第一章 楚辞卷第一第二章 楚辞卷第二 第三章 楚辞卷第三第四章 楚辞卷第四 第五章 楚辞卷第五第六章 楚辞卷第六 第七章 楚辞卷第七第八章 楚辞卷第八 第九章 楚辞卷第九第十章 楚辞卷第十 第十一章 楚辞卷第十一第十二章 楚辞卷第十二 第十三章 楚辞卷第十三第十四章 楚辞卷第十四 第十五章 楚辞卷第十五第十六章 楚辞卷第十六 第十七章 楚辞卷第十七第一章 楚辞卷第一

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隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南王安为《离骚传》，其书今亡。按《屈原传》云：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。」又曰：「蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。」班孟坚、刘勰皆以为淮南王语，岂太史公取其语以作传乎？汉宣帝时，九江被公能为楚词。隋有僧道骞者善读之，能为楚声，音韵清切。至唐，传楚辞者，皆祖骞公之音。　

离骚经章句第一　　　离骚　　校书郎臣王逸上

　曲阿洪兴祖补注

　《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。《战国策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：屈，楚公族芈姓之后。楚武王子瑕食采于屈，因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平，并其后。又云：景，芈姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓于关中。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。《史记》曰：上官大夫与之同列。又曰：用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏，一作逐。屈原执履忠贞而被谗'，一作邪。忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，一云陈直径，一云陈道径。以风谏君也。太史公曰：离骚者，犹离忧也。班孟坚曰：离，犹遭也，明己遭忧作辞也。颜师古云：忧动曰骚。余按：古人引《离骚》未有言「经」者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳，非屈原意也。逸说非是。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁一作 脇。与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。《史记》曰：屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。详与佯同。又曰：秦昭王与楚婚，欲与怀王会。屈平曰：「秦，虎狼之国，不可信，不如无行。」怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王。然则使张仪谲诈怀王，令绝齐者，乃惠王，非昭王也。其子襄王，复用谗言，迁屈原于江南。《史记》曰：怀王长子顷襄王立，令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之。屈原放在草野，草，一作山。复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沈而死。《前汉?地理志》：长沙有罗县。《荆州记》曰：县北带汨水，水源出豫章艾县界，西流注湘。沿湘西北，去县三十里，名为屈潭，屈原自沈处。汨，音觅。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲于君；媲，配也，匹诣切。宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，飘，一作飙。以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。一作明。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。愍，一作闵。魏文帝《典论》云：优游按衍，屈原尚之，穷侈极妙，相如之长也。然原据托譬喻其意，周旋绰有余度，长卿、子云不能及。宋子京云：《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。

帝高阳之苗裔兮，德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：颛顼娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时，生若敖，奄征南海，北至江、汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王。始都于郢，是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死称考。《诗》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。摄提贞于孟陬兮，太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。惟庚寅吾以降。庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：故亲生之膝下。寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。皇览揆余初度兮，皇，皇考也。览，观也。揆，度也。初，始也。览，一作鉴。一本「余」下有「于」字。五臣云：我父鉴度我初生之法度。肇锡余以嘉名。肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。名余曰正则兮，正，平也。则，法也。字余曰灵均。灵，神也。均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。《礼》曰：子生三月，父亲名之，既冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。五臣云：灵，善也。均亦平也。言能正法则，善平理。字虽朋友之职，亦父命也。纷吾既有此内美兮，纷，盛貌。五臣曰：内美，谓忠贞。又重之以脩能。脩，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。言谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人也。扈江离与辟芷兮，扈，被也。楚人名被为扈。江离、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文选》离作蓠。五臣云：扈，披也。纫秋兰以为佩。纫，索也。兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，所以象德。故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。言己脩身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以为佩饰；博采众善，以自约束也。汩余若将不及兮，汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。朝搴阰之木兰兮，搴，取也。阰，山名。夕揽洲之宿莽。揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易也。揽，一作<扌监>，一作 擥。洲，一作中洲。日月忽其不淹兮，淹，久也。忽，《释文》作曶。春与秋其代序。代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。惟草木之零落兮，零、落，皆堕也，草曰零，木曰落。零，一作苓。恐美人之迟暮。迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举贤用能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。不抚壮而弃秽兮，年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。《文选》无「不」字。五臣云：抚，持也。言持盛壮之年，废弃道德，用谗邪之言，为秽恶之行。何不改此度？改，更也。言愿令君甫及年德盛壮之时，脩明政教，弃去谗佞，无令害贤，改此惑误之度，脩先王之法也。甫及，一作抚及，一作务及。《文选》云：何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云：何不早改此法度，以从忠正之言。乘骐骥以驰骋兮，骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里。以言任贤智，则可成于治也。乘，一作 椉，《文选》作策。驰，一作驼。来吾道夫先路。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。《文选》作「导夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云：言君能任贤人，我得申展，则导引入先王之道路。

昔三后之纯粹兮，后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。固众芳之所在。众芳，谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王，所以能纯美其德而有圣明之称者，皆举用众贤，使居显职，故道化兴而万国宁也。五臣云：三王所以有纯美之德，以众贤所在故也。杂申椒与菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰。五臣云：杂，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。岂维纫夫蕙茞？纫，索也。蕙、茞，皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茞，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂用众芳之效也。彼尧舜之耿介兮，尧、舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。尧、舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。五臣云：循用大道。何桀纣之猖披兮，桀、纣，夏、殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，一作昌，《释文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，谓乱也。夫唯捷径以窘步。捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。唯，一作维。五臣云：言桀、纣苦人使乱，用捷疾邪径急步而理之。惟夫党人之偷乐兮，党，朋也。《论语》曰：朋而不党。偷，苟且也。一无「夫」字。路幽昧以险隘。路，道也。幽昧，不明也。险隘，谕倾危。言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，茍且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。岂余身之惮殃兮，惮，难也。殃，咎也。一无「身」字。恐皇舆之败绩。皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功。五臣云：言我所以不难殃咎谏争者，恐君行事之失。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。踵，继也。武，迹也。《诗》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：予聿有奔走，予聿有先后。是之谓也。忽，一作急。荃不察余之中情兮，荃，香草，以谕君也。人君被服芬香，故以香草为谕。恶数指斥尊者，故变言荃也。察，一作揆。中，一作忠。反信谗而齌怒。齌，疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒己也。齌，一作齐。余固知謇謇之为患兮，謇謇，忠贞貌也。《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己知忠言謇謇谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》无「而」字。一本「忍」上有「余」字，一无「也」字。五臣云：恐君之败，故忍此祸患而不能止。指九天以为正兮，指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。五臣云：九，阳数，谓天也。夫唯灵脩之故也。灵，神也。脩，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。言己将陈忠策，内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之，唯用怀王之故，欲自尽也。唯，一作惟。一无「也」字。五臣云：灵脩，言有神明长久之道者，君德也。言我指九天，欲为君行正平之道，而君不用我，故将欲自尽。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，初，始也。成，平也。言，犹议也。后悔遁而有他。遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。余既不难夫离别兮，近曰离，远曰别。一无「夫」字。伤灵脩之数化。化，变也。言我竭忠见过，非难与君离别也。伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。五臣云：伤，惜也。

余既滋兰之九畹兮，滋，莳也。十二亩曰畹，或曰田之长为畹也。五臣云：滋，益也。《释文》作<艹哉>，音栽。又树蕙之百亩。树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：兰蕙喻行，言我虽被斥逐，脩行弥多。《释文》：亩作 畮。畦留夷与揭车兮，畦，共呼种之名。留夷，香草也。揭车，亦芳草，一名芞舆。五十亩为畦也。揭，一作藒。《文选》作 蒥荑、擖车。杂杜衡与芳芷。杜衡、芳芷，皆香草也。言己积累众善，以自洁饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。衡，一作蘅。冀枝叶之峻茂兮，冀，幸也。峻，长也。《文选》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。愿俟时乎吾将刈。刈，获也。草曰刈，谷曰获。言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏，而飨其功也。以言君亦宜蓄养众贤，以时进用，而待仰其治也。《文选》俟作俊。虽萎绝其亦何伤兮，萎，病也。绝，落也。哀众芳之芜秽。言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。五臣云：言我积行，为谗邪所害见逐，亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是，于我亦何能伤，但恐众贤志士，见而芜秽不自脩也。众皆竞进以贪婪兮，竞，并也。爱财曰贪，爱食曰婪。以，一作而。凭不猒乎求索。凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人，无有清洁之志，皆并进取，贪婪于财利，中心虽满，犹复求索，不知猒饱也。凭，一作凭。羌内恕己以量人兮，羌，楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量，度也。各兴心而嫉妒。兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心，推弃清洁，使不得用也。故《外传》曰：太山之鸱，鸣吓鸳雏。此之谓也。兴心，《文选》误作与心。五臣云：贪婪之人，乃内恕于己，以量度它人，谓与己同贪。若否，则各生嫉妒之心，谗谮之，使不得进用。忽驰骛以追逐兮，五臣云：忽，急也。驰，一作驼。非余心之所急。言众人所以驰骛惶遽者，争追逐权贵，求财利也，故非我心之所急。众人急于财利，我独急于仁义也。老冉冉其将至兮，七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，渐渐也。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，将以来至，恐脩身建德，而功不成名不立也。《论语》曰：君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白，贪流名于后世也。朝饮木兰之坠露兮，坠，堕也。夕餐秋菊之落英。英，华也。言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊，动以香净，自润泽也。餐，一作?。五臣云：取其香洁以合己之德。苟余情其信姱以练要兮，苟，诚也。练，也。五臣云：苟，且；姱，大；练，择也。且信大择道要而行。长顑颔亦何伤？顑颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我形貌信而美好，中心简练，而合于道要，虽长顑颔，飢而不饱，亦何所伤病也。何者？众人苟欲饱于财利，己独欲饱于仁义也。揽木根以结茞兮，揽，持也。根以喻本。《文选》揽作掔。贯薜荔之落蕊。贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也。言己施行，常揽木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。五臣云：贯，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信。矫菌桂以纫蕙兮，矫，直也。五臣云：矫，举也。举此香木以自比。索胡绳之纚纚。胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芬香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。一云：謇，难也。言己服饰虽为难法，我倣前贤以自修洁，非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇，世作时。五臣云：蹇，难也。前修，谓前代修习道德之人。服，用也。言我所以遭难者，吾法前修道德之人，故不为代俗所用。虽不周于今之人兮，周，合也。愿依彭咸之遗则。彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世，愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。艰，难也。言己自伤所行不合于世，将效彭咸沈身于渊，乃太息长悲，哀念万民受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，子胥沈江，是谓多难也。五臣云：太息掩涕，哀此万姓，遭轻薄之俗，而多屯难。余虽好脩姱以鞿羁兮，鞿羁，以马自喻。缰在口曰鞿，革络头曰羁，言为人所系累也。五臣云：言我虽习前人之大道，而为谗人所衔勒。謇朝谇而夕替。谇，谏也。《诗》曰：谇予不顾。替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮，纕，佩带也。又申之以揽茞。又，复也。言君所以废弃己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茞，以自结束，执志弥笃也。一云：又申之<扌监>茞。五臣云：申，重也。揽，持也。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。悔，恨也。言己履行忠信，执守清白，亦我中心之所美善也。虽以见过支解九死，终不悔恨。五臣云：九，数之极也。以此遇害，虽九死无一生，未足悔恨。怨灵脩之浩荡兮，上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵脩，谓怀王也。浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也。《诗》曰：子之荡兮。终不察夫民心。言己所以怨恨于怀王者，以其用心浩荡，骄敖放恣，无有思虑，终不省察万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛；忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩荡，法度坏貌。言我怨君法度废坏，终不察众人悲苦。众女嫉余之蛾眉兮，众女，谓众臣。女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。谣诼谓余以善淫。谣，谓毁也。诼，犹谮也。淫，邪也。言众女嫉妒蛾眉美好之人，谮而毁之，谓之美而淫，不可信也；犹众臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：谗邪之人，谓我善为淫乱。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。偭，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也。言今世之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必失坚固、败材木也。以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治、危君国也。五臣云：规矩，法则也。背绳墨以追曲兮，追，犹随也。绳墨，所以正曲直。竞周容以为度。周，合也。度，法也。言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮也。忳郁邑余侘傺兮，忳，忧貌。侘傺，失志貌。侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳郁，忧思貌。悒，不安也。吾独穷困乎此时也。言我所以忳忳而忧，中心郁邑，怅然住立而失志者，以不能随从世俗，屈求容媚，故独为时人所穷困。忧，一作自念。一无「也」字。宁溘死以流亡兮，溘，犹奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。余不忍为此态也。言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之态。一无「也」字。鸷鸟之不群兮，鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰鸇之类也，以喻中正。自前世而固然。言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人，自前世固然，非独于今，比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。言何所有圜凿受方枘而能合者？谁有异道而相安耶？言忠佞不相为谋也。圜，一作圆。周，一作同。一云方凿受圆枘。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘诟。尤，过也。攘，除也。诟，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。《释文》诟作 訽。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之节者，固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。

悔相道之不察兮，悔，恨也。相，视也。察，审也。延伫乎吾将反。延，长也。伫，立貌。《诗》曰：伫立以泣。言己自悔恨，相视事君之道不明审，当若比干伏节死义，（当原作察，据《文选》李善注引及翻宋本改。）故长立而望，将欲还反，终己之志也。回朕车以复路兮，回，旋也。路，道也。回，一作回。及行迷之未远。迷，误也。言乃旋我之车，以反故道，及己迷误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归也。步余马于兰皋兮，步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：鹤鸣于九皋。驰椒丘且焉止息。土高四堕曰椒丘。言己欲还，则徐步我之马于芳泽之中，以观听怀王。遂驰高丘而止息，以须君命也。驰，一作驼。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依兰椒，不忘芳香以自洁也。进不入以离尤兮，退将复脩吾初服。退，去也。言己诚欲遂进，竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，故将复去，脩吾初始清洁之服也。一无「复」字。五臣云：尤，过也。制芰荷以为衣兮，制，裁也。芰，<艹陵>也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。雧芙蓉以为裳。芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复裁制芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，脩善益明。 雧，一作集。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。五臣云：言君不知我，我亦将止。然我情实美。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。长余佩之陆离。陆离，犹嵾嵯，众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众也。芳与泽其杂糅兮，芳，德之臭也。《易》曰：其臭如兰。泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。唯昭质其犹未亏。唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。亏，一作<雐弓>，其字从兮。五臣云：唯独守其明洁之质，犹未为自亏损也。忽反顾以游目兮，忽，疾貌。游，一作游。将往观乎四荒。荒，远也。言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目往观四荒之外，以求贤君也。五臣云：观四荒之外，以求知己者。佩缤纷其繁饰兮，缤纷，盛貌。繁，众也。芳菲菲其弥章。菲菲，犹勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行，弥加明洁。民生各有所乐兮，余独好脩以为常。言万民禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我独好脩正直以为常行也。《文选》民作人。脩，一作循。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。惩，艾也。言己好脩忠信，以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。岂，一作非。《文选》可作何。五臣云：言我执忠贞之心，虽遭支解，亦不能变，于我心更何所惧。惩，惧也。

女嬃之婵媛兮，女嬃，屈原姊也。婵媛，犹牵引也，一作掸援。申申其詈予。申申，重也。言女嬃见己施行不与众合，以见放流，故来牵引数怒，重詈我也。詈，一作骂。予，一作余。五臣云：牵引古事，而骂詈我。曰 鮌婞直以亡身兮，曰，女嬃词也。鮌，尧臣也。《帝系》曰：颛顼后五世而生 鮌。婞，很也。鮌，亦作鲧，一作<骨糸>。《文选》亡作方。终然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言尧使鲧治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女嬃比屈原于鲧，不顺君意，亦将遇害也。殀，一作夭。一云：羽山之野。汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节。女嬃数谏屈原，言汝何为独博采往古，好脩謇謇，有此姱异之节，不与众同，而见憎恶于世也。《文选》作蹇。五臣云：汝何博采古道，于蹇难之世，好脩直节，独为姱大之行。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺藜也。菉，王刍也。葹，枲耳也。《诗》曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉。三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。判独离而不服。判，别也。女嬃言众人皆佩薋、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。众不可户说兮，孰云察余之中情。屈原外困群佞，内被姊詈，知世莫识，言己之心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否也。世并举而好朋兮，朋，党也。夫何茕独而不予听。茕，孤也。《诗》曰：哀此茕独。言世俗之人，皆行佞伪，相与朋党，并相荐举。忠直之士，孤茕特独，何肯听用我言，而纳受之也。茕，一作。予，一作余。依前圣以节中兮，节，度。《文选》以作之。喟凭心而历玆。喟，叹也。历，数也。言己所言，皆依前世圣人之法，节其中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道，而为此词也。凭，一作凭，一作冯。五臣云：中，得也。历，行也。凭，满也。言我依前代圣贤节度，而不得用，故叹息愤懑，而行泽畔矣。济沅湘以南征兮，济，渡也。沅、湘，水名。征，行也。就重华而敶词：重华，舜名也。《帝系》曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬于九疑山，在沅、湘之南。言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶词自说，稽疑圣帝，冀闻祕要，以自开悟也。一作陈辞。启《九辩》与《九歌》兮，启，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土，以有天下，启能承先志，缵叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序，而可歌也。《左氏传》曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。夏康娱以自纵。夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。图，谋也。言太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情欲，以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国，兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。《尚书序》曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。羿淫游以佚畋兮，羿，诸侯也。畋，猎也，一作田。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。固乱流其鲜终兮，鲜，少也。固，一误作国。鲜，一作 尠。浞又贪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝而专其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。浇身被服强圉兮，浇，寒浞子也。强圉，多力也。浇，一作奡。一云被于彊圉。纵欲而不忍。纵，放也。言浞取羿妻而生浇，彊梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。一本「欲」下有「杀」字。日康娱而自忘兮，康，安也。而，一作以。厥首用夫颠陨。首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见于《左氏传》。夫，一作以。一无「夫」字。夏桀之常违兮，桀，夏之亡王也。五臣云：言常背天违道。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上偝于天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。后辛之菹醢兮，后，君也。辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰菹，肉酱曰醢。菹，一作葅。五臣云：葅醢，肉酱也。殷宗用而不长。言纣为无道，杀比干，醢梅伯。武王杖黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。而，一作之。汤禹俨而祗敬兮，俨，畏也。祗，敬也。俨，一作严。周论道而莫差。周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福祐也。五臣云：汤、禹、周文，皆俨肃祗敬，论议道德，无有差殊，故得永年。举贤而授能兮，一云举贤才。循绳墨而不颇。颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右；行用先圣法度，无有倾失。故能绥万国，安天下也。《易》曰：无平不颇也。五臣云：无有颇僻。循，一作脩。颇，一作陂。皇天无私阿兮，窃爱为私，所私为阿。一云所祐为阿。览民德焉错辅。错，置也。辅，佐也。言皇天神明，无所私阿。观万民之中有道德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。德，一作德。《文选》民作人。夫维圣哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。苟得用此下土。苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之智，盛德之行，故得用事天下，而为万民之主。瞻前而顾后兮，瞻，观也。顾，视也。前谓禹、汤，后谓桀、纣。相观民之计极。相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤、武之所以兴，顾视桀、纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。民，一作人。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义，而可任用；谁有不行信善，而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成也。五臣云：服，用也。阽余身而危死兮，阽，犹危也。或云：阽，近也。言己尽忠，近于危殆。一本「死」下有「节」字。览余初其犹未悔。言己正言危行，身将死亡，上观初世伏节之贤士，我志所乐，终不悔恨也。五臣云：今观我之初志，终竟行犹未为悔。不量凿而正枘兮，量，度也。正，方也。枘所以充凿。固前脩以菹醢。言工不量度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过，而身殆也。自前世脩名之人，以获菹醢，龙逄、梅伯是也。菹，一作葅。五臣云：邪佞在前，忠贤何由能进。曾歔欷余郁邑兮，曾，累也。歔欷，惧貌。或曰：哀泣之声也。郁邑，忧也。曾，一作增。邑，一作悒。哀朕时之不当。言我累息而惧、郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之世也。揽茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。揽，一作<扌监>，《文选》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。霑余襟之浪浪。霑，濡也。衣眦谓之襟。浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁义之则也。

跪敷衽以陈辞兮，敷，布也。衽，衣前也。陈辞于重华，道羿、浇以下也。故下句云：发轫于苍梧也。辞，一作词。耿吾既得此中正；耿，明也。言己上睹禹、汤、文王脩德以兴，下见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙逄、比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俛首自念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道，精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓幽思也。五臣云：明我得此中正之道。驷玉虬以乘鷖兮，有角曰龙，无角曰虬。鷖，凤皇别名也。《山海经》云：鷖身有五采，而文如凤。凤类也，以为车饰。虬，一作虬。乘，一作乘。鷖，一作翳。溘埃风余上征。溘，犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征，去离世俗，远群小也。朝发轫于苍梧兮，轫，搘轮木也。苍梧，舜所葬也。搘，一作支。夕余至乎县圃；县圃，神山，在崑仑之上。《淮南子》曰：崑仑县圃，维绝，乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之上，受道圣王，而登神明之山。县，一作悬。一无「绝」字。一本乃作绝。欲少留此灵琐兮，灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省閤也。一云：灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲小住门外。琐，一作璅。五臣云：琐，门阁也。日忽忽其将暮。言己诚欲少留于君之省閤，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年岁且尽，言己衰老也。吾令羲和弭节兮，羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。勿，一作未。路曼曼其脩远兮，脩，长也。《释文》曼作漫。五臣云：漫漫，远貌。吾将上下而求索。言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒至，吾方上下左右，以求索贤人，与己合志者也。饮余马于咸池兮，咸池，日浴处也。总余辔乎扶桑。总，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出汤谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。言我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴。以洁己身；结我车辔于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿也。折若木以拂日兮，若木在崑仑西极，其华照下地。拂，击也。一云蔽也。聊逍遥以相羊。聊，且也。逍遥、相羊，皆游也。言己总结日辔，恐不能制，年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也。逍遥，一作须臾。羊，一作佯。前望舒使先驱兮，望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白也。后飞廉使奔属。飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。或曰：驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属于后。鸾皇为余先戒兮，鸾，俊鸟也。皇，雌凤也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸾皇，灵鸟。雷师告余以未具。雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士，如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君怠堕，告我严装未具。余，一作我。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。言我使凤鸟明智之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀相逢遇也。《文选》云：吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。飘风屯其相离兮，回风为飘。飘风，无常之风，以兴邪恶之众。屯其相离，言不与己和合也。帅云霓而来御。云霓，恶气，以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人，相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。帅，一作率。纷总总其离合兮，纷，盛多貌。总总，犹僔僔，聚貌。五臣云：纷，乱也。斑陆离其上下。斑，乱貌。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔僔相聚，乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。斑，一作班。吾令帝阍开关兮，帝，谓天帝。阍，主门者也。倚阊阖而望予。阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门望而距我，使我不得入也。时暧暧其将罢兮，暧暧，昏昧貌。罢，极也。罢，一作疲。结幽兰而延伫。言时世昏昧，无有明君，周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意也。而，一作以。五臣云：结芳草自洁，长立而无趣向。世溷浊而不分兮，溷，乱也。浊，贪也。好蔽美而嫉妒。言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隐也。朝吾将济于白水兮，济，渡也。《淮南子》言：白水出崑仑之山，饮之不死。于，一作乎。登阆风而 紲马。阆风，山名，在崑仑之上。紲，系也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马，而留止也。白水洁净，阆风清明，言己脩清白之行，不懈怠也。紲，一作绁。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云：高丘，阆风山上也。无女，喻无与己同心也。旧说：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。溘吾游此春宫兮，溘，奄也。春宫，东方青帝舍也。溘，一作壒。折琼枝以继佩。继，续也。言己行游，奄然至于青帝之舍，观万物始生，皆出于仁义，复折琼枝以续佩，守仁行义，志弥固也。及荣华之未落兮，荣华，喻颜色。落，堕也。相下女之可诒。相，视也。诒，遗也。言己既脩行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。诒，一作贻。吾令丰隆乘云兮，丰隆，云师，一曰雷师。下注同。乘，一作乘。求宓妃之所在。宓妃，神女，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻贤臣。解佩纕以结言兮，纕，佩带也。吾令蹇脩以为理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。五臣云：令蹇脩为媒，以通辞理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。纬繣，乖戾也。迁，徙也。言蹇脩既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。夕归次于穷石兮，次，舍也。再宿为信，过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石，入于流沙也。朝濯发乎洧盘。洧盘，水名。《禹大传》曰：洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居，而不肯仕也。盘，一作槃。保厥美以骄傲兮，倨简曰骄，侮慢曰傲。傲，一作敖。日康娱以淫游。康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏自恣，无有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隐居之人，日日安乐久游，无意以匡君。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，骄傲无礼，不可与共事君。来复弃去，而更求贤也。弃，一作弃。览相观于四极兮，览相，一作求览。周流乎天余乃下。言我乃复往观视四极，周流求贤，然后乃来下也。一云：周流天乎。一无「乎」字。望瑶台之偃蹇兮，石次玉曰瑶。《诗》曰：报之以琼瑶。偃蹇，高貌。见有娀之佚女。有娀，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立子生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。佚，《释文》作 妷。吾令鸩为媒兮，鸩，运日也。羽有毒可杀人，以喻谗佞贼害人也。鸩告余以不好。言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。五臣云：忠贤，谗佞所疾，故云不好。雄鸠之鸣逝兮，逝，往也。《释文》雄作鸠。余犹恶其佻巧。佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。五臣云：雄鸠多声。言使辩捷之士，往聘忠贤，我又恶其轻巧而不信。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶；又使雄鸠衔命而往，多言无实。故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。凤皇既受诒兮，诒，一作诏。五臣云：诒，遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛，将行就聘。恐高辛之先我。高辛，帝喾有天下号也。《帝系》曰：高辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗将行，恐帝喾已先我得娀简狄也。遗，一作遣。五臣云：帝喾，喻诸国贤君。欲远集而无所止兮，集，一作进。聊浮游以逍遥。言己既求简狄，复后高辛，欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自适也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏后相之子也。有虞，国名，姚姓，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶，有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众，遂诛灭浇，复禹之旧绩。屈原设至远方之外，博求众贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。理弱而媒拙兮，弱，劣也。拙，钝也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱于少康，而媒无巧辞。恐导言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，达言于君不能坚固，复使回移也。世溷浊而嫉贤兮，世，一作时。好蔽美而称恶。称，举也。再言世溷浊者，怀、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人。美，一作善。闺中既以邃远兮，小门谓之闺。邃，深也。一无「以」字。哲王又不寤。哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达，自明智之王，尚不能觉悟善恶之情，高宗杀孝己是也。何况不智之君，而多闇蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君，终古而居乎？意欲复去也。一本「忍」下有「而」字。《释文》：古，音故。