序》
《阿毗昙五法行义》（谢庆绪。）《阿毗昙心略解数》《阿毗昙心杂数林》《问竺道生诸道人佛义》（范伯伦。）
《众僧述范问》《范重问道生》往反三首《傅季友答范伯伦书》《辩宗论》（谢灵运。）
《法勖问》往反六首《僧维问》往反六首《慧驎述僧维问》往反六首《驎杂问》往反六首
《竺法纲释慧林问》往反十一首《王休元问》往反十四首《竺道生答王问》一首《渐悟论》（释慧观。）
《沙门竺道生执顿悟》《谢康乐灵运辩宗述顿悟》《沙门释慧观执渐悟》《明渐论》（释昙无成。）
右《法论》第九帙（《慧藏集》七卷）《问遍学》（外国法师答。）《问遍学》（释慧远，什答。）《重问遍学》（释慧远，什答。）
《问罗汉受》（释慧远，什答。）《论三行》上（郗嘉宾。）《叙通三行》（郗嘉宾。）《郗与谢庆绪书》往反五首
《论三行》下（郗嘉宾。）《法勖问》往反六首《僧杂问》往反六首《慧驎述僧杂》往反六首
《郗与傅叔玉书》往反三首《答英郎书》一首《王季琰书》往反四首《与仰法师书并答》二首
《道地经注序》《略解三十七品次第》（什法师。）《本业略例》（支道林。）《本业经注序》（支道林。）
《论十追上下（傅叔玉。）《书与谢庆绪论十追往反四首（二首分为下卷。）《傅叔玉重书并谢答》三十二字《十住义》（释昙遇。）
《实相标格论》《问住寿》（释慧远，什答。）《问释道安六通》（竺汰。）右《法论》第十帙（《杂行集》十卷）
《十报法统略》《释三报论》（释慧远。）《述竺道生善不受报义》（释僧璩。释镜难，璩答。）《全生论》（郗嘉宾。）
《希生问》（桓敬道。殷伯道答，桓难。）《明报应论》（释慧远。）《报应论》（卞湛。范伯伦难，卞答。）《业报论》
右《法论》第十一帙（《业报集》六卷）《神木论》（支昙谛。）《命源论》（释慧静。）《识三本论》（谢庆绪。）
《支道人书与谢论三识并答》《戴安道书与谢论三识并答》往反三首《四执论》《问精神心意识》（王稚远，什答。）
《问十数法》（王稚远，什法师答。）《辩心意识》（释慧远。）《释神名》（释慧远。）《验寄名》（释慧远。）
《问论神》（释慧远。）《问释道安神》（竺法汰。）《问神识》（王稚远，什答。）《五阴三达释》（郗嘉宾。）
《问後识追忆前识》（释慧远，什答。）《神不更受形论》（庾仲初。）《更生论》（罗君章。孙安国难，罗答。）《习凿齿难》。
《神不灭论》（郑道子。）《桓君山新论论形神》《书与何彦德论感果生灭》五往反（颜延年。）《山巨源问》
《挚元礼谘》《颜答山挚二难》右《法论》第十二帙（《色心集》九卷）《问四相》（释慧远。）
《物不迁论》（释僧肇。）《申无生论》（释昙无成。）右《法论》第十三帙（《物理集》三卷）《牟子》（一云苍梧太守牟子博传。）
《旧首楞严经後序》《支法护像赞》（支道林。）《答孔文举书》魏武帝。《与释道安书》（习凿齿。）
《与释道安书》（伏玄度。）《与高句骊国道人书》（支道林。）右《法论》第十四帙（《缘序集》二卷）《难沙门于法龙》（释道彦，法龙答。）
《答谢宣明难佛理》（范伯伦。）《论检》（颜延年。）《答或人间》（颜延年。）《关中法济道人与凉州同学书》
《达性论》（何承天。）《颜延年释何》五往反（道人问，颜答。）《均善论》（释慧琳。）《何承天与宗少文书》五往反（演《均善论》。）
《断家养论》（何彦德。）《释慧琳难》《广何》（颜延年。）《颜重与何书》
右《法论》第十五帙（《新论集》六卷）《辩教论》桓敬道。《婚农无伤论》（释慧琳。）《照极明化论》（顾长康。）
《问难》（释慧琳。）
右《法论》第十六帙（《邪论集》三卷）
○齐太宰竟陵文宣王法集录序第二
夫五时九部之契，三请四答之机，玄哉邈乎，奥不可议已。然法海无涯，航而知大；慧藏不极，采而得宝。是以弘誓之士，随时斟酌，马鸣抽其幽宗，龙树振其绝绪，提婆析其名数，诃梨总其条理。并翼赞妙典，俘翦外学，迷津见衢，长夜逢晓。故智慧之日，名飞於摧邪；功德之月，绩翔於阐化，亦已盛矣。但群萌殊业，根力异品，运季道浇，信淡识浅。至於披瞽发聋，事资恳励，药愚针惑，宜务切近。是以後代敷训，显晦不一，或飏言以泛解，或提耳而指授。所以卷舍教义，抑扬风轨，岂滞恒方，期於悟俗而已。
齐太宰竟陵文宣王净刹萌因，忍土现果，慧自天成，道为期出。孝忠淳和之深，仕智博爱之厚，率由而极，因心则至。若乃栖神二谛，宅业三宝，瞻前卓尔，望後不群。用能降帝子之尊，灼净土之操，屏朱观之贵，下白屋之礼。磨踵以拯俗，刻髓以徇道。望亿劫以长駈，凌千载而独上。若乃阐经律，弘福施，济苍黎，毓动，未尝不虑积昏明，慈洽巨细。感灵瑞於显徵，通觉应於宵梦，固已葳蕤民誉，昭皙神听矣。至於苞括儒训，洞镜释典，空有双该，内外感照。常欲广彼洲渚，炽此法灯，驻四生之风波，烛九居之霾雾，指来际以为期，总大千以为任。故恻隐垂教，殷勤敷道。於是锐临云之思，壮谈天之文，网罗字轮，仪形法樱是以《净追命氏，启入道之门；《华严缨珞》，标出世之术；《决定要行》，进趣乎金刚；《戒果庄严》，克成乎甘露。尔其众经注义，法塔赞颂，《僧制药记》之流，导文愿疏之属。莫不诚在言前，理出辞表，大者钩深测幽，小者驰辩感俗，森成条章，郁为卷帙。可谓开士住心，道场初迹，冠一代之妙化，垂千祀之胜范者也。佑昔以道缘，预属嘉会，律任法使，谬荷其寄，斋堂梵席，时枉其请。哲人徂谢，而道心不亡，静寻遗篇，僾乎如在。遂序兹集录，以贻来世云尔。《净住了》十卷
右第一帙（上）《净住子》十卷右第二帙（下）《华严璎珞》二卷
右第三帙《诸佛名》十卷右第四帙《诸菩萨名》二卷
右第五帙《菩萨决定要行》十卷右第六帙《注优婆塞戒》三卷
右第七帙《戒果庄严》一卷《注遗教经》一卷右第八帙
《维摩义略》五卷右第九帙《杂义记》十卷右第十帙（上）
《杂义记》十卷右第十一帙（下）《僧制》一卷《清信士女法制》三卷
右第十二帙《礼佛文》二卷右第十三帙《西州法云小庄严普弘寺讲并述羊常弘广斋》共卷
《抄成实论序并上定林讲》共卷《华严斋记》一卷《施药记》一卷《舍身记》一卷
《妃舍身记》一卷《发愿疏》一卷《会稽荆雍江郢讲记》一卷《内典序并赞》一卷
《述放生东宫斋述受戒》共卷《僧得施三业施食法》共卷右第十四帙《宣白僧尼疏与畅疏并与州郡书求内典》共卷
《法门赞》一卷《讲净住记》一卷《受维摩注名》一卷《与僚佐书并教诫左右》一卷
《拜扬州刺史发愿》一卷《与何祭酒书赞去滋味》一卷《赞梵呗偈文》一卷《开优婆塞经题》一卷
右第十五帙《大司马舍身并施天保二众》一卷《佛牙记》一卷《答疑惑书并稚珪书》一卷
《教宣约受戒人》一卷《八日禅灵寺斋并颂》一卷《龙华会并道林斋》一卷《布萨并天保讲》一卷
《净住子次门》一卷《梵呗序》一卷《转读法并释滞》一卷《示诸朝贵法制启》二卷
《示诸朝贵释滞启答》二卷《宝塔颂并石像记》一卷《受戒并弘法式》一卷右第十六帙（十六帙合一百十六卷）
自书经目录《大字维摩经》一部十四卷《细字维摩经》一部六卷《妙法莲华经》一部十四卷
《般舟三昧经》一部二卷《无量寿经》一部四卷《十地经》一部十卷《华严经》一部六卷
《大泥洹经》五卷《虚空藏经》二卷《泥洹受持品》一卷《护身经》一卷
《观世音经》一卷《普贤经》一卷《金刚般若经》一卷《八吉祥神咒经》一卷
《出生无量门持经》一卷
《呵色欲经》一卷
○齐竟陵王世子抚军巴陵王法集序
盖闻民谛善论，法海所总，严饰文辞，初位是摄。自大化东渐，沿世咏歌，魏来杂制，间出群集。至於才中含章，思入精理，固法门之羽毒，梵声之金石也。齐竟陵文宣王世子故抚军巴陵王，禀璿华於昆峰，敏明玑於珠海，慧发觿辰，识表绮岁，孝友淳至，机颖朗彻。故幼无弱弄，夙有老成，甫在志学，固已总括坟典矣。雅好辞赋，允登高之才；藉章隶书，均临池之敏。业盈竹素，虑满风月。是时齐方有德，文宣翼赞，《康衢》既熙，慧教傍远。世子以枝叶之庆，藩守浙河，下车风举，升席治立，含静台以御己，垂兰蕙以振俗。郡富名山，岩多灵寺，故胜业愈高，清心弥往。每游践心训，思若渊泉，信足以揄扬至道，炳发玄极。观其摛赋《经声》，述颂绣像，《千佛愿》文，《舍身》弘誓，《四城》、《九相》之诗，释迦十圣之赞，并英华自凝，新声间出。故仆射范云笃赏文会，雅相嗟重，以为後进之佳才也。
至隆昌之时，始兆无妄，永无之末，运属道消。葛藟失庇，磐石倾翦，虎兕出柙，宗室致猜。而乐天知命，夷忧味道，在艰不亏其贞，处约无改其节。镜因果而靡晦，洞真俗其如晓，专精於大觉之门，懔烈於经典之奥。於是下帷瑾户，注解《百论》，拔出幽旨，妙尽纤典。乃躬算缣素，手写方等。所书大经，凡有十部，锋刃劲削，风趣妍靡。论其思理所彻，业艺所贯，有逾箕裘之能，克副青蓝之敏矣。
夫深宫寡识，著自格言；粱肉多骄，闻之前记。而能拔类独立，超然高举，岂非内铸坚芳之性，外莹过庭之风哉！以法而说，譬金龙之嗣信相；由俗而议，迈允恭之绍陈思。可谓开士宿因，栴檀眷属，无忝堂构，克胜负荷者也。余昔缘法事，亟觌清徽，及律集稽川，屡延供礼。惜乎早世，文制未广。今撰录法咏，以继文宣内集。使千祀之外，知兰菊之无绝焉。
巴陵杂集目录《造千佛愿》《绣佛颂》《舍身序并愿》
右上卷《释迦赞》《十弟子赞》十首《为会稽西方寺作禅图九相咏》十首
《四城门诗》四首《法咏叹德》二首《佛牙赞》《经声赋》
《会稽宝林寺禅房闲居颂》右下卷自写经目录并注《法华经》一部七卷
《维摩经》一部三卷《无量寿》经二部四卷《金刚般若经》三部三卷《请观世音经》一部一卷
《八吉祥经》一部一卷《波若神咒》一部一卷右十部
《注百论》一部
○释僧佑法集总目录序第三
尝闻沥泣助河之谈，捧土埤岱之论，虽诮发於古，而愧集於今矣。僧佑漂随前因，报生阎浮，幼龄染服，早备僧数。而慧解弗融，禅味无纪，刹那之息徒积，锱毫之勤未基。是以惧结香朝，惭动钟夕，茫茫尘劫，空阅斩筹。然窃有坚誓，志是大乘，顶受方等，游心《四含》。加以山房寂远，泉松清密，以讲席间时，僧事馀日，广讯众典，披览为业。或专日遗餐，或通夜继烛，短力共尺波争驰，浅识与寸阴竟{曰昝}。虽复管窥迷天，蠡测惑海，然游目积心，颇有微悟。遂缀其闻，诫言法宝，仰禀群经，傍采记传，事以类合，义以例分。显明觉应，故序释迦之谱；区辩六趣，故述《世界》之记；订正经译，故编《三藏》之录；尊崇律本，故铨《师资》之传；弥纶福源，故撰《法苑》之篇；护持正化，故集《弘明》之论。且少受律学，刻意毗尼，旦夕讽持，四十许载，春秋讲说，七十馀遍。既禀义先师，弗敢坠失，标括章条，为《律记》十卷，并杂碑记撰为一帙。总其所集，凡有八部。冀微启於今业，庶有藉於来津，岂曰善述，庶非妄作。但理远识近，多有未周。明哲傥览，取诸其心，使道场之果，异迹同臻焉。
《释迦谱》五卷右一部第一帙《世界记》五卷右一部第二帙
《出三藏记集》十卷右一部第三帙《萨婆多部相承传》五卷右一部第四帙
《法苑集》十卷右一部第五帙《弘明集》十卷右一部第六帙
《十诵义记》十卷右一部第七帙《法集杂记传铭》七卷
右一部第八帙
○释迦谱目录序第四△释僧佑撰
盖闻菩提之为极也，神妙寂通，圆智湛照，道绝於形识之封，理毕於生灭之境。形识久绝，岂实诞於王宫；生灭已毕，宁真谢於坚固哉。但群萌长寝，同归大觉，缘来斯化，感至必应。若应而不生，谁与悟俗？化而无名，何以导世？是以标号释迦，擅种刹利，体域中之尊，冠人天之秀。然後脱屣储宫，贞观道树，舍金轮而驭大千，明玉毫而制法界，此其所以垂迹也。爰自降胎，至于分塔，玮化千条，灵瑞万变。并义烦经典，事盈记传。而群言参差，首尾散出，事绪舛驳，同异莫齐。散出首尾，宜有贯一之区；莫齐同异，必资会通之契。故知博讯难该，而总集易览也。
