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王文成

阳明先生在江西与孙、许同时，则为江西三忠臣。先生又与胡端敏、孙忠烈同举乡荐，曾闻夜半时有巨人文场东西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不见，则在浙江又为三大人矣。

且夫古之立大功者亦诚多有，但未有旬日之间不待请兵请粮而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即时有一朝廷，若不见有朝廷为胡虏所留者。举朝晏然，三边晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如无有，此则于少保之勋千载所不可诬也。若英宗北狩，杨善徒手片言单词，欢喜也先，遂令也先即时遣人随善护送上皇来归。以余观之，古唯厮养卒，今仅有杨善耳。吁！以善视养卒，则养卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，则先生与于与杨又为千古三大功臣焉者也。

呜呼！天生先生岂易也耶！在江西为三大忠，在浙江为三大人，在今古为三大功，而况理学又足继孔圣之统者哉？

王晋溪

州谓晋溪公贪财，好睚眦中人。夫满朝皆受宸濠赂，独晋溪公与梁公亡有也。杨廷和为首相，受宸濠赂，擅与护卫，乃嫁祸于梁公，而梁公不辨，卒被劾去；又嫁祸于晋溪公，晋溪公又不辨，卒被诬下狱论死。是孰为贪财乎？孰为好睚眦人乎？

呜呼！晋溪不贪宸濠之赂，而阴用守仁，使居上流以擒濠。明知守仁不以一钱与人，不与一面相识，而故委心用之笃也。少具眼者自当了了，何况州素读书作文人耶！彼不拒江彬者，欲以行彼志耳，是以能使守仁等诸大豪杰士得为朝廷用也。当时若李充嗣之抚应天，乔宇辈之居南京，陈金等之节制两广，卒令宸濠旋起而旋灭，是谁之功乎？呜呼！此唯可与智者道。

储

公视阳明先生居然前辈矣。阳明中弘治十二年进士时，公则已太仆少卿，而往来问学若弟子。吁！此公之所以益不可及也。后泰州有心斋先生，其闻风而兴者欤！心斋之子东崖公，贽之师。东崖之学，实出自庭训，然心斋先生在日，亲遣之事龙? 于越东，与龙? 之友月泉老衲矣，所得更深邃也。东崖幼时，亲见阳明。

附阅古事

裴耀卿疏救杨坐赃免笞辱准折赎

赃官死且不怕，况伯杖乎？清官宁可受死，肯受辱乎？然则决杖赎死，正所以优待赃官而导之赃污也。虽曰士人，实同徒隶，但论有赃否耳。徒隶之人岂无羞耻本心高出士人之上哉！

子子寿

与寿所谓视死如归，以死为荣者耶！、寿皆宣公子，而寿又朔同母子。若说父母种性，不应产此圣兄圣弟明矣。人固不系于种类哉！虽恶种，其能移此二子至孝至友之真性哉！

卫问梦

《周礼》六梦：曰正梦，曰噩梦，曰思梦，曰寤梦，曰喜梦，曰惧梦。东坡《梦斋铭》曰：“人有牧羊而复者，因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，遂梦曲盖鼓吹，身为王公。”夫牧羊之与王公亦远矣，想之所因，岂足怪乎！

李温陵曰：周公、乐令、苏子，皆一偏之谈，推测之见，青天白日各自说梦，不足信也。无时不梦，无刻不梦。天以春夏秋冬梦，地以山川土石梦，人以六根、六尘、十二处、十八界梦。梦死梦生，梦苦梦乐，飞者梦于林，跃者梦于渊。梦固梦也，醒亦梦也，盖无时不是梦矣，谁能知其因乎？虽至圣至神于此，无逃避梦中，若问其因，亦当缩首卷舌，不敢出声矣。

善哉卫形神所不接之问也，使得遭遇达摩诸祖，岂不超然梦觉之关，而何止差疾已也。惜哉好学而无其师，真令人恨恨！

庾公不遣的卢

不豪则自不达，不达则自非豪，唯达故豪，一也。但世有慕名作达者，似达而非达；亦有效颦为达者，虽达亦不达。

庾公之不遣的卢也，曰：“昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，……效之，不亦达乎！”方叔敖少时，宁知杀两头蛇之为达而后杀之耶？自分必死，故归而向其母泣。唯自分必死，故宁我见之而死，不欲后人复见之而死也，是之为真达也；遂从而杀之，是之为真豪也。彼岂有心仿效甚人来耶？

是故阮浑欲学达，而嗣宗不许，恶其效也。山公之荐咸曰：“清真寡欲，万物不能移也。使在官人之职，必妙绝于时。”识其真也。噫！是岂易与讲道学者谈耶！

史鱼禽息

二子皆死谏，二子皆迂腐，然二子之所以痛百里奚、蘧伯玉者至矣，所以知百里奚、蘧伯玉者深矣！《易》曰：“二人同心，其利断金。”盖二人不用于世，二子之目不瞑也；与其知二人而不用，不如用二人而身死也。惜才如此，何死生之可言乎？金虽坚，安足断耶！

呜呼！世未有贞友而不可以事君者也。故求忠臣者，尤必之贞友之门。

孔融有自然之性

自然之性，乃是自然真道学也，岂讲道学者所能学乎？既不能学，又冒引圣言以自其不能，视融之六岁便能藏张俭，长来便能作书救盛孝章，荐祢正平，必以不晓事目之矣。

嗟乎！有利于己而欲时时嘱托公事，则必称引万物一体之说；有损于己而欲远怨避嫌，则必称引明哲保身之说。使明天子贤宰相烛知其奸，欲杜此术，但不许嘱托，不许远嫌，又不许称引古语，则道学之术穷矣。

其思革子

此革子之所以贤也。当其时，三人皆赴楚，幸而同会于赴楚之途，不幸而同风雪于岩之间。积日过时，无所食饮，或不奈饥之与寒，遂病以死，革子盖幸而得不死者也。幸而不死而得以见楚王，楚王能飨之，未必能用之；纵能用，未必遽以为相，锡以千金。其身之未敢必其为如何也，而况使王泽及其二子乎？吾固谓革子之贤不可及也：一进见之顷，奏琴之间，而没者以慰，生者以荣。成己成物，道在兹矣。

王维讥陶潜

此亦公一偏之谈也。苟知官署门阑不异长林丰草，则终身长林丰草，固即终身官署门阑矣。同等大虚，无所不遍，则不见督邮虽不为高，亦不为碍。若王维是，陶潜非，则一陶潜足以碍王维矣，安在其为无碍、无所不遍乎？

卷四杂著汇

　东土达摩

东土初祖，即西天第二十八祖菩提达摩尊者。自西天来东，单传直指明心见性直了成佛之旨，以授慧可，遂为东土初祖。盖在西天则为二十八代尊者相传衣钵之祖，所谓继往圣之圣人也，犹未为难也；在此方则为东土第一代祖师之祖，所谓开来学之圣人也，难之尤难焉者也。

呜呼！绝言忘句，玄酒太羹，子孙千亿，沿流不绝，为法忘躯，可谓知所重矣。

释迦佛后

释迦佛说法四十九年，毕竟不曾留一字与迦叶，其与达磨东来不立文字，盖千载同一致也。迦叶无故翻令阿难结集，遂成三藏教语，流毒万世。嗟夫！释迦传衣不传法，传与补处菩萨者，衣也，非法也。传衣者，传补处；传补处者，盖合万亿劫以为一劫，合万亿世以为一世，又非止于子孙相继以为一世者之比也。此其识见度量为何如哉！

余偶来济上，乘兴晋谒夫子庙，登杏坛，入林中，见桧柏参天，飞鸟不敢栖止。一草一木，皆可指摘而茎数，刺草不生，棘木不长，岂圣人之圣真能使草木皆香洁，乌鹊不敢入林窠噪哉！至德在躬，山川效灵，鬼神自然呵护。庸夫俗子无识不信，独不曾履其地乎？何无目之甚也！

夫孔夫子去今二千余岁矣，孔氏子姓安坐而享孔圣人之泽，况鲤也为之子，也为之孙，累累三坟，俎豆相望，历周、秦、汉、唐、宋、元以至今日，其或继今者万亿劫可知也。盖大圣人之识见度量总若此矣，而又何羡于佛与释迦乎？

元党怀英有诗云：“鲁国余踪堕渺茫，独遗林庙历城荒。梅梁分曙霞栖影，松牖回春月驻光。古柏尝沾周雨露，断碑犹载汉文章。不须更问传家事，泰岱参天汶泗长。”至矣哉！宜自思惟：孰与周、秦、汉、唐、宋、元长且久也！

书胡笳十八拍后

此皆蔡伯喈之女所作也。流离鄙贱，朝汉暮羌，虽绝世才学，亦何足道！余故详录以示学者，见生世之苦如此，欲无入而不自得焉，虽圣人亦必不能云耳。读之令人悲叹哀伤，五内欲裂，况身亲为之哉！际此时，唯有一死快当，然而曰“薄志节兮念死难”，则亦真情矣。故唯圣人乃能处死，不以必死劝人。我愿学者再三吟哦，则朝闻夕死，何谓其不可也乎哉！

书遗言后

以上原合为一手轴，偶因朗目师父之便，录出以寄焦漪老并诸相知者一览，则知余终老之概矣。

其地最居高阜，前三十余丈为余家，后三十余丈为佛殿僧房。仍于寺之右盖马诚所读易精庐一区，寺之左盖李卓吾假年别馆一所。周围树以果木，种以蔬菜。蔬圃之外，尚有七八十亩，可召人佃种，以为僧徒衣食之用。

呜呼！死有所藏，安其身于地下；生有所养，司香火于无穷。马氏父子之意盖如此。

栖霞寺重新佛殿劝化文

窃惟六度万行，以布施为第一；三毒五戒，以贪毒为最先。盖缘众生以财为命，苟未能真知性命所在，则财未易施也。佛悯此故，乃呼而告之曰：“尔等当皈依自心三宝，勿贪世宝也。何谓三宝？皈依佛，两足尊，此佛宝也；皈依法，离欲尊，此法宝也；皈依僧，众中尊，此僧宝也。三宝一心，靡求不应。故有能献华供我，我知是人必能睹佛世界，坐宝莲花，见佛成道；有能喜舍一笠，我知是人必能成就慧业，无始习气，顿然冰消。”

噫嘻！佛岂有诳语乎，人特不信尔。所以者何？盖以因果之说尚未明了，轮回之语犹自生疑故也。夫因果之说，种桃之喻也。种桃得桃，必不生李；种李得李，必不生桃。投种于地，宁有僭乎？轮回之语，因果之推也。果必有因，因复为果；因必生果，果仍为因。如是循环，可思议乎？由此观之，报施之理，感应之端，可以识矣。自种自收，孰能与之？自作自受，孰能御之？但舍一文，决不虚弃，如其未曾，请从此始，种德君子当知所发心矣。

栖霞寺住持僧清柏，旧曾谋于云谷老宿，欲大新佛殿未果。今平湖陆公既已发疏募诸学士大夫，人成斯举矣，余复何言？不过发明因果大义，独与一二信心道人共结良因尔。异日金碧腾辉，照映山谷，经声自天而下，老稚扶携，绕殿三匝，拜舞欢呼，共祝今皇亿万万岁寿，十方赞叹，皆曰“某州某乡某善男子善女子等信施某某等”，余知尔某等功德非细也。

列众僧职事

居山以念佛为主，所有日用事，老成者自然向前力作，不惜劳苦；但年少者又皆系大众徒弟徒孙，非其本师管束，不必乐趋不倦。以故坐食者多，用力者少，则虽欲不废弛不得也。今常融既与众师父商议，分定职守，自然清净无事，可省颊舌之劳矣。

然余又有说焉：人既众多，师父不一，师父若肯严束徒弟，不致偏护，众徒子等见其师伯师叔，敬畏尤甚于本师，则自然一体为善，决无参差。又居山田者劳苦十倍，大众尤当敬畏。其念经领德行著闻，是又山门之领袖，所谓僧宝者是也。外人闻之而生信心，君子因之而生渴仰，本山得之而加尊重，乃少年辈全不加敬，是皆本师之过矣。苟不知此义，何可共住，即此是地狱种，畜生业，不待他日他年也。我山中老成者原不如此，但人众既多，不得不预防以申戒之耳。

人多山小，以后不许再接一个徒弟徒孙，果有闻风而来，千里不远者，我自能以师事之。不悉。

追述潘见泉先生往会因由付其儿参将

余向在白下门，因焦弱侯得交我见泉潘君，然仅仅数语耳，其得见泉之行事志节，则皆弱侯历历为余道也。弱侯固乐道人善，然浮不得过二分三分；既已亲见见泉，面聆数语，则与弱侯言尽合，无半厘浮也，况二分三分乎！于是心中时时有一潘见泉。后余入滇，又三载，得告谢，忽闻见泉来守北胜，余自谓得再见我见泉，免心中时时有一见泉也，而君逝矣，作古人矣。呜呼见泉！其真不复再见矣！

后余游方至楚，又闻其公子廷试磊落奇气如见泉。偶一夕，有一姓潘者同一詹轸光举人偕至湖上见我，我留与一宿，至早欲别去，因问之曰：“君是婺源，曾识潘见泉先生否？”姓潘者立起应曰：“弟子名廷谟，是先君第四子也。”余惊讶，即起而呕之曰：“何不早道，使我得一夕欢喜耶！尔且能饮酒放歌，果是潘见泉之子，我当令人沽酒远村，与尔沉醉，不令尔一夜寂寞也。真拙人，真拙人！胡不早告我！”即令僧雏打扫净室，留二人读书其中。月余日，乃别去。

时见泉三儿廷试，正弃文就武，将所得其父精艺发身辽左，侵侵乎见知于诸大老，勃勃乎向用矣。闻其人全与父类，未面也。余乃戏廷谟曰：“尔与尔兄孰似尔先人？”廷谟乃更谦曰：“家兄得其似，余小子不肖矣。”余见其推让于兄，益使余又欲一见其兄。

岁丁酉、戊戌间，余复游方至燕、晋，而廷试在辽，犹未得面。南旋至白下，闻廷试徙大同为游击将军，官渐升矣，地益已远矣。我益老，终不得与廷试会矣。岂知我仍复偕马诚所侍御又抵潞河，而廷试遂参戎于此，终当一见也耶！

既见廷试，则大喜，乃与廷试索诸公所为见泉先生传志等观之。大抵南溟汪公志极详，弱侯祭文及传亦见交契，总之未得见泉之心也。见泉之心，我知之。余时有一肚皮话欲对见泉吐，恨未同，仍复吞之。虽复吞食此话，然终以见泉不可不闻吾此话也。何也？世间丈夫若潘见泉者少也，非见泉固不必告以此话，若是见泉又不可以不知此话也。我此话惟见泉可使知之，焦弱侯等虽相信，终不可告以此话也。有可告之人而终不得告，吾宁不思乎！吾谓若见泉者，倘得与鲁仲连、蔺相如辈游，则其光明俊伟，大有益于人国何如哉！惜哉犹有酸气，则以一种道学之习渐塞其天耳，然时时露出本色，则以其天者全也。今廷试其状貌类父，雄杰类父，而谦巽恭让，独能委曲和说，合乎上下之交，则余之恨不得与见泉言者，今皆不必与廷试言之矣。余宁不大喜，且为见泉喜乎！

夫文武不同，而忠孝则一，倘肯效忠尽孝，何人不可，何地不可，何官不可，况堂堂国之参戎欤！况通州京师门户，虏骑突如其来，不待信宿欤！有贤于此，朝廷之上始可高枕而卧，岂可遽以和好自安妥也？我太祖高皇帝亲置藩国于此，直塞口北之门于喉项之间；成祖文皇帝又亲建北京于此。圣子神孙，百官万姓，宗庙陵寝，与虏直隔一墙。如此其重也，而皆径以付与二三大臣与总兵、参将大将军，则见泉平生自负所欲为而不得者，今皆有儿以承之，而又真能克承之———我所欲言于见泉而不得者，今廷试皆已了了，又绝无俟余言。然则见泉其真可以自慰矣！

见泉者，佳公子，喜读书，尤好武事，不知在日曾与俞虚江、戚南塘二老游不。此二老者，固嘉、隆间赫赫著闻，而为千百世之人物者也。今恨无此二老耳，吾将以此二老者望于贤郎，不知见泉兄以为可否？

说法因由

万历庚子春，正月人日，山西刘用相设斋于兴善禅寺，适法师祖心在会。余谓佛殿新兴，法师宜于此讲《妙法莲华》以落成之，俾兴善有劝，非祖心不可也。祖心许诺，寺主续灯亦喜诺。同与斋次，有张南湖司礼慨然出米五十石以办头斋，抢头福也；辛司礼愿施十石，次得福也。皆孟司礼太监意也，李卓吾闻而记之。续有施舍不断，源源水来，以毕讲事唱扬道场。今日办斋于此，真不虚矣。

祖心登坛讲说《妙法莲华》之日，当率众友来听。祖心其尚思《妙法》之难说哉！余将听焉；今日同会诸友，若方时化、汪本钶、马逢旸，亦将听焉；十方善男信士，亦将听焉。务狮子吼，无野狐禅，则续灯之意不虚，张南湖诸公之意亦不虚矣。是为祖心说法之由。

题孔子像于芝佛院

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。

儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子阇聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。

余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。

读草庐朱文公赞

吴草庐曰：“义理玄微，茧丝牛毛。心胸开豁，海阔天高。豪杰之才，圣贤之学。景星庆云，泰出乔岳。”

草庐《文公先生赞》，可以与文公并享两庑矣。妙矣哉！“茧丝牛毛”、“泰山乔岳”，八字法也，可谓最善名状矣。夫两庑之享不享，何关后贤事！所患者，以吾无可享之实也。使吾有可享之实，虽不与享，庸何伤！祗不免重增讥诋者之罪耳。然好讥诋者原不畏罪也。夫讥诋者既不畏罪，彼不与享者又不相关，则恐泰山乔岳无以自安于两庑之间而已！

读南华

《南华经》若无《内七篇》，则《外篇》、《杂篇》固不妨奇特也，惜哉以有《内七篇》也。故余断以《外篇》、《杂篇》为秦、汉见道人口吻，而独注《内七篇》，使与《道德经注解》并请正于后圣云。

读金滕

周公欲以身代兄之死，既已明告于神矣，而卒不死何耶？然犹可委曰：“神不许我以死，我岂敢自死乎？我直以明我欲代兄之心云耳，非以祈人之知我欲代兄死也。”则册祝之词，坛之设，璧之秉，金匮之纳，何为者哉？谚曰：“平地上起骨堆。”此之谓也。无风扬波，无事生事，一人好名，毒流万世，卒使管叔流言，新莽藉口。圣人之所作为，道学之所举动，吾不知之矣，不有陈贾乎？陈贾曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。”此千古断案也。不仁不智，从公择其一者可矣。

李卓吾先生遗言

春来多病，急欲辞世，幸于此辞，落在好朋友之手，此最难事，此余最幸事，尔等不可不知重也。倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。此是余第一要紧言语。我气已散，即当穿此安魄之坑。

未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。但面上加一掩面，头照旧安枕，而加一白布中单总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上。以得力四人平平扶出，待五更初开门时寂寂抬出，到于圹所，即可妆置芦席之上，而板复抬回以还主人矣。即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。阁了，仍用芦席五张铺于椽子之上，即起放下原土，筑实使平，更加浮土，使可望而知其为卓吾子之魄也。周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：“李卓吾先生之墓。”字四尺大，可托焦漪园书之，想彼亦必无吝。

尔等欲守者，须是实心要守。果是实心要守，马爷决有以处尔等，不必尔等惊疑。若实与余不相干，可听其自去。我生时不著亲人相随，没后亦不待亲人看守，此理易明。

幸勿移易我一字一句！二月初五日，卓吾遗言。幸听之！幸听之！

闻之陶子曰：“卓老三月遇难，竟殁于镇抚司。疏上，旨未下，当事者掘坑藏之，深长阔狭及芦席缠盖等讵意果如其言。此则豫为之计矣，谁谓卓老非先见耶！”敬录之，以见其志。

卷五 诗汇

五七言古体

卷蓬根

我来极乐国，便阅主人公。极乐主人常在舍，暂时不在与谁同？尘世无根若卷蓬，主人莫讶我孤踪。南来北去称贫乞，四海为家一老翁。忆昔长安看花柳，如花人面今乌有。岂无易酒发朱颜，转眼相看尽白首。并时不见一人存，何况千年返旧村！风萧萧兮冢累累，二十七年今来归。不道有鸟丁令威，不道老翁竟为谁，但问主人是耶非！

过桃园谒三义祠

世人结交须黄金，黄金不多交不深。谁识桃园三结义，黄金不解结同心。我来拜祠下，吊古欲沾襟。在昔岂无重义者，时来恒有《白头吟》。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合难再寻，艰险何愁力不任。桃园桃园独蜚声，千载谁是真弟兄？千载原无真弟兄，但闻季子位高金多能令嫂叔霎时变重轻。

五言古体

张陶亭逼除上山既还写竹赠诗故以酬之

我闻张陶亭，直似陶渊明。渊明求为令，陶亭有宦情。更有相似处，不醉吟不成。一千五百年，相看两宿星。俯视文与可，仰接颜真卿。袜材萃于是，抱脚而长鸣。柴桑饶古调，多艺羡陶亭。定有五男儿，贤于五柳生。岁晚登黄山，言此是蓬瀛。我为何病来，君胡自商城？惭非白莲社，误作《苦寒行》。赠我七言古，写君雪里青。古木倚孤竹，相将结岁盟。张三并李四，既幸得同声。老病一相怜，遂得附骥名。

哭承庵

我似庐行者，带发僧腰石。羡君强壮时，早知夕死迫。独买给孤园，性命共探赜。阳焰初升中，明然烛幽宅。垢尽则明现，安在践往迹。三夏久离居，二竖生肘腋。一病不能支，旦暮成古昔。我为择交隘，君无众寡择。众爱自心宽，择交常? 窄。君心何仁厚，我心何褊刻！仁厚天所培，褊急天倾仄。君宜寿于吾，胡为今反啬！吾闻木有根，长大盖千尺。吾闻水有源，深厚著光泽。兹事大不然，彼苍固难测。忽忽年四十，遂为远行客。

纵能啬君寿，讵能夭君德。日闻罗汨江，勉勉真修慝。一为豫章行，参访恣所历。学问苟如此，何忧不得力！君今虽已矣，百世犹不惑。人生岂无涯，百年会有极。而既反其真，而我嗟何及！斯文太寂寥，古道罕从入。悠悠天壤间，念我终孤立！

歌风台

歌风万古台，猛士起蒿莱。四纪为天子，又思猛士来。欲飞无羽翼，特地令心哀。子房学辟谷，四皓出商雒。今日歌《大风》，明朝歌《鸿鹄》。为语戚夫人：高皇是假哭。

登楼篇

是篇别杨生定见、上人无念而作也。杨母及其室人俱深信佛乘，故篇末及之。

登楼不见余，定知余已去。此间相识人，问余去何事。势利不在余，诸君何劝渠。中有杨定见，三载独区区。心事如直绳，孤立终不惧。畏首复畏尾，谁能离兹苦。但知道在吾，不顾害有无。上人称具眼，居士当何如？庞公难难难，庞婆易易易。会得无难易，与吾同居止。

七言古体

赠段善甫

中州自古多才贤，去夏逢君汝水边。君时读书二百里，我亦西行有半千。我寓接舆狂歌者，君家原种沈丘田。五百里内贤人聚，一时谈笑成偶然。暑退凉生又进路，汝阳台畔敞别筵。观君意色殊凄怆，使我立马不能前。别来千里寒冰结，纵有南书鱼不传。梅花寂寂仍含冻，谁知君亦上山颠。出门恰好逢君到，摧君入共主人言。主人别号刘晋川，乐道忘势畏少年。中原儒雅无君此，翘首愿君急着鞭！

盆荷

四山寂寂雨绵绵，一盆之水芰荷鲜。终日走盘疑可弄，有时倾盖喜相怜。飘萧一似忘怀者，高洁真同不语禅。不用焚香烦首座，何须品色到西天。杨家有藕甜如蜜，精舍移根溉以泉。精舍弥天一月雨，杨家藕田空云烟。谁知一叶两三叶，反胜三千与大千。无心出水真如画，有意凭栏笑欲然。妙处形容难得似，暗中摸索自相缠。初日徐看谢灵运，清水仍逢李谪仙。杞菊新酣全未醒，茨菰相伴已多年。菡萏何时呈素面，芙蓉正看未花前。世间喜好君知否？不是繁华不着鞭。陶潜非是爱莲客，慧远虚抛买酒钱。曾似卓吾精舍里，一盂之水亦清涟，将诗寄与万人传。

五言绝句

客吟四首

昨朝坪上客，今宵云中旅。旅怀日不同，客梦翻相似。

其二

少小离乡井，欲归无与同。正是狎鸥老，又作塞上翁。

其三

故乡何处是？夏热又秋凉。凉炎随时变，何曾是故乡！

其四

乘槎欲问天，只怕冲牛斗。乘槎欲浮海，又道蛟龙吼。

汝阳道中

日暮汝阳城，旅魂犹暗惊。六年今复来，又是一生平。

观音阁二首

观音发大悲，欲作清凉主。如何古希人，不识三伏苦。

其二

寂寂与僧闲，钟声晓漏间。绿荫垂钓者，问我何时还。

郭有道与黄叔度会遇处

今我看碑来，郭黄安在哉！昔人分手去，此地起高台。

琴台二首

鸣琴人已去，琴台犹在此。人今不复来，岂谓无君子！

其二

君子犹时有，斯人绝世无。人琴俱已矣，千载起长吁。

望海二首

望海不见海，海望欢声起。顺风而疾呼，通州二百里。

其二

海口望京师，山河起百二。龚遂至今在，倭夷安足虑！

哭贵儿二首

汝妇当更嫁，汝子是吾孙。汝魂定何往？皈依佛世尊。

其二

汝但长随我，我今招汝魂。存亡心不异，拔汝出沉昏。

忆黄宜人二首

今日知汝死，汝今真佛子。何须变女身，然后称开士。

其二

我有一篇书，颇言成佛事。时时读一篇，成佛只如此。

初居湖上

虽无妻与子，尚有未死身。祝发当搔首，迁居为买邻。

湖上逢方孝廉

臼首澄湖上，逢君问故乡。何期故人子，相见说高堂。

丘长孺访余湖上兼有文玉

春风不扫尘，竹径少行人。何自来君子，而犹现女身。

戏袁中夫

文章惊人手，傲世非丈夫。侠骨香仍在，埋头好读书。

和丘长孺醉后别意

难逢是白雪，难别是相知。恨我不能饮，喜君真醉时。

答袁石公八首

入门为兄弟，出门若比邻。犹然下幽谷，来问几死人。

其二

无会不成别，若来还有期。我有解脱法，洒泪读君诗。

其三

赤壁赋苏公，龙湖吟白首。君是袁伏袁，附君成四友。

其四

江陵至亭州，一千三百许。尚有《广陵散》，未及共君语。

其五

别不说今朝，去不说遥遥。路逢进履者，定知过圯桥。

其六

江陵一千三，十里诗一函。计程至君家，百函到龙潭。

其七

平生懒著书，书成亦快余。惊风日夜吼，随处足安居。

其八

多少无名死，余特死有声。祗愁薄俗子，误我不成名。

七言绝句

三日风

春来唯见北风多，岂谓清明节未过。莫以行人心事恶，故将风色苦磋磨。

渡黄河

激浪奔雷万马追，黄河南出绕长围。我今欲渡河东去，为报天风且莫吹。

到任城乃复方舟而进以侍御也

明年三月济宁州，老病相随亦可羞。为逐故人天际去，何妨明月上方舟。

挂剑台

丈夫未许轻然诺，何况中心已许之。一死一生交乃见，千金只得挂松枝。

聊城怀古二首

十万聊城一岁余，鲁生唯往数行书。谁言胜却百夫长，我道万夫终不如。

其二

千金若可当英贤，卿相亦当羁鲁连。堪笑东西驰逐者，区区只为一文钱。

读杜少陵二首

少陵原自解传神，一动乡思便写真。不是诸公无好兴，纵然兴好不惊人。

其二

困穷拂郁忧思深，开口发声泪满襟。七字歌行千古少，五言杜律是佳音。

大同城

此城真与铁城同，作者何人郭琥功。更有尚文周太保，至今说著犹悲风。

观兵城东门

岛夷何敢动天兵，鱼阵今看出塞行。若使仲由闻得此，结缨直下到王京。

同马诚所出临清闸

千艘万舸临清州，闭闸开关不自由。非利非名谁肯在，唯君唯我醉虚舟。

弥陀寺

停舟欲问弥陀寺，正是黄霾日上时。岸柳不知人意远，故牵白发比青丝。

轮藏殿看转轮

亦曾思想出风尘，孟浪空嗟岁月新。今日法轮三度转，依稀如见上方春。

读书灯

昔日贫儒今日僧，的然于世浑无能。瘿瓢倒挂三云树，肉眼频观古佛灯。

赠阅藏师僧

休夸? 阅图遮眼，愿尔频? 到眼穿。若谓寻常难得会，慌忙急上远公船。

送思修常顺性近三上人往广济黄梅礼祖塔

先瞻四祖理架裟，则往黄梅路不遐。祖师若道传衣了，千万为伊讨佛牙。

读李太史集

太史当今第一流，文章经国赛骅骝。传闻久被豫且制，云雨何时往见收？

和韵十首

四大无依假此身，须从假处更闻真。风侵暑蚀非常苦，苦极方知不苦人。

其二

与道弥亲与世群，天空怎得碍行云。无端守着声闻耳，不道观音耳不闻。

其三

饥不吃饭困不眠，劳劳嚷嚷共参禅。世人尽作奇特想，欲就空中觅佛仙。

其四

海上仙方无数新，按方治病总难成。曾知无药亦无病，药自轻投病始生。

其五

何因起灶又安炉，终日奔波走畏途。为语贫儿休外走，家家自有夜明珠。

其六

著意堤防著意摇，天风吹动发真苗。试看自己光明藏，一点灵犀若为销。

其七

唯有程程不耐看，六门休闭夜窗寒。早知天网恢如许，放出樊龙任意欢。

其八

沧海桑田几变迁，深深海底好扬鞭。庭前柏子犹堪笑，却笑老婆亦解禅。

其九

谁道颓垣能御寇，我知寇不上颓垣。不如墙壁俱推倒，赢得安闲与梦魂。

其十

我说达摩正是魔，寸丝不挂奈余何！腰间果有雌雄剑，且博千金买笑歌。

读顾冲庵辞疏

文经武略一时雄，万里封侯运未通。肉食从来多肉眼，任君击碎唾壶铜。

春夜

一帘疏雨坐终宵，秉烛相看春已饶。有话不妨人尽吐，五更鸡唱是明朝。

石潭即事四绝

岂为偷闲坐钓台，采真端为不凡才。神仙自古难逢世，且向关门望气来。

其二

十卷《楞严》万古心，春风是处有知音。即看湖上花开日，人自纵横水自深。

其三

暖日和烟上碧楼，无情最是此溪头。伤心欲问前程事，不肯斯须为我留。

其四

若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。年来寂寞从人谩，祗有疏狂一老身。

知命偈似萧拙斋四首

命不在天不在仙，看君溥博似渊泉。从前醒却华胥梦，不到黄粱熟枕边。

其二

命不在心不在身，洗心何处觅真人。羲皇有画不相似，一笑灰飞任暴秦。

其三

命不名文不姓纯，纯文应已笑文孙。缉熙欲谢忘言者，穆穆徒劳费口唇。

其四

命不曾言我是命，却言是命岂真乘！我自杖头终日挂，一钱不复问君平。

因方子及戏陆仲鹤二首

不见中原十二年，云泥两路各依然。鹏自有青云侣，肯向人间问谪仙。

其二

带发辞家一老僧，三年长伴佛前灯。归鸿日夜声相续，不到滇南不敢憎。

咏古五首

卧薪尝胆为吞吴，铁面枪牙是丈夫。嗟彼力能扛鼎者，拔山气盖竟迷途！

其二

断臂燃身未足夸，何当垂老问年华。须知一箭双雕落，始是封侯拜将家。

其三

牧豕高歌沧海边，菑川屡荐不称贤。孰知真主虚怀日，即是公孙拜相年。

其四

李杜文章日月高，有身如许厌糠糟。由来造物难多取，但得时名气自豪。

其五

白头老子不求名，《道德》千言万古称。今日若论真得失，此身曾是一流萍。

感事二绝寄焦弱侯

秣陵人去帝京游，可是隋珠复暗投！昨夜山前雷雨作，传君一字到黄州。

其二

独步中原二十秋，剑光长射斗间牛。丰城久去无人识，早晚知君已白头。

舟中和顾宝幢遗墨四首

柴湿烟浓泪满襟，黄齑不换古人心。自从涕唾成珠后，一色清光直至今。

其二

酒瓢驴背看山好，两斛船头亦看山。四海闲人今我是，为君判醉出河间。

其三

白下人传粉墨痕，虎头千载复称尊。我今暂撇西陵路，短发长衫过石门。

其四

鼎食公然不著忙，兵戈消日对愁肠。渔翁独钓扁舟去，袖手轮竿卧夕阳。

听诵法华

诵经纵满三千部，才到曹溪一句忘。惭愧儿孙空长大，反将佛语诳衣裳。

系中八绝

老病始苏

名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏！

杨花飞絮

四大分离像马奔，求生求死向何门？杨花飞入囚人眼，始觉冥司亦有春。

中天朗月

万里无家寄旅村，孤魂万里锁穷门。举头喜见青天上，一大圆光照覆盆。

书幸细览

可生可杀曾参氏，上若哀矜何敢死！但愿将书细细观，必然反覆知其是。

书能误人

年年岁岁笑书奴，生世无端同处女。世上何人不读书，书奴却以读书死。

老恨无成

红日满窗犹未起，纷纷睡梦为知己。自思懒散老何成，照旧观书候圣旨。

不是好汉

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待，愿早一命归黄泉。

送汪鼎甫南归省母并序

丁酉岁，余往西山极乐精舍，而鼎甫复来京师与余相就。今为岁壬寅，六载矣，念有老母，余送将归。时余病甚，故书数语于此。使能复来，而余能复在世，则幸甚；使不能复来，抑能来而余复不在世，则此卷亲笔亦实有卓吾子长在世间不死矣，可以商证此学也。世间无一人不可学道，亦无有一人可学道者。何也？视人太重，而视己太无情也。视人太重，故终日只盘旋照顾，恐有差池，而自视疏矣。吾子六载一意，不征逐于外，浑若处女，而于道也其庶几乎！幸勉之！幸勉之！

扶筇送子一登舟，六载相从岂浪游！此去彩衣欢膝下，重来必定是新秋。

五言律

楼头春雨

楼头一夜雨，客叹主人夸。何意中州彦，能怜四海家。

白云封去路，玄水荐新茶。我自出门日，知道有朝霞。

观涨

雨意独悠悠，河头不断流。三辰犹滞此，几日到神州？

踟蹰横渡口，彳亍上滩舟。身世若斯耳，老翁何所求！

温泉酬唱有序

春日余同马诚所侍御北行，路出汤坑，商城张子直舜选，携其甥盛朝衮，其小友陈璧，俟我于此，连饮三日，然后复同往。从我者：麻城杨定见，新安汪本钶，并诸僧众十数人；从侍御者：僧通安与其徒孙则自京师。此可以见张与盛与陈之舅若甥与若小友之为人矣，因为《温泉酬唱》。

大都天下士，已在此山中。爱客能同调，相随亦向东。

洗心千涧水，濯足温泉宫。老矣无余弃，愿师卫武公。

入山得焦弱侯书有感二首

易感平生泪，难忘故旧书。三春鸿雁影，一夜子云庐。

风雨深杯后，杉松对我初。开函如可见，是梦者非欤？

其二

“海内存知己，天涯若比邻。”古人聊自遣，此语总非真。

问学多奇字，观书少斫轮。何时策杖履，共醉秣陵春？

雨后访段严庵禅室兼怀焦弱侯旧友二首

郡斋多暇日，乘兴一登临。雨过青山色，僧归绿柳荫。

关河来远梦，明月隔同心。为有清风在，因之披素襟。

其二

伯牙去已久，何处觅知音！独有菩提树，时时风雨吟。

兴来聊倚玉，老去欲抽簪。按剑投苍璧，凭高感慨深！

钵盂庵听诵华严并喜雨二首

山中闻胜事，闲寂更逃禅。竺法惊朝雨，经声落紫烟。

清斋野老供，一食此生缘。千载留衣钵，卢能自不传！

其二

《华严》真法海，彼岸我先登。雨过千峰壮，泉飞万壑争。

山中迎太守，物外引孤僧。寄语传经者：谁探最上乘？

哭袁大春坊

独步向中原，同胞三弟昆。奈何弃二仲，旅榇下荆门！

老苦无如我，全归亦自尊。翻令思倚马，直欲往攀辕。

和壁间韵四首

但得菩提路，犹然是化城。黄莺娇欲语，百舌转无声。

天际花初落，水中月正明。身心安乐处，恨在最关情。