《安士全书今译》
作者：[清]周梦颜
简介：
本书被印光法师称为“善世第一奇书”，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手！
清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。原书全部为古文，不便今人阅读，所以在社会上已经很少有人看到。
《安士全书》是清朝周安士居士所著，印光大师称其为“善世第一奇书”，并将其列入苏州弘化社常备流通书籍。全书共分《文昌帝君阴骘文广义节录》《万善先资》《欲海回狂》《西归直指》四部，约60万字，其中汇集了很多的历史故事，深刻诠释了中国儒释道三家文化。安士全书被认为是准佛经，融知识性、趣味性、哲理性为一体，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。希望更多的人能阅读《安士全书》，摒诸恶业，广行众善，戒杀护生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间一切善法。
●读书须知
●重刻《安士全书》序
●又序（光绪戊申年印光法师序）
●又序（光绪七年张守恩重刻序）
●文昌帝君阴骘文广义节录（目次）
●集中援引三教书目：
●《阴骘文广义》原序
●文昌帝君阴骘文
●补 阙
●帝君末后一世
●于公治狱，大兴驷马之门
●窦氏济人，高折五枝之桂
●救蚁中状元之选
●埋蛇享宰相之荣
●吾一十七世为士大夫身
●未尝虐民酷吏
●救人之难
●济人之急
●悯人之孤
●容人之过
●广行阴骘，上格苍穹
●人能如我存心
●天必锡汝以福
●于是训于人曰
●昔于公治狱，大兴驷马之门
●窦氏济人，高折五枝之桂
●救蚁中状元之选
●埋蛇享宰相之荣
●欲广福田，须凭心地
●行时时之方便，作种种之阴功
●利物利人
●修善修福
●正直代天行化
●慈祥为国救民
●忠主
●孝亲
●敬兄
●信友
●或奉真朝斗
●或拜佛念经
●报答四恩
●广行三教
●济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀
●矜孤恤寡
●敬老怜贫
●措衣食周道路之饥寒
●施棺椁免尸骸之暴露
●家富提携亲戚
●岁饥赈济邻朋
●斗称须要公平，不可轻出重入
●奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
●印造经文
●创修寺院
●舍药材以拯疾苦
●施茶水以解渴烦
●或买物而放生
●或持斋而戒杀
●举步常看虫蚁
●禁火莫烧山林
●点夜灯以照人行
●造河船以济人渡
●勿登山而网禽鸟
●勿临水而毒鱼虾
●勿宰耕牛
●勿弃字纸
●勿谋人之财产
●勿妒人之技能
●勿淫人之妻女
●勿唆人之争讼
●勿坏人之名利
●勿破人之婚姻
●勿因私仇，使人兄弟不和
●勿因小利，使人父子不睦
●勿倚权势而辱善良
●勿恃富豪而欺穷困
●善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
●常须隐恶扬善
●不可口是心非
●剪碍道之荆榛，除当途之瓦石
●修数百年崎岖之路
●造千万人来往之桥
●垂训以格人非
●捐赀以成人美
●作事须循天理
●出言要顺人心
●见先哲于羹墙
●慎独知于衾影
●诸恶莫作，众善奉行
●永无恶曜加临，常有吉神拥护
●近报则在自己
●远报则在儿孙
●百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
安士全书
[清]昆山周梦颜安士氏述
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者安知前者难。
远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。
——敬录唐义净三藏法师，西域取经诗，普劝有缘，生恭敬心，起难遭遇想，净手洁案而读，则无边利益自可亲得矣。若轻视亵渎，虽种解脱远因，其过则有不堪设想者。
●读书须知
此书凡孔孟薪传，佛祖道脉，格致诚正，了生脱死，与凡日用云为，居心动念，一一发明，堪为规范。诚可谓借世间之因果，示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道，众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看，宜存敬畏，切勿亵渎，则福无不臻，灾无不消矣。敬呈读法十条，祈鉴愚诚。
(一）将开卷诵读时，应先发恭敬心，如见大宾，如对先哲，庶在在悟人作者之深心处。
(二）将开卷诵读时，当先发至诚心，出恳切言，赞叹周公安士以救世宏心，成救世杰作，并欣己之有缘得读。
(三）将开卷诵读时，先洗手漱口，就净室洁案，而后展诵。
(四）将开卷诵读时，当先正襟端坐片时，忏悔一 切嫉妒，轻慢，骄狂等恶念，恶语，恶行。
(五）诵读时，于一字一句悟入处，当起大欢喜，并随时记录其心得，勿任忘失。
(六）诵读时，当广思其义。始以书摄心，继以心 转业，终以进而不已之心，广行劝导，转五浊恶世界，而为极乐世界。
(七）心起妄念时，则恭敬安置，而暂止读。
(八）读后欢喜，依法奉行，当常起羡慕周公弘法 之心，悉力仿效之。
(九）全书读毕，当广思随现在社会趋向以宏摄化，而善为流布之。
(十）全书读毕，得可以迎机宣说之处，广为不识字人方便宣说，作大饶益。
题后
此书措词阐意，精详曲尽。其于格致诚正修齐治平，穷理尽性，经世出世，悉皆有大裨益。允为挽回世道人心之第一奇书。读者务必恭敬虔洁，息心体究，则无边利益，自可亲得。若或亵渎，获罪不浅。如不欲看，祈转施人，慎勿置之高阁。又祈种种设法，展转流传。俾现在未来一切同胞，共出迷途，咸登觉岸云耳。（《印光法师文钞三编》卷四《安士全书》题辞）
●重刻《安士全书》序
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业倶生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著欲海回狂以戒淫，万善先资以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母，民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行，因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然，已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣彼此酬偿者，有几人哉。而了生脱死，岂易言乎。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国大战数年。我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦，地震，土匪，瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰，有何妙法，能为救护。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因，因断则果无从生矣。故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言，俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于阴骘文广义下卷之后。莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐人渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐（jin)无量光。余详戊申序中，兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日，古莘（shen)释印光谨述。
【译白】淫欲和杀生这两种恶业，是一切众生生死轮回的根本。而在众多恶业中最难断除的是淫欲，最容易犯的是杀生。在这两种恶业之中，就淫欲来说，懂得洁身自爱的人，还能勉力克制不犯。而若要达到意地清净，没有丝毫起心动念，只有断惑证真的阿罗汉方能做到。一般人的爱染习气，虽有深浅不同，但总是将情丝爱网牢牢地缠结于心，致使无量劫来都无法解脱。至于杀害动物的生命，通常世人大都认为是理所当然。凭恃自己的强悍，欺凌弱者，用众生的肉填自己的肠胃，只顾满足舌根一时的美味，有谁相信将来必定要历劫以身偿还？《楞严经》上说：“由于人吃羊，羊死后转世为人，人死后转世为羊，乃至于十类众生（胎、卵、湿、化，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想）都是这样死死生生、生生死死，彼此互相啖食。恶业种子与生俱来，穷尽未来际永无休止。”古德说：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又说：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既造下了杀生的因，必然招致被杀的果。若不加深思，固然不知道。若仔细一思量，着实可怕啊！
清朝周安士先生，恭秉佛陀教诫，悲悯众生的愚痴迷昧及其恒造淫杀恶业，当永劫受苦，无有了期。因著《欲海回狂》一书劝人戒淫，著《万善先资》一书劝人戒杀。旁征博引各类事实，详尽说明了因果报应的原理，殷切期望世人同怀乾父坤母、民胞物与的真心，永断伤风乱伦、以强凌弱的恶念。同时也希望世人皆能诸恶莫作，众善奉行，因而将《文昌帝君阴骘文》一书详加注释，告诉人们在日常生活中应如何待人处世，应怎样存心行事，大到治国安民，小至一言一念，都有相应的法度，并可从中得以借鉴。由是使得古圣先贤所谓主敬慎独、正心诚意的理念得到落实，不再只是空谈。以上这三种著作，文词典雅、义理纯正，无不冠古超今，对辅佐治国、经邦济世也大有补益。周安士先生凭借自己的奇才妙悟，秉承佛祖圣贤的心法，采用雅俗同观的文笔而加以发挥。尽管这样，只有精读此三部著作，而后才能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。倘若不能了生脱死，出离六道轮回，又怎能保持生生世世不失高洁的节操品行呢？而事实上，能够累世生于善道，且广修福慧，不致堕于恶趣，彼此相互报偿的，究竟能有几人呢？但若要了生脱死，又谈何容易？唯有勉力勤修戒、定、慧，断惑证真的人，方能永出三界，获得究竟解脱。其余的即使位至天帝之尊，由上推及非非想天，享福寿八万大劫，还不都是一样被善恶业力所束縛，随善恶业力所轮转。因此，安士先生特依据如来金口所宣，仗佛慈悲愿力加持，带业往生西方极乐世界的净土法门，荟集净土经论要义，编辑成《西归直指》一书。若能有幸读到这本书，并深信不疑，由此生信发愿，念佛求生西方净土，无论他的根机是利是钝，往昔所造罪业是轻是重，如今念佛功夫是深是浅，只要能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力接引往生西方极乐世界。既已往生净土，自然是超凡入圣，了生脱死了，甚至还能悟自心于当念，证觉道于将来。这其中的义理和利益，唯有亲证之后方能了知，绝不是语言文字所能形容的。这都是那些对净土法门已经生信发愿的人，感佛慈悲摄受，感应道交，才能获得如此巨大的利益，比起靠自力来断惑证真，了生脱死，其间的难易差别何止像天地一样悬殊。
现今世界各国战争连年不断，我国（指中华民国）南北方亦因意见不同而互相攻击，加上最近数年以来，水灾、风灾、旱灾、地震、土匪、瘟疫等灾难接二连三袭来。统计中外伤亡的人，不会少于万数。真令人痛心疾首，惨不忍闻！本人才疏学浅，滥厕于僧人之列，既未证得道果，徒存伤世之心，毫无济人之力。有位同乡芹浦刘在霄先生，是个清正耿直的君子，他家世代德泽相承，且笃信佛法。这位刘先生今夏来普陀山访我，谈及近来中外情景，悲伤地问道：“可有什么好的办法能够救护苦难众生？”我告诉他：“目前种种灾难是苦果，有果肯定有因。若要救护众生的苦难，必须先令他们断除恶因。恶因一断，苦果自然就无从生起了。正如佛经所言，菩萨害怕造作恶因，众生只是畏惧恶果。”于是我便将《安士全书》送给他看，希望他发心刊版印刷，广为流通，使人们都能见到，共同登上离苦得乐的觉悟之路。刘先生非常欢喜，随即叫他的外甥赵步云出资七百元，请我代为负责刊版、印行诸事。记得光绪戌申年（1908)，我曾劝李天桂在四川刊版流通，他当时请我作序，后来由于因缘不具足，刊印之事竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成，这应该说是非常殊胜的因缘了。
我认为《了凡四训》这本书是劝人改过向善的嘉言，《俞净意公遇灶神记》一文中所记载的事实，可谓是至诚感格上天的懿行。这两篇文章对于发挥事理并论及操持功夫，最为严谨纯笃、精详曲尽。因而附刊于《阴骘文广义》下卷之后。又莲池大师所作《戒杀放生文》，可称得上是消灭残忍魔军的慈悲主帅。省庵大师所作的《不净观》等颂，应是消灭贪欲魔军的净行猛将。省庵大师的《劝发菩提心文》，诚为沉沦苦海众生的普度慈航。因此我把以上这几篇著作附在三种法门之后，譬如添花于锦上，置灯于镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能将这几种著作认真细读，那些不忠不恕的念头，当即冰消。自利利他的善心，油然生起。从此步步进入佳境，渐入渐深，不知不觉之间，已是转凡情而成圣智了，至此则可望了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。由此特为阅读此书的人庆贺，往昔久沉业海，而今忽遇慈航。遵行忠恕之道，至诚归命觉皇。信真愿切念佛，情执当下消亡。与佛感应道交，必能觐无量光。其余详在戌申序中，在此不再重复。民国七年（1918)岁次戌午六月十九日，古莘释印光谨述。
●又序（光绪戊申年印光法师序）
又序（一）（此系光绪戊申蜀士李天桂请作印光法师撰）
大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山【尼山指孔子。校译者注。全书原文中凡此类方括号内之简注皆是校译者加注〗抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史〖指老子〗说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之，普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，诞登觉岸而后已也。文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得职掌文衡〖指科举制度的主考官〗。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来，博极群书，深人经藏。觉世牖（you)民，引为己任，淑身变俗，用示嘉谟〖同模〗。以奇才妙悟之学识，取灵山〖指佛教】泗水〖指孔学〗之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬义旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年，守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥出轮回，直登不退，谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其振聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。不慧少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山，于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者，请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。
【译白】当知我等自心本具的道体至为广大，我等自心固有的法性至为微妙。寂静之体与观照之用不能强分为二，真谛与俗谛具可圆融。道体离念离情，法性不生不灭。此法性道体，可谓是有而不有，不有而有。亦可谓是空而不空，不空而空。虽然众生与佛皆由此而出，但圣人与凡夫俱莫能道其名状。如同明镜之中了无一物，然而胡人来现胡人，汉人来现汉人。亦犹如虚空远离诸相，却并不妨碍阳光普照，云霞屯聚。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。这便是如来所证的无上觉道，也就是众生所迷失的常住真心。儒、释、道三教圣人，依此心性，各垂教迹，广宣义理，化导群生。由是孔子抉出诚明的奥妙，引导人们遵循修身、齐家、治国、平天下的轨则。老子著《道德经》，陈述长生久视的道术。而大觉世尊释迦牟尼佛，讲经说法四十九年，称法界性，示真如心，为一切众生演说背尘合觉的至道，确立不生不灭的宗旨。虽然三教在教义上有浅深、大小不同以及入世、出世之差异，但都不外乎就我们自心本具的理性加以发挥演述阐明而已。希望一切众生，能够由认识自性、发起修行，并借修行来显明自性，消除原本所没有的幻妄假相，恢复本有天真，从此永出迷途，同登正觉之岸。
文昌帝君在过去世中，就已诚心崇尚仁、义、礼、智、信五常，恭奉儒、道、释三教，且自行化他，希冀自他同登至善圆满的境界，由其功高德著，天帝任命其掌管文昌府及人间禄籍。他担心后学无知，迷失了自己永劫常住的真性，因而著《阴骘文》广为训诫，并将他自己十七世以来所行的种种事迹告诉人们。文中所含无穷妙义，谁能测知其渊源？虽然历代也有许多注解，可惜皆莫能探测其究竟，致令上下千古以来，垂训的帝君与受训的人们，皆存有遗憾，未能了然于心。清初周安士先生，宿世深植德本，乘愿再来，博览群书，深入经藏，将觉世救人、辅国安民之事引为己任。他借着自身的高尚品德来改变社会风俗，为世人树立美好的楷模。并以奇才妙悟的学识，用释迦及孔子的心法，就帝君随机说法之文，著此雅俗同观的注解。义理本于自心，措辞切中要害。旁征博引各类事例，消除了遗留在人们心中的迷团。阐述发挥文中义理、旨趣，以智慧的光明照亮人们长期阴霾的内心。使阅读的人法法头头，有所模仿效法；心心念念，有所警省鉴戒。直将帝君一片婆心彻底掀开，和盘托出。让千古之上，千古之下，垂训及受训的人都能释怀，了无遗憾。同时安士先生悲心无尽，慈愿莫穷。希望人人都能存忠恕仁慈之心，怀民胞物与之念，消除杀戮而使物命各享天年，遵守礼义而使人民各行常道，勤修美德而远离色相。因而著戒杀之书《万善先资》、戒淫之书《欲海回狂》。只因世人杀业最多，淫业易犯，是故不惮烦劳，谆谆告诫。又考虑到人们若是泛泛然做些世间善事，至多不过获得人天福报而已，但福报享尽终究仍免不了堕落，将来所受的苦毒更是没有穷期。于是依据净土诸经论，采撷其中较为契机的语言文字，集为一书，名《西归直指》。普使富贵贫贱、老幼男女，无论智愚，出家或在家，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，从此超出六道轮回，径直登上不退位。断绝累世因妄业所招感的众苦，长享吾心本有的诸乐。前两种著作虽然旨在说明修行世间善业，但其中也包含了生脱死的方法。后一种著作虽然着重说明了生死之法，但其间也并不忽略修行世间善业。至于“顺应正道则获吉庆，违逆正道则招祸殃”等理则深入剖析，条理分明，决疑辨难，理圆词妙。急于唤醒迷途游子的心情，似乎比拯溺救焚之势还更迫切。诚可以契天地之理而不违背，质于鬼神也无可怀疑，足以翼辅六经，扶持名教。堪称为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。如果说安士先生不是菩萨乘大愿船来此世间现居士身而说法度生的，我是不能相信的。
不慧少年时虽读儒书，但并不知孔孟的心传。年长后修学佛法，亦未能悟明如来的性体。时光流逝，至今已届知天命之年（将近五十岁），仍然见识浅薄。徒有乐善之心，毫无利人之力。尽管发心要将此善书刊印流通，奈何嚢空如洗，贫无分文，加上平常不愿向人募缘，因此多年以来，未能得偿所愿。近有四川李天桂居士，宿世深植慧根，笃诚勤修善行，并希望修证无上佛法。他来朝礼普陀山时，在法雨禅寺与我偶然相遇。倘若不是宿世有缘，如何能有这般巧遇。他向我顶礼问法，询求如何出离生死的要法。我勉励他努力尊崇伦常之道，平日精修净业，自利利他，唯此最为切要。若能亲身实行而没有过失，方能感化同人。倘若所行与所言不相符，便如同劝人奉法而自己反而违法。世有许多人不思勤修德行、努力改过迁善，并不是他们没有修德迁善的资质，只是缺少良师益友能以身作则来引导他们罢了。我随即将《安士全书》赠送给他，嘱咐他抽出时间详细阅读。务使自己的言行举动与书中的指示训诲相契合，不能有些少差错，方才可以。他接过此书如获至宝，庆幸不已。并发愿刊板印行，以便广为流通。他又请我作序，普告同人。我见他志诚可嘉，也就顾不得自己见识浅陋，略述始末。倘若有人想要效力朝廷为民造福，乃至修身齐家，教子孙成圣成贤，悟明心性以了生死，请熟读此书并努力依法行持，大概不会认为我所说的是谬妄吧。
●又序（光绪七年张守恩重刻序）
又序（二）（此光绪七年张守恩重刻序）
曩者予未学佛，客有以周安士全书示予者。予翻阅数篇，即愤形于色，有不欲观之者矣。客惊询曰，子何为其然也。予曰，安士先生所言，与某先生大相龃龉〖龃（ju）龉（yu）,上下牙齿对不齐，比喻意见不合，互相抵触〗。子以安士先生所言为是，然则某先生所言为非欤。客笑曰，子气太盛。此岂斗争法哉。某先生与安士先生，其造诣均非我辈所及。我不敢以蜉蝣撼大树，子乃欲以萤火烧须弥耶。是非故不具论，今设有人于此，不知有后世，不信有因果，而炽然为恶。又设有人于此，亦知有后世，亦信有因果，而炽然为善。此二人者，孰优孰劣。予亦笑应之曰，子何视予之卑也。此而不辨优劣，殆有鼻而不知香臭者欤。客曰，然则子亦何惑于安士先生之全书也。予曰，子虽善辨，然惠迪之吉，从逆之凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，若是者吾儒亦言之屡矣。何必广引佛经乎。客曰，子殆未之深思也。盖因果报应之理，非合三世则不圆。而三世因果之详，惟佛一人乃能说，故安士先生不避讥嫌，大声疾呼，警寐者而使觉，亦犹某先生著书传后之心也。予意稍平，因复笑曰，子姑竟其说，奚复藏头露尾为。客乃正色而告曰，某先生所言，世间法也。安士先生所言，世间法而通于出世间法者也。言言血泪，字字金紕。其苦口叮咛，诚心教诫，虽贤父兄之训其子弟，殆有过之，无弗及也。全书具在，子归而求之，有余师矣。奚必予之喋喋不休耶。客遂留以授予。予因再拜受而读之，初紬绎其文辞，继会归其旨趣，忽觉豁然贯通，悲喜交集，如迷途值导师，如重病服良药，如昏衢得宝炬，如苦海遇慈航。不禁喟然而叹曰，若不获观是书，几于一生虚度矣。然非善友如曩客者，则予亦终其身不知有后世，不信有因果而已矣。嗟乎，人身难得，妙法难闻，受苦三途，是谁招报。昔人云，曾为浪子偏怜客。因书获观是书之缘起，以告后之读是书者。
【译白】在我还未学佛前，有客人送我一部《周安士先生全书》，我随手翻阅几篇即露出愤然神色，不愿再看下去。客人吃惊地问道：“你为何对其如此反感？”我说：“安士先生所说之理，与某先生之见解大相抵触。你以安士先生所说为是，那么某先生所说便错了。”客人笑着说：“你似乎太激动了，这不是彼此斗法争胜负吗？某先生与安士先生，其才学造诣均非我辈所及。我不敢以蜉蝣撼大树，你难道想以萤火烧须弥山？是非姑且不必细论。今假设有一人，不知有后世，不信有因果报应，而公然为非作恶。又假设另有一人，既知有后世，也信有因果报应，而努力行善。你认为此二人，谁更好呢？”我笑着回答：“你也太小看我了。连此也分辨不出好歹，岂不等于有鼻而不知香臭之人吗？”客人说：“既然如此，那么你何以看不上《周安士先生全书》呢?”我说：“你虽能言善辩，然而‘顺从正道则昌吉，离经叛道则招祸；积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，此一类话，在儒家经典中也屡见不鲜，《安士全书》中何必广引佛经呢？”客人说：“你大概没有深加思考吧。因果报应之理，若不用三世因果来解释，则难以说得圆满。而三世因果之详细情形，唯有佛一人才能阐述清楚。所以安士先生不避讥嫌大声疾呼，意为警醒梦中之人，也如同某先生著书传于后世之用心啊!”此时我内心稍平静，转而笑着说：“你何不将话说明白，干嘛藏头露尾呢？”客人便神色端严地对我说：“某先生所说，不过世间法罢了。而安士先生所著述，既是世间法而又通于出世间法。句句皆其悲心血泪，字字如同刮眼金妣，能令盲者复明。其苦口叮咛，诚心教诫，即使与贤父兄训诲自己的子弟相比，也有过之而无不及啊！其《全书》在此，你带回去细细品阅，当得无尽利益，何必听我喋喋不休呢?”客人遂将《安士全书》留下赠予我。我因而再次拜受而恭读，起初只是从文中理出端绪，继而会归全书旨趣，忽觉豁然贯通，悲喜交集，如于迷途中值遇导师指引，如久患重病得服良方妙药，如昏暗歧路中忽得宝炬照明，如沉溺苦海中幸遇慈航救度。不禁感慨万千而叹息，若无缘得读此书，一生几乎虚度了。然而，若非幸遇如此善友恳劝赠书，那么我也是终其一生，而不知有后世、不信有因果啊！唉！人身难得，妙法难闻。倘若堕落三途受苦，还不知是谁招此苦报呢！古人说：“曾为浪子偏怜客”。因而写下本人得读此书之缘起，以劝勉后来读此书者。
●文昌帝君阴骘文广义节录（目次）
●集中援引三教书目：
●《阴骘文广义》原序
【原文】易言，积善之家，必有余庆。书言，作善，降之百祥。左氏言，祸福无门，惟人所召。故知福善祸淫，乃宇宙中必然之理。三教宗旨，无异同也。儒者闻因果之说，出于释氏，遂以惠迪从逆，吉凶影响之事，尽归佛门。谓人死无复有后世，善恶不皆有报。而无忌惮者，遂乐得为小人矣。文昌帝君，现圣贤身而为说法，著阴骘文，以训士子。发端即曰，吾一十七世为士大夫身。明乎人生必有后世，未尝断灭也。继之以如我存心，天必锡〖锡，同赐〗福。明乎善恶必有征应，纤毫不爽也。迨其篇终，直曰，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，诸恶莫作，众善奉行。尤见救世苦心，真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋，罔敢陨越者乎。玉峰周子，纵观三教之书，折衷百家之论，为之句诠字释，缕析条分。而又推广其未尽之旨，发所未闻，扫尽迂腐之庸谈，大破管窥之陋说。滔滔十万余言，号为阴骘文广义。萧子颂僖读而快之，惜其剞劂〖剞（ji）劂（jue)，雕板刻书〗未半，即捐赀领袖〖赀，同资。领袖，意为发起〗。又得顾子受祺，金子尧封，罗子允枚，协力襄赞，于是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序于余。余读讫叹曰，君可谓垂训以格人非，敝邑诸公可称捐赀以成人美，善与善遇，相得益彰。但愿见者闻者，身体力行，更相化导。罔俾元皇宝训〖罔俾，勿使。元皇，即文昌帝君】，徒托空言。则相与有成者，又不独在二三君子矣。跤予望之〖攱（qi）望，形容盼望心切。攱，踮起脚尖。予，我〗。娄东唐孙华撰。
【译白】《易经》上说：“积善之家，必有泽及后代之吉庆。”《书经》上说：“人能勤行善事，天必赐以百祥。”史家左丘明说：“人之祸福不定，都是人们的所作所为自招。”由此可知，行善得福、淫恶招祸，是宇宙中必然之原理。儒、释、道三教宗旨本来互不矛盾。后世儒学之人闻因果报应之说出自佛教，便将惠迪吉、从逆凶，善恶报应如影随形、响必应声之事，尽归佛门。他们认为人死后不再有后世，善恶不完全都有报应。因而，那些肆无忌惮者便乐得为小人了。
文昌帝君，现圣贤身而为众生说法，著《阴骘文》以训诲读书人。一开端就告诉人们：“吾一十七世为士大夫身。”说明人有今生必有后世，并不曾断灭啊！继之以“如我存心，天必赐福”。明确指出为善或为恶，必有征验报应，纤毫不会差错。及至篇终，直言劝勉说：“见先哲于羹墙，慎独知于衾影，诸恶莫作，众善奉行。”更加体现其救世苦心之真诚切挚。这些金玉良言不都是儒学之人所当奉以周旋而不敢违越的吗？玉峰周安士先生，广览三教典籍，折衷百家言论，为《阴骘文》每句每字作诠释，缕析条分。而又推广其未完尽之旨趣，发挥前所未闻之妙义，扫尽不切实际之庸谈，大破见识浅薄之陋说。滔滔十万余言，号为《阴骘文广义》。萧颂僖先生一读之下，爱不释手。可惜全书刊印还未及一半，他当即捐资发起筹集。又得顾受旗、金尧封、罗允枚等善士协力襄赞，于是清河昆仲，继踵促成。版刻完工，周先生邀我写一篇序文。我读后赞叹道：“君可谓是垂训以格除人之过错，敝邑诸公可称是捐资以成全人之好事，善人与善人相遇，相得益彰。”但愿见者闻者，勉力从自身做起，进而化导他人。不使文昌帝君宝训，徒托空言，则共有所成的，又不只是二三君子而已。这是我衷心所企望的。娄东唐孙华撰。
●文昌帝君阴骘文●补 阙
【原文】帝君曰，吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。于是训于人曰，昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁（guo)免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重人。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈（pian)臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。
【补阙】安士先生撰辑此书，事理文义，悉皆周到。唯于帝君末后一世，及于公治狱，窦氏济人，宋郊救蚁，叔敖埋蛇五事，皆未曾录。或以他书倶载，后世咸知，故略之耳。然未曾博览者，不得而知，实为一大憾事。因按阴骘文注证，录而补之于此。则事实明晰，而原文了不更动也。释印光识。
【译白】补阙：周安士先生编写此书，事理文义都很周详。唯于帝君末后一世及于公治狱、窦氏济人、宋郊救蚁、叔敖埋蛇五事，都未曾记录。或因其他书籍已记载，后人皆知，所以就省略了。然而对于未曾博览群书者，就不得而知了，实为一大遗憾事。因而依照《阴骘文注证》，录而补之于此。则事实明晰，而原文也不必更动了。释印光记。
●帝君末后一世
【原文】帝君生于晋，姓张，讳亚，越人也。后徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅洒落，其文明丽浩荡，为蜀中宗师。感时事，托为方外游。及门诸子，建祠祀之，题曰文昌君。唐玄宗，僖宗，避寇入蜀，显灵拥护。难平，诏封晋王。后人加称曰帝，盖尊之也（四川七曲山清虚观碑记）。
【译白】帝君出生于晋朝，姓张，名亚，祖籍四川省越西，后迁至四川梓潼居住。其人俊秀文雅，洒脱豁达，其文章明丽浩荡，为四川一代宗师。他有感于时局不稳，因而托身游于方外。其受业弟子们，建祠庙祭祀他，题为“文昌君”。唐朝玄宗、僖宗二帝，因逃避寇难来到四川，均得文昌君显灵保护。寇难平息后，诏封文昌君为晋王。后人加称为帝，是尊敬帝君之缘故。
●于公治狱，大兴驷马之门
【原文】汉于公，东海人，为县狱吏。郡有孝妇，寡居守节，养姑甚谨。姑恐妨其嫁，自缢死。姑女诬告妇迫死其母，妇不能辨。公争之不得。孝妇死，东海旱三年。后太守来，公白其冤。祭孝妇墓，遂雨。凡所平决，民皆允服。公门坏，父老谋治之。公曰，可高大其门，令容测马车盖。我治狱多阴德，并无冤枉，子孙必有兴者。后其子定国，果为丞相，封平西侯。孙永侣，为御史大夫。
【译白】汉朝于公，东海郡郯县（今山东郯城）人，为县衙中掌理狱讼之官吏。东海郡有位孝妇，寡居守节，待奉婆母无微不至。其婆母恐妨碍其改嫁，上吊自杀了。婆母之女不明实情，诬告孝妇逼死其母。孝妇无法申辩，于公替她在衙门据理力争也不奏效。孝妇含冤被处死后，东海一带大旱三年。后来太守到任，询问缘故，于公替孝妇申诉其冤。太守亲自祭祀孝妇墓，天立时大雨。凡是于公所决断之案，百姓都很心服。于公家门闾坏了，乡里父老提议重修。于公说：“门闾可做得高大些，使其能容四匹车马并驾进出。我治理狱讼公平允当，积了很多阴德，从不冤枉人，相信我的后代子孙必有发达的。”后来其子于定国果然当了丞相，被封为平西侯。孙子永侣，任御史大夫。
●窦氏济人，高折五枝之桂
【原文】五代窦禹钧，燕山人，年三十外无子。梦祖父告曰，汝不但无子，且不寿，宜早修德以回天。禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千，自书券系幼女背，曰，永卖此女，以偿所负。遂遁。公怜之，焚券养女，及笄（ji)择配嫁之。同宗外戚，有丧不能举，出钱葬之。有女不能嫁，出钱嫁之。公量每岁所人，除伏腊供给外，悉以济人。家唯俭素，无金玉之饰，无衣帛之妾。于宅南建书院，聚书数千卷，延师课四方孤寒之士，厚其廪饩（xi），由公显者甚众。不久，连生五子，皆聪明俊伟。复梦祖父告曰，汝数年来，功德浩大，名挂天曹，延寿三纪〖十二年为一纪】，五子倶显荣。汝当益加勉励，无惰初心也。后长子仪，礼部尚书。次子俨，礼部侍郎。三子侃，左补阙。四子偁（cheng)，右谏议大夫，参大政。五子僖(xi)，起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二，无病谈笑而逝。冯道赠诗曰，燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。
