佑以不敏，业谢多闻，时因疾隙，颇存寻玩。遂乃披经案记，原始要终，敬述《释迦》谱记，列为五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遗法将灭之相。总众经以正本，缀世记以附末。使圣言与俗说分条，古闻共今迹相证。万里虽邈，有若躬践，千载诚隐，无隔面对。今抄集众经，述而不作，庶脱寻访，力半功倍。敬率丹心，略敷誓愿。
《释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱》第一（出《长阿含经》。）《释迦始祖贤劫初姓瞿昙缘谱》第二（出《十二游经》。）《释迦六世祖始姓释迦氏缘谱》第三（出《长阿含经》。）
《释迦降生释种成佛缘谱》第上（出《普耀经》。）《释迦在七佛末种姓众数同异谱》第五（出《长阿含经》。）《释迦同三千佛缘谱》第六（出《药王药上观经》。）
《释迦内外族姓名谱》第七（出《长阿含经》。）《释迦弟子姓释缘谱》第八（出《增一阿含经》。）《释迦四部名闻弟子谱》第九（出《增一阿含经》。）
右第一卷《释迦从第调达出家缘记》第十（出《中本起经》。）《释迦从弟阿那律跋提出家记》第十一（出《昙无德律》。）《释迦从弟孙陀罗难陀出家缘记》第十二（出《出耀经》。）
《释迦子罗云出家缘记》第十三（出《未曾有经》。）《释迦姨母大爱道出家缘记》第十四（出《中本起经》。）《释迦父净饭王泥洹记》第十五（出《净饭王泥洹经》。）
《释迦母摩诃摩耶夫人记》第十六（出《佛升忄刀利天为母说法经》。）《释迦姨母大爱道泥洹记》第十七（出《佛母泥洹经》。）《释迦灭宿业缘记》第十八（出《长阿含经》。）
右第二卷《释迦竹园精舍缘记》第十九（出《昙无德律》。）《释迦祇洹精舍缘记》第二十（出《贤愚经》。）《释迦发爪塔缘记》第二十一（出《十诵律》。）
《释迦天上四塔记》第二十二（出《集经抄》。）《优填王造释迦栴檀像记》第二十三出《增一阿含经》。）《波斯匿王造金像记》第二十四（出《增一阿含经》。）
《阿育王第出家造石像记》第二十五（出《求离牢狱经》。）《释迦留影在石室记》第二十六（出《观佛三昧经》。）右第三卷
《释迦双树般涅槃记》第二十七（出《大涅槃经》。）《释迦八国分舍利记》第二十八（出双卷《泥洹经》。）《释迦天上龙宫舍利宝塔记》第二十九（出《菩萨处胎经》。）
《释迦龙宫佛髭塔记》第三十（出《阿育王经》。）右第四卷《阿育王造八万四千塔记》第三十一（出《杂阿含经》。）《释迦获八万四千塔宿缘记》第三十二（出《贤愚经》。）
《释迦法灭尽缘记》第三十三（出《杂阿含经》。）《释迦法灭尽相记》第三十四（出《法灭尽经》。）右第五卷世界记目录序第五
释僧佑撰
夫三界定位，六道区分，粗妙异容，苦乐殊迹。观其源始，不离色心；检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常；色心影幻，斯谓苦本。故《涅槃》喻之於大河，《法华》方之於火宅。圣人超悟，息驾反源，拔出三有，然後为道也。
寻世界立体，四大所成，业和缘合，与时而兴，数盈灾起，复归乎灭。所谓寿短者谓其长，寿长者见其短矣。夫虚空不有，故厥量无边，世界无穷，故其状不一。然则大千为法王所统，小千为梵主所领，须弥为帝释所居，铁围为藩墙之域，大海为八维之浸，日月为四方之烛。总总群生，於兹是宅，琐琐含识，莫思涂炭。沉俗而观，则迂诞之奢言，大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周雅伏经书。然辩括宇宙，臆度不了。《易》称天玄，盖取幽深之名，《庄》说苍苍，近在远望之色。於是野人信明，谓旻青如碧，儒士据典，谓乾黑如漆。青黑诚异，乖体是同，儒野虽殊，不知一也。是则俗尊天名，而莫识天实，岂知六欲之严丽，十梵之光明哉！至於准步地势，则虚信章亥；图度日月，则深委筭术。未值一隅，差以千里。虽复夏革说地，不过户牖之间；邹子谈天，甫在奥穾之内。炼石既诬，聱足亦诡。俗书徒繁，竟无显说，世士蒙昧，莫详厥体。是以凭惠独虑，六合之相持；桓谭拒问，率五藏以为喻。通人学，思郁理穷，况乃墙见，其能辩乎！嗟夫！区界现事，犹莫之知，不思妙义，固其已矣。
窃惟方等大典，多说深空，唯《长含》、《楼炭》，辩章世界，而文博偈广，难卒检究。且名师法匠，职竞玄义，事源委积，未必曲荆佑以庸固，志在拾遗，故抄集两经，以立根本，兼附杂典，互出同异，撰为五卷，名曰《世界集记》。将令三天阶序，焕若披图；六趣群分，照如临镜。庶溺俗者发蒙，服道者莹解，共建慧眼之因，俱成觉智之业焉。
《三千大千世界名数记第》（出《长阿含》。）《诸世界海形体记》第二（出《华严经》。）《大小劫名譬喻记》第三（出《楼炭经》。）《劫初世界始成记》第四（出《长阿含》。）
《大海须弥日月记》第五（出《长阿含》。）《四天下地形人物记》第六（出《长阿含》。）《劫初四姓种缘记》第七（出《长阿含》。）右第一卷
《转轮圣王记》第八（出《长阿含》。）《欲界六天记》第九（出《长阿含》。）《色界十八天记》第十（出《长阿含》。）《无色界四天记》第十一（出《长阿含》。）
《乾闼婆甄那罗记》第十二（出《长阿含》。）右第二卷《阿须轮斗战记》第十三（出《长阿含》。）《世界诸神及饿鬼记》第十四（出《长阿含》。）
《龙金翅象师子十二兽记》第十五（出《大集经》。）右第三卷《大小地狱阎罗官属记》第十六（出《长阿含》。）。右第四卷
《世界云雨雷电记》第十七（出《长阿含》。）《世界树王华药记》第十八（出《长阿含》。）《小劫饥兵疫三灵记》第十九（出《长阿含》。）《大劫火水风三灾记》第二十（出《长阿含》。）
右第五卷
○萨婆多部师资记目录序第六△释僧佑撰
大圣迁辉，岁纪绵邈，法僧不坠，其唯律乎！初集律藏，一轨共学，中代异执，五部各分。既分五部，则随师传习，唯萨婆多部偏行齐土，盖源起天竺，流化罽宾，前圣後贤，重明叠耀。或德升住地，或道证四果，或显相标瑞，或晦迹同凡，皆秉持律仪，阐扬法化。旧记所载，五十三人。自兹以後，睿哲继出，并嗣徽於在昔，垂轨於当今。季世五众，依斯立教，遗风馀烈，炳然可寻。
夫荫树者护其本，饮泉者敬其源。宁可服膺玄训，而不记列其人哉！佑幼龄凭法，年逾知命，仰前觉之弘慈，奉先师之遗德。猥以庸浅，承业《十诵》，讽味讲说，三纪于兹。每披圣文以凝感，望遐踪以翘心。遂搜访古今，撰《萨婆多记》。其先传同异，则并录以广闻；後贤未绝，则制传以补阙。总其新旧九十馀人。使英声与至教永被，懋实共日月惟新，此撰述之大旨也。条序馀部，则委之明胜，疾恙叡漠，则辞之铨藻。傥有览者，略文取心。
《大迦叶罗汉传》第一《阿难罗汉》第二《末田地罗汉》第三（译曰中也。）《舍那婆斯罗汉》第四
《优波掘罗汉》第五《慈世子菩萨》第六《迦旃延罗汉》第七《婆须蜜菩萨》第八
《吉栗瑟那罗汉》第九《长老肋罗汉》第十《马鸣菩萨》第十一《鸠摩罗驮罗汉》第十二
《韦罗罗汉》第十三《瞿沙菩萨》第十四《富楼那罗汉》第十五《後马鸣菩萨》第十六
《达磨多罗菩萨》第十七《蜜遮伽罗汉》第十八《难提婆秀罗汉》第十九《瞿沙罗汉》第二十
《般遮尸弃罗汉》第二十一《罗睺罗罗汉》第二十二《弥帝丽尸利罗汉》第二十三《达磨达罗汉》第二十四
《师子罗汉》第二十五《因陀罗摩那罗汉》第二十六《瞿罗忌梨婆罗汉》第二十七《婆秀罗罗汉》第二十八
《僧伽罗叉菩萨》第二十九《优波亶驮罗汉》第三十《婆难提罗汉》第三十一《那伽难罗汉》第三十二
《达磨尸梨帝罗汉》第三十三（译日法胜。）《龙树菩萨》第三十四《提婆菩萨》第三十五《婆罗提婆菩萨》第三十六
《破楼提婆》第三十七《婆修跋摩》第三十八《毗栗惠多罗》第三十九《毗楼》第四十
《毗阇延多罗菩萨》第四十一《摩帝丽菩萨》第四十二《诃梨跋暮菩萨》第四十三《婆秀槃头菩萨》第四十四（译曰青目。）
《达磨达帝菩萨》第四十五《旃陀罗罗汉》第四十六《勒那多罗菩萨》第四十七《槃头达多》第四十八
《弗若蜜多罗汉》第四十九《婆罗多罗》第五十《不若多罗》第五十一《佛驮先》第五十二
《达磨多罗菩萨》第五十三右五十三人第一卷《长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋罗师宗相承略传》《阿难罗汉》第一
《末田地罗汉》第二《舍那婆斯罗汉》第三《优波掘罗汉》第四《迦旃延菩萨》第五
《婆须蜜菩萨》第六《吉栗瑟那罗汉》第七《勒比丘罗汉》第八《马鸣菩萨》第九
《瞿沙菩萨》第十《富楼那罗汉》第十一《达磨多罗菩萨》第十二《寐遮迦罗汉》第十三
《难提婆秀罗汉》第十四《巨沙》第十五《般遮尸弃》第十六《达摩浮帝罗汉》第十七
《罗睺罗》第十八《沙帝贝尸利》第十九《达磨巨沙》第二十《师子罗汉》第二十一
《达磨多罗》第二十二《因陀罗摩那罗汉》第二十三《瞿罗忌利罗汉》第二十四《鸠摩罗大菩萨》第二十五
《众护》第二十六《优波亶大》第二十七《婆婆难提》第二十八《那迦难提》第二十九
《法胜菩萨》第三十《婆难提菩萨》第三十一《破楼求提》第三十二《婆修跋慕》第三十三
《比栗瑟嵬弥多罗》第三十四《比楼》第三十五《比阇延多罗菩萨》第三十六《摩帝戾拔罗菩萨》第三十七
《阿梨跋慕菩萨》第三十八《波秀槃头菩萨》第三十九《达磨呵帝菩萨》第四十《旃陀罗罗汉》第四十一
《勒那多罗菩萨》第四十二《槃头达多》第四十三《不若多罗》第四十四《佛大尸致利罗汉》第四十五
《佛驮悉达罗汉》第四十六《又师以鬘为证不出名罗汉》第四十七《婆罗多罗菩萨》第四十八《佛大先》第四十九
《昙摩多罗》第五十《达摩悉大》第五十一《罗睺罗》第五十二《耶舍》第五十三
《僧伽佛澄》第五十四右五十四人第二卷《卑摩罗叉传》第一《鸠摩罗什传》第二
《弗若多罗传》第三《昙摩流支传》第四《求那跋摩传》第五《佛大跋陀罗传》第六
右第三卷《业律师传》第一《询律师传》第二《俨律师传》第三
《香律师传》第四《力律师传》第五《耀律师传》第六《璩律师传》第七
《猷律师传》第八《光律师传》第九《远律师传》第十《具律师传》第十一
《颖律师传》第十二《道律师传》第十三《嵩律师传》第十四《熙律师传》第十五
《度律师传》第十六《晖律师传》第十七《畅律师传》第十八《献律师传》第十九
《称律师传》第二十《元嘉初三藏二法师重受戒记》第一《元嘉末赋住阮奇弟子受戒记》第二《永明中三吴始造戒坛受戒记》第三
《建武中江北尼众始往僧寺受戒记》第四《小乘迷学竺法度造异仪记》第五
右第五卷
○法苑杂缘原始集目录序第七△释僧佑撰
夫经藏浩汗，记传纷纶。所以导达群方，开示後学，设教缘迹，焕然备悉，训俗事源，郁尔咸在。然而讲匠英德，锐精於玄义；新进晚习，专志於转读。遂令法门常务，月修而莫识其源；僧众恒仪，日用而不知其始。不亦甚乎！
余以率情，业谢多闻，六时之隟，颇好寻览。於是检阅事缘，讨其根本，遂缀翰墨，以藉所好，庶辩始以验末，明古以证今。至於经呗道师之集，龙华圣僧之会，菩萨禀戒之法，止恶兴善之教。或制起帝皇，或功积黎庶，并八正基迹，十力逵路。虽事寄形迹，而勋遍空界，宋、齐之隆，实弘斯法。大梁受命，道冠百王，神教傍通，慧化冥被。自幼届老，备观三代，常愿一乘宝训，与天地而弥新；四部盛业，随日月而长照。是故记录旧事，以彰胜缘，条例丛杂，故谓之法苑，区以类别，凡为十卷。岂足简夫渊识，盖布之眷属而已。
《优填王栴檀像波斯匿王紫金像记》第一（出《增一阿含》。）《迦兰陀长者初造竹园精舍缘记》第二（出《过去因果经》。）《须达长者初造发爪塔记》第三（出《十诵律》。）
《佛初留影在石室记》第四（出《观佛三味经》。）《忄刀利天上初造发衣钵牙四塔记》第五（出《集经抄》。）《天上龙宫初造舍利宝塔记》第六（出《菩萨处胎经》。）
《龙宫初造佛髭塔记》第七（出《阿育王经》。）《阎浮提初分舍利起十塔记》第八（出《十诵律》。）《刹上悬幡散华记》第九（出《迦叶诘阿难经》。）
《悬幡续明缘记》第十（出《普广经》。）《缘路列灯记》第十一（出《受决经》。）《伏敌宝幢缘记》第十二（出《长阿含》。）《旋塔围绕记》第十三（出《提谓经》。）
《七层灯五色幡放生记》第十四（出《灌顶经》。）《灯王供养缘记》第十五（出《悲华经》。）《烧身臂指缘记》第十六（出《法华经》。）《灌佛散华缘记》第十七（出《灌佛经》。）
《灌嚫宿缘记》第十八（出《譬喻经》。）《将幡缘记》第十九（出《阿育王经》。）《佛剃刀净发缘记》第二十（出《如来独证自誓三昧经》。）
《佛初著袈裟缘记》第二十一（出《如来独证自誓三昧经》。）《佛师子座缘记》第二十二（出《譬喻经》。）右二十二首《佛宝集》卷第一
《初集大乘法藏缘记》第一（出《胎经》。）《初集小乘三藏缘记》第二（出《大智论》。）《打揵槌缘记》第三（出《十诵律》。）《登高座缘记》第四（出《十诵律》。）
《法师促象牙装扇讲缘记》第五（出《善见毗婆沙》。）《行般舟三昧念佛缘记》第六（出《般舟经》。）《禅法禅杖禅镇缘记》第七（出《十诵律》。）
《斋主赞叹缘记》第八（出《十诵律》。）《八关斋缘记》第九（出《八关斋经》。）《月六斋缘记》第十（出《大智论》。）《八王日斋缘记》第十一（出《净度三昧经》。）
《岁三长斋缘记》第十二（出《正斋经》。）《菩萨六法行缘记》第十三（出《菩萨受斋经》。）《菩萨斋法缘记》第十四（出《菩萨受斋经》。）
《三七忌日缘记》第十五（出《普广经》。）《法社建功德邑记》第十六（出《法社经》。）《盂兰盆缘记》第十七（出《目连问经》。）《放生缘记》第十八（出《杂阿含》第四卷。）
《救生命缘记》第十九（出《金光明经》。）《施旷野鬼食缘记》第二十（出《大涅槃经》。）《鬼子母缘记》第二十一（出《鬼子母经》。）右二十一首《法宝集》上卷第二
《咒用杨枝净水缘记》第一（出《请观世音经》。）《百结缘记》第二（出《灌顶百结神王护身咒经》。）《读咒受持五事缘记》第三（出《大涅槃经》。）
《结咒坛缘记》第四（出《百结神王护身灌顶经》。）《神印缘记》第五（出《大灌顶经》。）《策卜缘记》第六（出《梵天神策经》。）《弥勒六时忏悔法缘记》第七（出《弥勒问本愿经》。）
《常行五法缘》第八（出《五戒论》。）《普贤六根悔法》第九（出《普贤观经》。）
《观世音菩萨所说救急消灾灭罪治病要行法》第十（出《观世音经》。）《虚空藏忏悔记》第十一（出《虚空藏经》。）《方广陀罗尼七众悔法缘记》第十二（出彼经。）
《金光明忏悔法》第十三（出《金光明经》。）《常行道赞叹咒愿》第十四（出《福田经》。）《受食咒愿缘记》第十五（出《普耀经》。）《受施粥咒愿缘记》第十六（出《僧祇律》。）
《七种施福胜记》第十七（出《福田经》。）《嚫施缘记》第十八（出《增一阿含经》。）
《阿育王舍施还赎取缘记》第十九（出《杂阿含》、《阿育王经》。）《布施咒愿缘》第二十（出《辩意经》。）《为亡人设福咒愿文》第二十一（出《僧祇律》。）
《生子设福咒愿文》第二十二（出《僧祇律》。）《作新舍咒愿文》第二十三（出《僧祇律》。）《远行设福咒愿文》第二十四（出《僧祇律》。）
《取妇设福咒愿文》第二十五（出《僧祇律》。）《菩萨发愿》第二十六（出《菩萨本业经》。）《无常咒愿》第二十七（出《中本起经》。）《梵书缘记》第二十八（出《经抄》。）
《六十四书缘记》第二十九（出《普耀经》。）右二十九首《法宝集》下卷第三《初度五比丘缘记》第一（出《中本起经》。）《初度五比丘记》第二（出《中本起经》。）
《初度优婆塞优婆夷记》第三（出《弥沙塞律》。）《国王初见佛缘记》第四（出《因果经》。）《比丘上下坐缘记》第五（出《十诵律》。）《布萨缘记》第六（出《五分律》。）
《行舍罗缘记》第七（出《弥沙塞律》。）《安居缘记》第八（出《十诵律》。）《自恣法缘记》第九（出《五分律》。）《新岁缘记》第十（出《新岁经》。）
《吉祥草缘记》第十一（出《普耀经》。）《功德衣开戒利缘记》第十二（出《五分律》。）《比丘著割截衣缘记》第十三（出《十诵律》。）《比丘受三衣缘记》第十四（出《大善权经》。）
《比丘不离三衣缘记》第十五（出《十诵律》。）《比丘著坏色衣缘记》第十六（出《十诵律》。）《比丘点净衣缘记》第十七（出《十诵律》。）
《比丘著纳衣缘记》第十八（出《十诵律》。）《佛受石钵缘记》第十九（出《瑞应本起经》。）《锡杖缘记》第二十（出《十诵律》。）《比丘断酒缘记》第二十一（出《五分律》。）
《断三种见闻疑缘记》第二十二（出《十诵律》。）右二十二首《僧宝集》上卷第四《一切断食肉缘记》第一（出《大涅槃经》。）《制断食蒜等五辛记》第二（出《十诵律》。）
《嚼杨枝缘记》第三（出《十诵律》。）《断掘地伤草木缘记》第四（出《僧祇律》。）《初造福德舍缘记》第五（出《杂阿含》。）《漉水囊缘记》第六（出《十诵律》。）
《比丘洗手缘记》第七（出《僧祇律》。）《比丘受食缘记》第八（出《十诵律》。）《食先普供养缘记》第九（出《维摩经》。）《唱等供僧跋缘记》第十（出《十诵律》。）
《毗舍佉母设粥缘记》第十一（出《十诵律》。）《浴僧缘记》第十二（出《温室经》。）《腊月八日浴缘记》第十三（出《譬喻经》。）《供养圣僧缘记》第十四（出《宾头卢经》。）
《僧次请僧缘记》第十五（出《十诵律》。）《经行法式缘记》第十六（出《十诵律》。）《施僧净人缘记》第十七（出《十诵律》。）《看病比丘缘记》第十八（出《十诵律》。）
《比丘泥洹轝缘记》第十九（出《佛泥洹经》。）《比丘遣人代斋会并作净法缘记》第二十（出《十诵律》。）《比丘欲食当先烧香呗赞缘记》第二十一（出《大遗教经》。）
《优婆塞造作衣服钵器及受饮食先应供养缘记》第二十二（出《优婆塞戒经》。）右二十二首《僧宝集》下卷第五《帝释乐人般遮瑟歌呗》第一（出《中本起经》。）
《佛赞比丘呗利益记》第二（出《十诵律》。）《亿耳比丘善呗易了解记》第三（出《十诵律》。）《婆提比丘响彻梵天记》第四（出《增一阿含》。）
《上金铃比丘妙声记》第五（出《贤愚经》。）《音声比丘尼记》第六（出《僧祇律》。）《法桥比丘现感妙声记》第七（出《志节传》。）《陈思王感渔山梵声制呗记》第八
《支谦制连句梵呗记》第九《康僧会传泥洹测试记》第十（《康僧会传》。）《觅历高声梵记》第十一（呗出《须赖经》。）《药练梦感梵音六言呗记》第十二（呗出《超日明经》。）
《齐文皇帝制法乐梵舞记》第十三《齐文皇帝制法乐赞》第十四《齐文皇帝令舍人王融制法乐歌辞》第十五《竟陵文宣撰梵礼赞》第十六
《竟陵文宣制唱萨愿赞》第十七《旧品序元嘉以来读经道人名并铭》第十八《竟陵文宣王第集转经记》第十九（新安寺释道兴。）《导师缘记》第二十
《安法师法集旧制三科》第二十一右二十一首《经呗导师集》卷第六《宋明皇帝初造龙华誓愿文》第一（周颙作。）《京师诸邑造弥勒像三会记》第二
《齐竟陵文宣王龙华会记》第三右三首《龙华像会集》卷第七《长干寺阿育王金像记》第一《吴郡台寺释慧护造丈六金像记》第二
《瓦官寺释僧洪造丈六金像记》第三《荆州沙门释僧亮造无量寿丈六金像记》第四《宋孝武皇帝造无量寿金像记》第五《宋明皇帝造丈四金像记》第六
《定林献正於龟兹造金槌勹枼像记》第七《林邑国献无量寿鍮石像记》第八《谯国二戴造夹纻像记》第九《宋明帝齐文宣造行像八部鬼神记》第十
《晋孝武世师子国献白玉像记》第十一《宋明帝陈太妃造白玉像记》第十二《河西国造织珠结珠二像记》第十三《齐武皇帝造释迦瑞像记》第十四
右十四首《杂图像集》上卷第八《齐文皇帝造白山丈八石像并禅岗像记》第一《太尉临川王成就摄山龛大石像记》第二《齐文皇帝造栴檀木画像记》第三
《河西释慧豪造灵鹫寺山龛像记》第四《宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记》第五《齐文皇帝造绣丈八像并仇池绣像记》第六《禅林寺净秀尼造织成千佛记》第七
《宋路昭太后造普贤菩萨记》第八光宅寺丈九无量寿金像记》第九《婆利国献真金像记》第十《皇帝造纯银像记》第十一
《佛牙并齐文宣王造七宝台金藏记》第十二右十二首《杂图像集》下卷第九《定林上寺建般若台大支邑造经藏记》第一《定林上寺太尉临川王造镇经藏记》第二
《建初寺立般若台经藏记》第三《天安大寺造千佛名经记》第四《齐武皇帝供圣僧灵瑞记》第五《宋明皇帝四城门请僧次记》第六
《京师诸寺无遮斋讲并胜集记》第七右七首《经藏正斋集》卷第十《菩萨戒安装至次第受法记》第一《宋明帝受菩萨戒自誓文》第二
《竟陵文宣王受菩萨戒记》第三《天保寺集优婆塞讲记》第四《文宣王集优婆塞布萨记》第五《宋齐胜士受菩萨戒名录》第六
右六受《受菩萨戒集》第十一《齐高武二皇帝敕六斋断杀记》第一《齐琥皇帝敕断钟山玄武湖渔猎记》第二《齐琥皇帝敕罢射雉断卖鸟雀记》第三
《齐文皇帝文宣王焚毁罟网记》第四《齐文皇帝给孤独园记》第五《竟陵文宣王福德舍记》第六《竟陵文宣王造铁磬布施记》第七
《中天竺国竺博叉於京邑造井布施记》第八《灵根寺颖律师始造药藏记》第九《竟陵文宣王第内施药记》第十《竟陵文宣王僧得施文》第十一
《竟陵文宣王三业施文》第十二《竟陵文宣王施食供养书》第十三右十三首《止恶兴善集》卷第一《皇帝後堂律讲记》第一
《皇帝後堂八关斋造十种灯记》第二《皇帝六条制护法记》第三《皇帝修慈法滋味记》第四《皇帝宫内建讲记》第五
《皇帝敕撰经义疏记》第六《皇帝敕净名志上出入记》第七《皇帝天监五年四月八日乐游大会记》第八《皇帝後堂志上启建讲记并序》第九
《皇帝与志上往复注并序》第十《皇帝後堂讲法华志上论难》第十一右十一首《大梁功德集》上卷第十三《皇帝造光宅寺竖刹大会记并临川王启事并敕答》第一
《皇帝敕诸僧抄经撰义翻胡音造录立藏等记》第二《皇帝注大品经记》第三《皇帝造十无尽藏记》第四《皇帝遣诸僧诣外国寻禅经记》第五
右五首《大梁功德集》下卷第十四（依序十卷，据历检本十四卷。）
○弘明目录序第八△释僧佑撰
夫觉海无涯，悬镜圆照。化妙域中，实陶铸於尧舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信难，声高和寡。须弥峻而蓝风起，宝藏积而怨贼生。昔如来在世，化震大千，犹有四魔稸忿，六师怀毒。况乎像季，其可胜哉！
自大法东渐，岁几五百，缘各信否，运亦崇替。正见者敷赞，邪惑者谤讪。至於守文曲儒，则拒为异教；巧言右道，则引为同法。拒有拔本之迷，引有朱紫之乱，遂令诡论稍繁，讹辞孔炽。夫鹖鴠鸣夜，不翻白日之光；精卫衔石，无损沧海之势。然以闇乱乱明，以小罔大，虽莫动毫发，而有尘示听。将令弱植之徒，随伪辩而长迷；倒置之伦，逐邪说而永溺。此幽涂所以易坠，净境所以难陟者也。
佑以末学，志深弘护，静言浮俗，愤慨于心。遂以药疾微间，山栖馀暇，撰古今之明篇，总道俗之雅论。其有刻意剪邪，建言卫法，制无大小，莫不毕采。又前代胜士，书记文述，有益三宝，亦皆编录，类聚区分，列为十卷。夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。兼率浅怀，附论于末，庶以涓埃，微裨瀛岱。但学孤识寡，愧在褊局，博练君子，惠增广焉。
牟子《理惑》右第一卷孙绰《喻道论》宗炳《明佛论》
右第二卷宗居士炳《答何中丞承天书难白黑论》颜光禄延之《难何中丞承天达性论》右第三卷
明徵士僧绍《正二教论》周剡令颙《难张长史融门律》右第四卷道恒法师《释驳论》
慧通法师《折夷夏论》僧愍法师《戎华论》玄光法师《辩惑论》刘勰《灭惑论》
右第五卷罗君章《更生论》孙盛《难》罗《重答》郑道子《神不灭论》
远法师《沙门不敬王者论》五篇远法师《沙门袒服论》何镇南《难并答》远法师《答醒玄明报应论》
远法师《因俗疑善恶无现验三报论》右第六卷何司空尚之《答宋文皇帝赞扬佛法事》高明二法师《答李交州淼难佛不见形事》并《李书》
司徒文宣王《与孔中丞稚珪释疑惑书》并《笺答》右第七卷晋尚书令何充等《执沙门不应敬王者奏》三首并《诏》二首
庐山慧远法师《答醒玄论沙门不应敬王者书》一首并《桓玄书》二首庐山慧远法师《与桓玄论料简沙门书》一首并《桓玄教》一首支道林法师《与醒玄论州符求沙门名籍书》一首
道恒道标二法师《答伪秦主姚略劝罢道书》三首并《姚主书》三首
僧?僧迁鸠摩耆婆三法师《答姚主书停恒标奏》一首并《姚主书》三首庐山慧远法师《答醒玄劝罢道书》一首并《桓玄书》一首僧岩法师《辞青州刺史刘善明举其秀才书》三首并《刘书》三首
右第八卷《奉法要》（郗嘉宾。）《日烛》（王该作。）右第九卷
《弘明论後序》（释僧佑。）
右第十卷
○十诵律义记目录序第九△释僧佑撰
夫戒律者，盖四双之云梯，五众之熔范也。性以止制为本，体以无作为相，始祛十恶，终圆万善。在昔觉世，因事制戒，心迹俱防，轻重备设。持戒坚净，则罗睺惟最；晓律精明，则波离为首。至于泥曰，遗嘱殷勤，金色迦叶结集斯藏，洲渚所依，莫逾兹典。逮至中叶，学同说异，五部之路，森然竞分。仰惟《十诵》源流，圣贤继踵，师资相承，业盛东夏。但至道难凝，微言易爽，果向之人，犹迹有两说，况在凡识，孰能壹论？是以近代谈讲，多有同异。
大律师颖上，积道河西，振德江东，综学月朗，砥行冰洁。行以尸罗为基，学以《十诵》为本。且幼选明师，历事名胜，校理精密，无幽不贯。常以此律广授二部，教流於京?之中，声高於宋、齐之世，可谓七众之宗师，两代之元匠者矣。是以讲肆之座，环春接冬，禀业之徒，云聚波沓。僧佑藉法乘缘，少预钻仰，扈锡侍筵，二十馀载。虽深言远旨，未敢庶几，而章条科目，窃所早习。每服佩思寻，惧有坠失，遂集其旧闻，为《义记》十卷。夫心识难均，意见多绪。窃同刍荛，时缀毫露。辄布其别解，录之言末。盖率其木讷，指序条贯而已。昔少述私记，辞句未整，而好事传写，数本兼行。今删繁补略，後撰为定。敬述先师之旨，匪由庸浅之说。明哲傥览，采其正意焉。
《初事第二事两戒》右第一卷《第三事讫二不定法》右第二卷
《三十尼萨耆事》右第三卷《九十事初尽第二诵》右第四卷
《三诵》右第五卷《七法》右第六卷
《八法》右第七卷《杂诵尼律》右第八卷
《增一诵》右第九卷《优波离善诵》
右第十卷
○法集杂记铭目录序第十△释僧佑撰
佑少长山居，游息净众，虽业勤罔立，而誓心无坠。常愿觉道流於忍土，正化隆於像运，是以三宝胜迹，必也详录，四众福缘，每事述记。所撰法集，已为七部，至於杂记碎文，条例无附，辄别为一帙，以存时事。其山寺碑铭，僧众行记，文自彼制，而造自鄙衷。窃依前古，总入于集，虽俗观为烦，而道缘成业矣。
《佛牙记》一卷《胡音汉解传译记》一卷《钟山定林上寺碑铭》一卷（刘勰）《钟山定林上寺绝迹京邑五僧传》一卷
《建初寺初创碑铭》一卷（刘勰）《献统上碑铭》一卷（沈约）《僧柔法师碑铭》一卷（刘勰）
右七卷共帙
卷十三
安世高传第一支谶传第二（竺朔佛支曜）安玄传第三康僧会传第四（严佛调康孟详维祇难竺将炎白延）
朱士行传第五支谦传第六竺法护传第七（聂承远法炬法立）竺叔兰传第八
尸梨蜜传第九僧伽跋澄传第十（佛图罗刹）昙摩难提传第十一（竺佛念）
僧伽提婆传第十二
○安世高传第一
安清，字世高，安息国王正后之太子也。幼怀淳孝，敬养竭诚，恻隐之仁，爰及蠢类，其动言立行，若践规矩焉。加以志业聪敏，刻意好学，外国典籍，莫不该贯。七曜五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变。兼洞晓医术，妙善针脉，睹色知病，投药必济。乃至鸟兽鸣闻声知心。於是俊异之名，被於西域，远近邻国，咸敬而伟之。世高虽在居家，而奉戒精峻，讲集法施，与时相续。後王薨，将嗣国位，乃深惟苦空，厌离名器。行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博综经藏，尤精《阿毗昙》学，讽持禅经，略尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国，以汉桓帝之初，始到中夏。世高才悟机敏，一闻能达，至止未久，即通习华语。於是宣译众经，改胡为汉，出《安般守意》、《阴持入经》、《大小十二门》及《百六十品》等。初外国三藏众护撰述经要为二十七章，世高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其先後所出经凡三十五部，义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹而不惓焉。
世高穷理尽性，自识宿缘，多有神迹，世莫能量。初，世高自称：“先身已经为安息王子，与其国中长者子俱共出家。分卫之时，施主不称，同学辄怒，世高屡加诃责，同学悔谢，而犹不悛改。如此二十上，乃与同学辞诀云：‘我当往广州毕宿世之对。卿明经精进，不在吾後，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。’既而遂适广州，值寇贼大乱，行路逢一少年，唾手拔刀曰：‘真得汝矣／世高笑曰：‘我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒，故是前世时意也。’遂伸颈受刃，容无惧色。贼遂杀之。观者填路，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今时世高身也。”
世高游化中国，宣经事毕，值灵帝之末，关洛扰乱，乃杖锡江南。云：“我当过庐山度昔同学。”行达亭湖庙。明目张胆庙旧有灵验，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。耆有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬禅，莫不慑影。世高同旅三十馀船，奉牲请福。神乃隆祝曰：“舫有沙门，可便呼上。”客咸共惊愕，请民高入庙。神告世高曰：“吾昔在外国，与子俱出家学道，好行布施。而性多瞋怒，今为共阝亭湖神，周回千里，并吾所统。以布施故，珍玩无数；以瞋恚故，堕此神中。今见同学，悲欣可言！寿尽旦夕，而丑形长大，若於此舍命，秽污江湖，当度山西空泽中也。此身灭恐堕地狱，吾有绢千疋，并杂宝物，可为我立塔营法，使生善处也。”世高曰：“故来相度，何不现形？”神曰：“形甚丑异，众人必惧。”世高曰：“但出，众不怪也。”神从床後出头，乃是大蟒蛇，至世高膝边，泪落如雨，不知尾之长短。世高向之胡语，傍人莫解，蟒便还隐。世高即取绢物，辞别而去。舟侣飏帆，神复出蟒身，登山顶而望。众人举手，然後乃灭。儵忽之顷，便达豫章，即以庙物造立东寺。世高去後，神即命过。暮有一少年上船，长跪世高前，受其咒愿，忽然不见。世高谓船人曰：“向之少年，即共阝亭庙神，得离恶形矣。”於是庙神歇没，无复灵验。後人於西山泽中见一死蟒，头尾相去数里，今寻阳郡蛇村是其处也。
世高後复到广州，寻其前世害巳少年。时少年尚在，年已六十馀。世高径投其家，共说昔日偿对时事，并叙宿缘，欢喜相向。云：“吾犹有馀报，今当往会稽毕对。”广州客深悟世高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供。乃随世高东行，遂达会稽。至便入市，正值市有斗者，乱相殴击，误中世高，应时命终。广州客频验二报，遂精勤佛法，具说事缘。远近闻知，莫不悲叹，明三世之有徵也。
世高本既王种，名高外国，所以西方宾旅犹呼安侯，至今为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡蹇，与汉殊异，先後传译，多致谬滥。唯世高出经，为群译之首。安公以为“若及面禀，不异见圣”。列代明德，咸赞而思焉。
○支谶传第二（竺朔佛支曜）
支谶本月支国人也。操行淳深，性度开敏，禀持法戒，以精勤著称。讽诵群经，志存宣法，汉醒帝末，游于洛阳。以灵帝光和、中平之间，传译胡文，出《般若道行品》、《首楞严》、《般舟三昧》等三经。又有《阿阇世王》、《宝积》等十部经，以岁久无录，安公校练古今，精寻文体，云“似谶所出”。凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要，弘道这士也。後不知所终。
沙门竺朔佛者，天竺人也。汉醒帝时，亦赍《道行经》来适洛阳，即转胡为汉。译人时滞，虽有失旨，然弃文存质，深得经意。朔又以灵帝光和二年於洛阳译出《般舟三昧经》，时谶为传言，河南洛阳孟福、张莲笔受。时又有支曜译出《成具光明经》云。
○安玄传第三（严佛调康孟详维祇难竺将炎白延）
安玄，安息国人也。志性贞白，深沉有理致。为优婆塞，秉持法戒，毫厘弗亏，博诵群经，多所通习。汉灵帝末，游贾洛阳，有功，号骑都尉。性虚静温恭，常以法事为己务。渐练汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义，世所谓都尉玄也。玄与沙门严佛调共出《法镜经》，玄口译梵文，佛调笔受。理得音正，尽经微旨，郢匠之美，见述後代。
佛调，临淮人也。绮年颖悟，敏而好学，信慧自然遂出家修道。通译经典，见重於时。世称安侯、都尉、佛调三人传译，号为难继。佛调又撰《十慧》，并传於世。安公称：“佛调出经，省而不烦，全本妙巧。”
次有康孟详者，其先康居人也。译出《中本起》。安公称：“孟详出经，奕奕流便，足腾玄趣。”
後有沙门维祇难者，天竺人也。以孙权黄武三年，赍《昙钵经》胡本来至武昌，《昙钵》即《法句经》也。时支谦请出经，乃令其同道竺将炎传译，谦写为汉文。将炎未善汉言，颇有不荆然志存义本，近於质实，今所传《法句》是也。
白延者，不知何许人。魏正始之末，重译出《首楞严》，又须赖及《除灾患经》，凡三部云。
○康僧会传第四
康僧会，其先康居人，世居天竺。其父因商贾，移于交阯。会年十馀岁。二亲并亡，以至性闻。既而出家，砺行甚峻。为人弘雅有识量，笃志好学，明练三藏，博览六典，天文图纬，多所贯涉，辩於枢机，颇属文翰。时孙权已称制江左，而未有佛教。会欲运流大法，乃振锡东游。以赤乌十年至建业，营立茅茨，设像行道。有司奏曰：“有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应验察。”权曰：“吾闻汉明梦神，号称为佛，彼之所事，岂其遗风耶？”即召会诘问，有何灵验。会曰：“如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，乃八万四千。夫塔寺之兴，所以表遗化也。”权以为夸筵，乃谓会曰：“若能得舍利，当为造塔；如其虚忘，国有常刑。”会请期七日。乃谓其属曰：“法之兴废，在此一举，今不至诚，後将何及１乃共洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请。七日期毕，寂然无应，求申二七，亦复如之。权曰：“此欺诳也１将欲加罪。会更请三七，权又特听。会曰：“法云应被，而吾等无感，何假王宪，当誓死为期耳１三七日暮，犹无所见，莫不震惧。既入五更，忽闻瓶中铿然有声。会自往视，果获舍利。明旦吴权，举朝集观，五色光焰，照耀瓶上。权手自执瓶，泻于铜盘，舍利所冲，盘即破碎。权肃然惊起曰：“希有之瑞也１会进而言曰：“舍利威神，岂直光相而已，乃劫烧之火不能燔，金刚之杵不能坏矣。”权命取铁槌砧，使力士击之。砧锤并陷，而舍利无损。权大嗟服，即为建塔。以始有佛寺，故曰建初寺，因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。
