大王当知。沙门瞿昙义无碍者。于诸法中知第一义智。是无我智。无众生智。无人智。无寿命智。知于过去无有挂碍智。知于未来无有边智。知于现在一切种智。知诸谛智。是苦不和合智。知集不作智。知灭自性智。知道能到智。知诸众生心行随入智。皆如实知。随所应闻。而能为说。是名义无碍智。
大王当知。沙门瞿昙辞无碍智者。悉能了知一切音声语言。所谓知诸天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所有音声语言文字。悉能了知。随所应闻种类差别。一一能同方音差别。说法说义。是名辞无碍智。
大王当知。沙门瞿昙乐说无碍智者。随所应闻随所来问。一切语言及诸文字。口所分别正直而答。心无厌怠。所谓一切禅定三摩跋提辩说三乘。随诸众生一切心行。如应而答。言辞美妙说无挂碍。犹如流水不可穷尽。是名乐说无碍智。大王当知。沙门瞿昙。成就如是四无碍智。是故我言。无有过失。
王言。大师。何者如来四无量心。答言。大王。四无量者。所谓慈心无量。悲心无量。喜心无量。舍心无量。大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。一者平等大慈。不选择一切众生故。二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。十者无缘大慈。证离生死实法性故。大王当知。是名慈心无量。大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大悲之心。一者不共大悲。性大悲故。二者不厌大悲。代一切众生受大苦故。三者入一切恶道大悲。处在生死度众生故。四者于诸天人受生大悲。示现诸法悉无常故。五者不舍一切邪定。众生大悲。于无量劫起大誓心庄严成就故。六者不着己乐大悲。为与一切众生乐故。七者不求报大悲自心清净故。八者除灭一切众生倒心大悲说实法故。九者说真法性大悲。知诸法界自性清净故。十者说空空无所有大悲。不为诸客尘烦恼染故。大王当知。是名悲心无量。
大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大喜之心。一者大喜庆诸众生发菩提心故。二者大喜。念诸众生舍诸有故。三者大喜。于犯戒者不生恶心教化成就故。四者大喜。于诸一切诤讼众生悉令和合得无上智故。五者大喜。为诸众生常护正法故。六者大喜。远离世间出世间故。七者大喜。令诸众生不着一切资生之具常乐正法故。八者大喜。不共一切难摧伏故。九者大喜。不坏法界令诸众生常乐禅定解脱三昧相续不断故。十者大喜。令诸众生专求寂静。除灭乱心得无上慧。远离邪见满足诸愿故。是名喜心无量。
大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大舍之心。一者大舍。一切众生恭敬供养。心不加喜。一切众生轻慢毁辱不生恼故。二者大舍。常行世间。不为世间八法所染故。三者大舍。知器知时。于器非器心行平等故。四者大舍。不与众生声闻辟支佛学无学法故。五者大舍。远离一切烦恼习气故。六者大舍。不叹修行二乘菩提厌生死故。七者大舍。远离世间涅槃语。非离欲语。戏笑语。恼他语。声闻缘觉乃至一切障菩提语故。八者大舍。若有众生待时受化。如来于中。暂时放舍故。九者大舍。若有众生应受佛化。随彼应见种种色像。即能现故。十者大舍。远离二法。无上无下。无取无舍。无虚无实。观察平等。安住真实。得净忍故。是名舍心无量。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四无量心。是故我言。无有过失。
王言大师。何者如来五根之相。答言大王。五根相者。所谓信根精进根念根定根慧根。大王当知。沙门瞿昙信根者。信于四法。何等四法。一者于生死中。行施正见。信于业报。乃至夺命。终不作恶故。二者信菩萨行。不随诸见。专求菩提。不求余乘故。三者信解诸法。同空无相无愿。同第一义。同于了义甚深因缘。无我无人无众生。无有分别故。四者信一切佛十力四无畏十八不共法。如是信已。除诸疑网。集一切佛法。是名信根。
大王当知。沙门瞿昙精进根者。若法信根所摄。是法即为精进根修。是名精进根。若法精进根所摄。是法终不忘失。是名念根。若法念根所摄。是法不忘不失。一心不乱。是名定根。若法定根所摄。是慧所观。是慧体性。内自照了。不从他知。自住正行。是名慧根。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是五根。是故我言。无有过失。
王言大师。何者如来五力之相。答言大王。五力相者。所谓信力精进力念力定力慧力。大王当知。沙门瞿昙信力者。是信一向不可沮坏。乃至天魔变为佛身。示现出入禅定解脱。不能倾动。是名信力。于诸善法得坚固门。如所得力修诸禅定。诸天及人所不能坏。如本所愿皆悉成就是名精进力。所住诸法。不为烦恼之所破坏。何以故。是正念力能摧伏故。如是念力无能坏者。是名念力。远离愦闹常乐独行。虽有所说言语音声。不碍初禅善住觉观不碍二禅。心生欢喜不碍三禅。虽乐教化一切众生。不舍佛法。而亦不碍第四禅心。行四禅时。诸妨定法无所障碍。不舍诸定。亦不随定。而能自在处处受生。是名定力。知世间法出世间法。无有一法能坏是智。在在生处一切伎艺。不从师受悉自然知。一切世间外道苦行。为化众生悉能受行是出世间法。能过世间者。慧力所成。是名慧力。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是五力。是故我言无有过失。
王言大师。何者如来七觉分相。答言大王。七觉分者。所谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分。大王当知。沙门瞿昙念觉分者。能观诸法能分别法。亦能观察诸法自相。云何自相。观一切法自性皆空。念如是等一切觉了。名念觉分。若能分别晓了八万四千法聚。如所了法。了义是了义。不了义是不了义。世谛是世谛。第一义谛是第一义谛。假名是假名。正了无疑。分别选择如是等法。是名择法觉分。若念法择法喜法倚法定法舍法。以智摄取精进勇猛。欲不退转勤修进趣。不舍本意行于正道。是名精进觉分。于所修行无量清净胜乐法中。心生悦豫无有懈怠。是喜踊跃。能除身心所有烦恼。是名喜觉分。若除身心诸烦恼垢。离于诸盖。入定境界。令心正住。是名倚觉分。如所入定悉能觉了。非不入定是觉了法。又了诸见烦恼结缚。其心平等。一切诸法无别异相。能如是觉。是名定觉分。若法忧喜其心不没。亦复不为世法所牵。无高无下正住不动无有诸漏。无喜无著无诸障碍。随顺真谛正直正道。是名舍觉分。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是七觉分。是故我言无有过失。
王言大师。何者如来八正道分。答言大王。八圣道分者。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。大王当知。沙门瞿昙正见者。若见出世。不起我人众生寿命养育士夫断见常见有见无见。亦复不起善以不善无记等见。乃至不起生死涅槃二相之见。是名正见。若能起彼贪欲嗔痴诸烦恼等。是名不正。不起是事。惟思戒定智慧解脱解脱知见。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有说。不令自身及以他身而有损恼。成就如是善好语言。起于正道。是名正语。若业是黑有黑报。白有白报。若业黑白有黑白报。终不敢作。若业非黑非白。有非黑非白报。若业能尽业。是业必作。是名正业。修行圣种头陀威仪。不动不转无诸奸谄。不为世间利养所牵。见他得利心不生热。于己利养常知止足。如是正行圣人所赞。是名正命。若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲嗔恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。若念不失。不动于法。正直不曲。见生死过。进求涅槃。系心不忘。不失正道。是名正念。若定不乱。于一切法住是定时。成正决定。是名正定。大王当知。住是三昧者。为一切众生得解脱故。成正决定。是名正定。是八圣道。悉是过去未来现在诸佛所行。是名圣道。大王当知。沙门瞿昙。具足成就如是三十七助菩提法。依此法故沙门瞿昙。名为如来应正遍知。是故我言无有过失。而说偈言。
瞿昙四念处 及以四正勤
禅定诸三昧 于中得自在
惟瞿昙究竟 更无第二人
是故说瞿昙 无有诸过失
瞿昙如意道 最胜无有比
修诸四无碍 具足到彼岸
大圣能善解 解脱器差别
是故如实知 能净诸众生
梵行得自在 慈悲及喜舍
得正见寂静 是故无过失
八圣正道水 清净无垢浊
洗诸罪众生 服七觉宝衣
将置彼不动 无畏涅槃处
是故说瞿昙 无有诸过失
瞿昙如牛王 独胜过诸群
众圣皆尊仰 世间无等伦
离诸一切恶 具足诸功德
常念利世间 是故无过失
大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就十种智力。王言大师。何者是如来十种智力。答言大王。十力者。所谓知是处非处智力。知业集智力。知性智力。知信智力。知根智力。知至处道智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。知漏尽智力。大王当知。沙门瞿昙知是处非处智力者。决定了知因果中智。知从是因能生是果不生是果。知行不善定得苦报不生乐报。修行善因定得乐果不生苦果。是处者有是报。非处者无是报。是名知是处非处智力。
大王当知。沙门瞿昙知业集智力者。如实能知过去未来现在诸业所得果报。知处知事知因知果。或谓过去事灭皆无。沙门瞿昙说于过去。虽无现相。是业能得未来世报。若有作业。是声闻因。是辟支佛因。是菩萨因。是如来因。沙门瞿昙悉能了知。是名知业集智力。大王当知。沙门瞿昙知欲力者。如实能知一切众生种种欲乐。知是众生乐于五欲知是众生乐于修道。知是众生住邪定聚。知是众生住正定聚。知是众生住不定聚。知是众生乐声闻道。知是众生乐辟支佛道。知是众生乐无上道。如是知已。随宜说法。广度一切诸众生等。是名知欲智力。
大王当知。沙门瞿昙知性力者。如实能知一切众生无量种性。有漏种性。无漏种性。世间性。出世间性。常性。无常性。法界性。无差别性。又知众生所乐习成难改之性。从性起欲。知其所乐。及知所起善性不善性。起声闻性辟支佛性无上菩提性。皆如实知。随宜说法。是名知性智力。
大王当知。沙门瞿昙知根力者。如实能知一切众生诸根差别。知有漏根无漏根利根钝根。知增知减。能知贪欲嗔恚愚痴。有无量种各有轻重。悉如实知。知有根能增长生死。知有根能损减生死。知善根不善根。知非善非不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。苦根乐根忧根喜根舍根。信根精进根念根定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根缘。知鼻根因作舌根缘。知舌根因作身根缘。知戒庄严能修于施。知施庄严能修于戒。能知谁可说施说戒。乃至智慧亦复如是。能知谁可说四念处乃至八正道分。知谁可为说声闻乘辟支佛乘无上佛乘。知缘觉根学声闻乘。知正觉根学声闻乘辟支佛乘。知下根人能修上根上根之人修于下根。知众生根未可调者。则生舍心。可调伏者。为说正法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脱根。知庄严根。知具足根。如是知已。而为说法。是名知根智力。
大王当知。沙门瞿昙知至处道力者。如实能知行是道者堕于地狱乃至生天。行是道者得至涅槃。是业皆从根欲性生。知有漏业故生于五道。无漏业故得至涅槃。如是能知正定聚邪定聚及不定聚。知于因力及果报力。知过去世福德因缘。知现在世庄严因缘。难调易调。略说广解。广说略解。知是众生能得解脱。知是众生不得解脱。知不定者。遇善知识住正定聚。不得善友则无解脱。如是知已。随所应闻而为说法。是名能知至处道力。
大王当知。沙门瞿昙知禅定力者。如实能知禅定解脱三昧三摩拔提。知垢知净知住知增。知诸众生以是因缘贪乐生死。以是因缘贪乐涅槃。云何名因云何名缘。知诸众生思惟不善是生死因缘。因不善思惟故生长无明。是故不善为因无明为缘。因无明故则生于行。是故无明为因诸行为缘。如是乃至因生则有老死等苦。是故生则为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱结为缘。烦恼为因五盖为缘。是名为因是名为缘。而诸众生。以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃。有二因二法。令诸众生乐于涅槃。一者喜乐听法。二者乐正思惟。复有二法。一者舍摩他。二者毗婆舍那。又知说法因缘得声闻三昧缘觉三昧菩萨三昧。如是知已。而为说法。是名知定智力。
大王当知。沙门瞿昙知宿命智力者。如实能知自身过去一切生处。有色无色种性名字。饮食色貌形相苦乐寿命长短。念他有灭生于他有。如知自身知他亦尔。知是众生所有业因。是诸众生造是业因得他有身。知诸众生心及因缘。如是灭已次第生心。悉知三世无有始终。劝诸众生。观诸过去所作善恶果报苦乐。如是知已。随所应闻而为说法。是名知宿命智力。
大王当知。沙门瞿昙知天眼智力者。如实知见一切众生生灭堕落。若受善色。若受恶色。若生善有。若生恶有。知诸业因皆悉明了。知是众生身口意恶。诽谤圣人增长邪见。以恶业故。舍此身已。即堕地狱。知是众生身口意善。不谤圣人增长正见。以是业缘舍此身已。即生善有。能见十方诸佛世界无有边际。犹如虚空无有限量。悉见众生生时灭时。见诸世界成时坏时。亦知众生发菩提心生时灭时。见一切佛始成正觉转正法轮入涅槃时。见诸声闻证解脱已取涅槃时。见诸缘觉以神通力报诸众生信施恩时。如是等事。一切五通声闻缘觉及诸菩萨。所不能见。沙门瞿昙天眼。成就如是功德。以天眼故。观诸众生。谁应为佛之所化度。谁复应为声闻缘觉之所化度。如是见已。随应度者。示现其身而为说法。是名知天眼智力。
大王当知。沙门瞿昙知漏尽力者。诸漏已尽毕竟解脱。是故唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。更无后有。佛漏尽智清净微妙。言清净者。无习气故。声闻之智有边有量。何以故。有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故。无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永断一切诸习气故。摄取大慈大悲庄严四无所畏于一切法无取相习。一切世间所不能胜。行住坐卧无诸过失。犹如虚空清净无碍不杂烟云。佛漏尽智亦复如是。不杂一切烦恼习故。能为一切众生说法。令彼闻者断诸烦恼。是名知漏尽智力。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是十种智力。以是庄严故。名如来应正遍知。是故我言。无有过失。而说偈言。
是处及非处 诸佛如实知
大尊实语者 是故无过失
于诸过去世 圣照无障碍
未来及现在 智慧不迷没
业及业果报 所有果因智
皆能如实知 是故名为佛
世人无量性 种种如实知
于性中善解 是名无等人
世间种种信 及无量信者
如实智慧知 是故不异语
如实知下根 及知中根者
如实知根熟 于根得自在
生一切处道 世尊如实知
力通根禅定 觉分解脱者
知染及清净 差别如实解
如来无有障 以离诸障故
过去无量生 种种知力见
自身及他身 智者如实知
佛净眼无垢 过天人世间
依彼清净眼 见众生生退
知诸漏尽智 及知于解脱
所有无漏界 圣人如实知
是力无等等 佛世尊自在
于一心中现 而心无分别
不取亦不舍 自然而现前
如轮依本业 自然而回转
一念如实知 众生诸心念
于心及众生 不起二种相
于一切法中 具足诸功德
是故说瞿昙 自在无过失
卷第九
如来无过功德品第八之四
大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就四无所畏。王言大师。何者如来四无所畏。答言大王。所谓一切智无畏。漏尽无畏。障道无畏。尽苦道无畏。大王当知。一切智无畏者。沙门瞿昙。悉以觉知一切诸法。若诸世间天人魔梵沙门婆罗门。作如是言。沙门瞿昙。不能觉知一切诸法。如实说者无有是处。何以故。沙门瞿昙。悉能觉知一切诸法。是故名为平等正觉。所谓凡夫法。圣人法。声闻法。缘觉法。佛法菩萨法。学法无学法。世间法出世间法。善法不善法。有漏法无漏法。有为法无为法。觉如是法故名正觉。言平等者。见空平等。法真实故。无相平等。坏诸相故。无愿平等。不着三界故。不生平等。无生性故。无行平等。无行性故。无出平等。无出性故。无至处平等。无至处性故。真实平等。无三世故。解脱平等。无无明性故。涅槃平等。无生死性故。是故沙门瞿昙。悉能觉知一切诸法。至无畏处。以大悲心在大众中。作师子吼转梵法轮。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。未曾有能如法转者。是名一切智无畏。大王当知。漏尽无畏者。沙门瞿昙诸漏已尽。是故唱言。我漏已尽。若诸世间天人魔梵沙门婆罗门。作如是言。沙门瞿昙诸漏未尽。如实说者无有是处。何以故。沙门瞿昙诸漏已尽。于欲漏有漏无明漏见漏。心得解脱诸习气灭。是故沙门瞿昙。诸漏已尽至无畏处。在大众中作师子吼转梵法轮。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。未曾有能如是转者。是名漏尽无畏。大王当知。障道无畏者。沙门瞿昙知诸欲法能障圣道。是故说言。欲能障道。若诸世间天人魔梵沙门婆罗门。作如是言。是诸欲法不能障道。如实说者无有是处。何以故。沙门瞿昙。如实觉知障道法故。障道法者。谓十不善业能障圣道。沙门瞿昙。能如实知至无畏处。在大众中作师子吼转梵法轮。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。未曾有能如法转者。是名说障道无畏。大王当知。尽苦道无畏者。沙门瞿昙说言。修习圣道能尽苦际得无上解脱。若诸世间天人魔梵沙门婆罗门。作如是言。修习圣道不能毕竟尽诸苦际。如实说者无有是处。何以故。沙门瞿昙。已证无上解脱尽诸苦故。云何名为真实圣道。所谓一乘。复有二种。谓舍摩陀毗婆舍那。复有三种。谓空三昧无相无愿三昧。复有七法。谓四念处乃至八圣道。是名毕竟真实圣道。毕竟道者。无增无减。无取无舍。无执无放。非正非邪。非一非二。是名真实毕竟正道。沙门瞿昙。如实能知至无畏处。在大众中作师子吼转梵法轮。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。未曾有能如法转者。是名尽苦道无畏。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四无畏智能师子吼。是故我言无有过失。而说偈言。
瞿昙如师子 处众无畏说
世间无与等 何况有胜者
瞿昙证诸法 如实不虚妄
以是实见故 出师子王说
若有能说言 瞿昙说不正
瞿昙不能见 无有如是处
以不见相者 在于天人中
自在师子吼 出妙无畏声
瞿昙漏已尽 已得无漏身
过天人世间 是故言无等
瞿昙为众生 说诸障道法
一切皆如实 故不虚妄说
瞿昙说进取 自证如是说
修行彼法者 无有诸障碍
瞿昙如是知 至胜无畏处
得无畏妙乐 瞿昙安隐住
转梵正法轮 余未曾转彼
世人不能转 除两足尊者
大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就不共之法。王言大师。何者如来不共之法。答言大王。沙门瞿昙不共法者。所谓无有一切过。名不共法。何以故。沙门瞿昙身业无失故。无一切过。名不共法。何以故。沙门瞿昙口业无失故。无一切妄。名不共法。何以故。沙门瞿昙。意业无失故。无种种相。名不共法。何以故。沙门瞿昙。若得供养不生高心。若得毁辱不生下心故。无不定心。名不共法。何以故。沙门瞿昙。若行若住若坐若卧若语若默。常在定故。无不住心舍心。名不共法。何以故。沙门瞿昙。修身故。修戒故。修心故。修慧故。断痴故。是名圣舍欲无休息。名不共法。何以故。沙门瞿昙。大慈大悲说法度人。安住寂静无增减故。精进无休息。名不共法。何以故。沙门瞿昙。为一切众生。于无量劫。受大苦恼。不生疲厌故。念无休息。名不共法。何以故。沙门瞿昙初得道时。遍观一切去来现在众生之心。后为说法不须更观。不失先念故。智慧无休息。名不共法。何以故。沙门瞿昙。于三世中忆念不忘故。解脱无休息。名不共法。何以故。沙门瞿昙。不从师学自然觉悟。不同二乘从他闻故。因缘生故。解脱知见无休息。名不共法。何以故。沙门瞿昙得无碍智。知一切义一切字一切句。于一句法无量劫说义无穷尽故。一切身业智。为本智展转。名不共法。何以故。沙门瞿昙。所有身业随智行故。一切口业智。为本智展转。名不共法。何以故。沙门瞿昙。所有口业随智行故。一切意业智。为本智展转。名不共法。何以故。沙门瞿昙。所有意业随智行故。知过去世无障无碍。名不共法。何以故。沙门瞿昙具宿命明故。知未来世无障无碍。名不共法。何以故。沙门瞿昙得天眼明故。知现在世无障无碍。名不共法。何以故。沙门瞿昙得漏尽明故。无见顶者。名不共法。何以故。沙门瞿昙无边身故。无能胜者。名不共法。何以故。沙门瞿昙。过诸天人声闻辟支佛故。众生各各见在己前。名不共法。何以故。沙门瞿昙身不可思议故。所有言说闻者生善。名不共法。何以故。沙门瞿昙。成就一切诸功德故。说法之音随受者闻。名不共法。何以故。沙门瞿昙。善知余者闻无益故。出言清净。名不共法。何以故。沙门瞿昙。口常不说非义语故。出口所说粗言软语闻者欢喜。名不共法。何以故。沙门瞿昙其心平等离怨亲故。所说言音闻者无厌。名不共法。何以故。沙门瞿昙。说微妙故。处众无畏。名不共法。何以故。沙门瞿昙。清净一切诸智障故。于众言说不生怯弱。名不共法。何以故。沙门瞿昙。毕竟成就四无畏故。随意言说。名不共法。何以故。沙门瞿昙。善知一切众生心故。弟子寂静。名不共法。何以故。沙门瞿昙。所有徒众随顺受教故。见者离恼除诸不善。名不共法。何以故。沙门瞿昙。常愿其身如药树王故。观者无厌。名不共法。何以故。沙门瞿昙。能令见者觉一切法故。动身回顾如大象王。名不共法。何以故。沙门瞿昙。视如龙王威仪清净故。在于四众能师子吼。名不共法。何以故。沙门瞿昙。具足十力善决众疑故。常受上供。名不共法。何以故。沙门瞿昙无上福田故。功德无尽。名不共法。何以故。沙门瞿昙。所修诸行不求果报故。一切天人魔王梵众无能坏者。名不共法。何以故。一一节中有那罗延力故。所记之事无有虚谬。名不共法。何以故。善知一切诸根使故。知一切行。名不共法。何以故。沙门瞿昙。觉一切法故。所有智慧无有疑浊。名不共法。何以故。沙门瞿昙。善知三世智清净故。烦恼习尽。名不共法。何以故。沙门瞿昙。善能清净烦恼因故。于诸世间天人魔梵沙门婆罗门众中。而为师首。名不共法。何以故。沙门瞿昙。通达一切诸法相故。所得法身。名不共法。何以故。沙门瞿昙。寿命无尽故。见闻亲近得大利益。名不共法。何以故。沙门瞿昙。成就善法三业不空故。出身血者犯于逆罪。名不共法。何以故。沙门瞿昙。成就无上胜善根故。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是不共法。是故我言无有过失。而说偈言。
瞿昙无过失 亦无一切习
诸念皆清净 是智者无过
一切无异相 而心不忘失
舍心非无作 诸欲皆不减
精进无懈怠 有念不曾忘
慧解脱不退 正见无失减
智慧不可动 身口业亦尔
以智为根本 如是常展转
常智无过失 过去世亦尔
未来及现在 诸处无障碍
瞿昙是智者 如是诸功德
更有余胜法 地主不可数。
王言大师。如来成就如是功德庄严之身。为是常也为无常也。如是功德。为有尽也为无尽也。答言大王。沙门瞿昙。住是功德。尽生死际。最后边身。是常住身。非无常也。大王当知。勿观瞿昙同无常也。王言大师。如是常身当云何观。答言大王。如自观己法性之身。观于瞿昙法身亦尔。是身为色。不可如色见故。是身为心。不可如心知故。是身为炬。性不闇故。是身勇健。降众恶故。是身为力。无降伏故。是身无违。性平等故。是身为空。离见闻故。是身无相。离觉观故。是身无愿。出三界故。是身一相。无异相故。是身如虚空。无相似故。是身非生。从缘生故。是身非灭。本不生故。是身非住。非三世故。是身非方。不离方故。是身非众生。不离一切众生故。大王当知。如是观者。名观常身。名见法身。大王当知。如是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。王言大师。云何非生而从缘生。大王当知。法身非生。从缘生故。王言大师。云何从缘生。大王当知。从缘生者。从无量功德智慧生。从戒生。从定生。从慧生。从解脱生。从解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施生。从持戒生。从忍辱生。从精进生。从禅定生。从智慧生。从解脱三昧生。从诸方便波罗蜜生。从六通生。从三明生。从四无碍生。从十力四无所畏十八不共法生。从断一切不善法集一切善法生。从实慧生。从不放逸生。大王当知。从如是无量清净功德法生。瞿昙身功德无尽故。法身无尽。王言大师。生法有尽。云何有生而无有尽。答言大王。本不生故。而无有尽。王言。大师。何者本不生故。答言大王。法身非生。以本有故。以缘生故。名之为生。王言大师。如是缘者。无量无边。若欲行者。以何为本。从何为始。答言大王。一切功德助道之行。举要言之。以戒为本。持戒为始。若不持戒。乃至不得疥野干身。何况当得功德之身。大王当知。以戒净故。不断佛种。成等正觉。不断法种。分别法性。不断僧种。修无为道。以持净戒相续不断故。功德无尽。王言大师。一切戒善。皆无有尽。亦有尽也。答言大王。非一切尽。亦非不尽。何以故。相续断故有尽。不断故无尽。王言大师。何者相续断。何者相续不断。答言大王。净戒相续。不中断故。功德无尽。何以故。凡夫戒者。在所受生断故有尽。人中十善所得果报断故有尽。欲界诸天福报功德断故有尽。色界诸天禅无量心断故有尽。无色诸天取入诸定断故有尽。一切声闻学无学戒入涅槃际断故有尽。辟支佛戒无大悲心断故有尽。诸菩萨戒到于菩提。成大悲故功德无尽何以故。于是戒中。出生一切凡夫二乘所有诸戒。如种无尽故。果亦无尽。是故菩提种不可尽。王言大师。如此法身。当依何法作如是观。答言大王。当依一切众生烦恼身观。当依贪欲嗔恚愚痴众生中观。当依四颠倒见众生中观。当依阴界诸入中观。当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故。此身即是如来藏故。大王当知。一切烦恼诸垢藏中。有如来性湛然满足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。尔时萨遮尼干子。重说偈言。
瞿昙法性身 妙色常湛然
清净常寂灭 其相如虚空
如是法性身 众生等无差
此境界甚深 二乘不能知
尔时严炽王。闻大萨遮尼干子说于如来不可思议功德法身。生欢喜心。生踊悦心。生踊跃心。生无量欢喜心。生无量信敬心。生无量爱念心。生无量庆悦心。于大萨遮尼干子所。复生不可思议者心。生不可量者心。生可尊者心。生可尊重者心。生可恭敬者心。生善知菩提道者心。生一切智者心。生到彼岸者心。生寤寐者心。生与念者心。生住不可思议解脱菩萨心。生如是等不可思议种种心已。以价直百千万阿僧祇璎珞。及不可量上价妙衣。持用奉施萨遮尼干子。复作是言。善哉善哉萨遮大师。能说如是胜大方便巧妙法门。复作是言。萨遮大师。师所说法。善巧随顺一切智智。此法能到一切智地。师所说法。能度一切诸世间流。师所说法。能洗一切诸烦恼垢。师所说法。能破一切诸嫉妒门。师所说法。能拔一切诸恶道苦。师所说法。能善方便坏散一切大憍慢山。师所说法。悉能干竭一切世间爱欲大海。师所说法。能照一切无智稠林。师所说法。能不失时不失受时。尔时萨遮尼干子告严炽王言。如是如是大王。诸菩萨摩诃萨。无有威仪不化众生。无有一法不能随顺大乘法门。无有一法不能到于一切智地。无有一法不能断于一切烦恼。无有一法不示世间一切过失。无有一法不示涅槃无上功德。无有一法不示菩萨无上胜行。大王当知。诸菩萨摩诃萨所行一切行。皆为自利。亦为他利。彼二俱利。萨遮尼干子。说此法门时。严炽王。得大坚固不退转菩提之心。王十六子所得。名为欢喜踊跃境界信心。八千天子。得名观佛庄严三昧。时严炽王所有眷属。及大萨遮尼干子诸眷属等。十三千人。发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生。各各脱身所著上衣。持用奉施萨遮尼干子。而作是言。我今善得无上大利。以我得见萨遮善男子故。得闻说此一切智慧胜妙法门。
诣如来品第九
尔时严炽王及诸眷属作是言。萨遮善男子。师今应往诣如来所。见佛世尊。礼拜如来。供养如来。何以故。今佛世尊在我园中。为诸大众说微妙法。萨遮尼干子言。善哉大王。欲见如来。今正是时。可共国内城邑小王。诸聚落主。大臣王子。长者居士。及王夫人后宫婇女。并王大力臣。如是等众。一时同心俱往佛所。尔时严炽王。敕令国内一切城邑乃至聚落主等。各将所领及家眷属。悉共庄严。俱诣佛所。若其不往如来所者。当断其命。尔时国内所有一切善男子善女人及童男童女等。闻王教令。欲与萨遮大师俱往佛所亲觐供养。心生欢喜。各各庄严彩饰绮妙。备诸一切种种香华。涂香末香华鬘幡盖。执诸种种一切伎乐。出郁阇延城。在于大路。待严炽王。尔时严炽王。驾七宝绳交络辇舆。以诸无量金瓶银瓶。插种种华侠在两厢。王兴大力。现大王势。作大王神通。作大王奋迅。象马车步。作大王戏乐。竖诸种种幢幡华盖。打八千种诸妙声鼓。种种歌舞。与大萨遮尼干子。大臣王子。与王大力夫人宫人。及诸小王长者居士。乃至守门守宫人等。九万八千万人前后围绕。俱往园中诣如来所。到佛所已。顶礼佛足绕佛三匝。萨遮尼干子。与诸眷属。顶礼佛足。绕佛无量百千匝已。却坐一面。一心合掌。观佛不舍。默然而住。
说法品第十之一
尔时慧命舍利弗。见大萨遮尼干子。在佛前坐一心合掌。观佛不舍默然而住。作是思惟。此萨遮尼干子。为何事故来诣佛所。作是念已。语大萨遮尼干子言。汝为何事来诣佛所。为见佛也。为闻法乎。尔时萨遮尼干子语慧命舍利弗言。大德舍利弗。我今来诣佛世尊所。不为见佛。不为闻法。大德舍利弗。我今不为一切法故来诣佛所。何以故。大德舍利弗。非见色故。名见如来。非见受想行识故。名见如来。非见地性故。名见如来。非见水性火性风性故。名见如来。非见我故。名见如来。非见众生故。名见如来。非见寿命故。名见如来。非见人故。名见如来。非见作者故。名见如来。非见我所故。名见如来。非见所见事故。名见如来。非见相故。名见如来。非见无相故。名见如来。何以故。大德舍利弗。不见一切相。名见如来。不执着见。名见如来。不见物故。名见如来。如实见故。名见如来。见实际非际故。名见如来。厌眼厌色故。名见如来。不见耳不闻声故。名见如来。不见鼻不嗅香故。名见如来。不见舌不知味故。名见如来。不见身不见触故。名见如来。不见意法不分别意法故。名见如来。舍利弗言。萨遮大德。若如是相见不见如来者。云何名见佛世尊也。萨遮尼干子答言。大德舍利弗。非见家故。名见如来。非见姓故。名见如来。非相故名见如来。非非相故名见如来。非法故名见如来。非非法故名见如来。非实故名见如来。非非实故名见如来。非观故名见如来。非非观故名见如来。非念故名见如来。非非念故名见如来。非分别故名见如来。非非分别故名见如来。非有为故名见如来。非无为故名见如来。非有物故名见如来。非无物故名见如来。非和合故名见如来。非别离故名见如来。非色故名见如来。非受想行识故名见如来。非取故名见如来。非不取故名见如来。非生故名见如来。非不生故名见如来。尔时慧命舍利弗语大萨遮尼干子言。萨遮大德。若如是见名见如来者萨遮大德。云何而见佛世尊也。萨遮尼干子答言。大德舍利弗。我非见色见如来。亦不离色见如来。我不灭坏色名见如来。如是非见受想行识。名见如来。不离受想行识名见如来。我不灭坏受想行识。名见如来。我不见如来世间所摄。亦不见如来出世间摄。我不见如来为阴所摄。不见如来为界所摄。不见如来为入所摄。我见如来离诸一切音声言语。我今如是见于如来。如是不见非不见。不知不分别。不起不示。不生不增长。不取不舍。不戏论。不作相。不作非不作。不作物非不作物。不受不护。非作心见。非自然见。非观见。非不观见。非可语见。非不可语见。离一切言语名字章句音声。名见如来。何以故。以不可如是相见故。大德舍利弗。诸菩萨摩诃萨。如是见佛。我亦如是见于如来。舍利弗言。萨遮大德。若能如是见如来者。如来说法。大德云何而得闻也。答言。大德舍利弗。我若起法相非法相。应闻如来所说之法。何以故。大德舍利弗。诸菩萨摩诃萨。于诸一切名字章句言语之音。闻说法声。而不作心法相非法相。何以故。以离一切诸法相故。舍利弗言。萨遮大德。汝来佛所。非为法来也。答言。大德舍利弗。我不为法。非不为法。来诣佛所。何以故。大德舍利弗。夫为法者。不为一切法名为为法。大德舍利弗。若有人言为法来者。彼人不着此法名为佛。不见此法名为法。不着生名为僧。夫为法者。不为知苦。不为离集。不为修道。不为证灭。不为过欲界。不为过色界。不为过无色界。不为得涅槃。大德舍利弗。汝依此法应知。我今不为法故来诣佛所。尔时慧命舍利弗告大萨遮尼干子言。萨遮大德。今依何法作如是说。答言。大德舍利弗。我今都不依于一法作如是说。何以故。法界中无依。法界中依不可得。法界中无依亦不可得。何以故。以不见二故。舍利弗言。萨遮大德。汝今不依六道去来也。答言。大德舍利弗。我若见彼六道相者。应有去来。我若有生。亦应受生。有退应退。有去应去。大德舍利弗。一切法不动不转不去不退不生。舍利弗言。萨遮尼干子。若如是者。如来何故说言。比丘汝生老死亦退亦生。答言。大德舍利弗。如来依着六道众生。作如是说。为欲拔彼依止六道。是故如来作如是说。大德舍利弗。于佛法中不去不来不退不生。舍利弗言。善哉善哉。萨遮大德。如萨遮大德所说。是大乘行者。知义知字者。萨遮尼干子言。大德舍利弗。汝知何者为义何者为字。舍利弗言。善男子。我不欲说。我欲闻说。大德当说。何者为义何者为字。尔时萨遮尼干子告舍利弗言。大德舍利弗。所言义者。名不可说。说不可说。名之为字。所言义者。名不可语。说彼语者。名之为字。所言义者。名不可名。说彼名者。名之为字。所言义者。不可动。不可知。不可戏论。不可分别。不可生。不可聚。非物非实。无我非起。非可取。非可依。远离一切依言语名字。所言字者。思惟数称量观察令他解。名之为字。所言义者。为义无碍。所言字者。名法无碍辞无碍乐说无碍。大德舍利弗。是名略说义略说字。尔时世尊告萨遮尼干子言。善哉善哉。萨遮。快者善哉。若有善男子。欲说法者。应如是说。如汝所说。说此法门。尔时众中。三千天子。闻大萨遮尼干子乐说辩才。得无生法忍。二十千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。
卷第十
说法品第十之二
尔时慧命大目揵连白佛言。世尊。此萨遮尼干子。现此外道相。教化几所众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告目连。目连。汝今问我此事。天人闻说。皆悉迷没。除诸菩萨摩诃萨众。目连。我今说其少分。令众生入。萨遮善男子。以种种形种种色种种威仪。教化众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。目连。如须弥山微尘数等众生。住外道法中。萨遮善男子。行外道法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。四天下微尘数等众生。住遮罗伽外道法中。萨遮善男子。行遮罗伽法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千恒河沙等众生。住波利婆阇外道法中。萨遮善男子。行波利婆阇外道法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。十恒河沙等众生。乐声闻行。萨遮善男子。现声闻行。教化令住声闻菩提。后发阿耨多罗三藐三菩提心。过是声闻数等身。现行辟支佛形。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。无数众生。萨遮善男子。行菩萨道。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。应见帝释身而受化者。即现帝释身教化众生。应见梵王身而受化者。即现梵王身教化众生。应见转轮王身而受化者。即现转轮王身教化众生。应见四天王身而受化者。即现四天王身教化众生。应见紧那罗身而受化者。即现紧那罗身教化众生。应见阿修罗身而受化者。即现阿修罗身教化众生。应见迦楼罗身而受化者。即现迦楼罗身教化众生。应见摩睺罗伽身而受化者。即现摩睺罗伽身教化众生。应见人身而受化者。即现人身教化众生。应见女身而受化者。即现女身教化众生。应见童男童女身而受化者。即现童男童女身教化众生。应见地天身而受化者。即现地天身教化众生。应见同生天身而受化者。即现同生天身教化众生。应见圣人身而受化者。即现圣人身教化众生。应见摩那婆身而受化者。即现摩那婆身教化众生。应见比丘比丘尼身而受化者。即现比丘比丘尼身教化众生。应见优婆塞优婆夷身而受化者。即现优婆塞优婆夷身教化众生。目连。萨遮善男子。现如是等一切种种无量身相。教化如是无量众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。目连白佛言。世尊。萨遮善男子。供养几所诸佛。佛告目连。目连。地界水界火界风界虚空分界等。悉可量数。而萨遮善男子。以种种身所供养佛。不可量数。
