【译白】问：“僧人不耕种、不纺织，安闲地受人供养，只是徒然耗费衣食罢了，对社会有何利益?”?答：“世上不耕而食之人太多了，岂只有僧人？”假如这些僧人不出家，能保其不吃饭穿衣吗？能保其衣食都出于自耕自织吗？况且世俗之人，一身而外，还有妻子、儿女、僮仆，所花费的比本人更多几倍。怎比得上僧人只有一瓢一钵，随处行化之俭仆呢？貂皮狐毛的贵重冠帽、锦绣龙纹的贵重衣服、山珍海味的贵重食物，享用这些东西之人，料其都是不耕而食之人吧。试问享用这些奢侈品之人，是僧人呢，还是世俗中人呢？世俗之人，为了爱妾的梳妆打扮，不惜拿珠宝翠玉用以装饰。为了戏班的服装道具，动则需要玉带金冠。或开设赌场，通宵彻夜抛掷；或结交狐朋狗党，大酒大肉吃喝。此种游手好闲不劳而食之人，不胜车载斗量。为何不禁止他们而唯独归罪于僧人呢？难道庸俗丑恶、鄙陋卑劣之徒，就该任其享受錦衣玉食？而明心见性之士，反不许其过着清苦淡泊的生活？足以见得这些人大多是党同伐异，心地不公平罢了。
【原文】问，古之为民者四，今之为民者六。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。安得不贫且盗乎。?答，食粟者少，则粟不售而伤农。用器者少，则器不售而伤工。是农之所利，正赖食粟者之多。工之所利，正赖用器者之多也。且试问食粟用器之人，徒手需索乎。抑出钱贸易乎。若徒手需索，则食粟用器者，诚患其多矣。若出钱贸易，亦患其多，则富商大贾，日售千金之货者，其父母妻子从门隙中窥见，皆当啼哭。此乃迂儒不知世务之谈，何足挂齿。
【译白】问：“古代为民者有四，即士、农、工、商。如今加上僧人、道士，则为民者有六。只有农民耕田，而吃粮食之人有六种。只有工匠制作器具，而使用器具之人也有六种。怎能不使人贫穷且起盗心呢?”?答：“若吃粮食之人少，则粮食卖不出去，会伤损农民之利益。若使用器具之人少，则器具卖不出去，会伤损工匠之利益。因而农民之利益，正依赖吃粮食之人多。工匠之利益，也正依赖使用器具之人多。况且，试问那些吃粮食、使用器具之人，是空手索取的呢，还是出钱来买的呢？若是白白地索取，则当然担心吃粮食、使用器具之人太多。若出钱购买，也嫌其多，则那些富商大贾，每天卖出货物价值千金，其父母、妻子从门缝里看见，都该痛哭流涕才是。可见此乃迂腐之人不通世务之谈，不值一提。”
●济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀
【原文】[发明]“危急”二字所该甚广，与前救人之难二句同意，但前系帝君自言，此则帝君劝世也。如字有两义，一则直指所救济之事，一则极形欲救济之心。
【译白】[发明]“危急”二字，所包括的范围很广，与前面救人之难，济人之急二句意思相同，但前面二句是文昌帝君自述，此处是文昌帝君劝勉世人。如字有两层意义，一是直指所救济之事，一是形容救济之心极切。
免难济厄
下附征事四则
免难济厄(出自《法苑珠林》）
【原文】晋太元中，京兆〖京兆，古代京城及其附近地区的古称，此处指长安〗有张崇者，素奉佛法。苻坚既败，长安百姓有千余家，将南走归晋，为镇戍所获，欲尽杀男子而虏其女人。时崇亦已被缚，械其手足，埋下体于土中，明日将驰马射之，以为娱乐。崇自分必死，唯至心念观世音菩萨，夜半械忽自破，身从土中涌出，遂乘夜逃遁。然脚已痛甚，乃复称大士名，至心礼拜，以一石置前，发誓愿言，吾欲过江东，诉此怨于晋帝，尽救今日被虏妇人。若得如愿，此石当分为二。祝已，投石于地，石果裂开。崇至京师白其事，帝悉加抚循。已略卖者，皆赎归焉。[按]未能自度，而先欲度人者，菩萨发心。崇既心乎大士之心，宜其祷之而辄应也。
【译白】东晋太元年间，长安张崇，平常信奉佛法。前秦宣昭帝苻坚被东晋所败之后，长安有一千多家百姓都将迁往南边归顺东晋，却被镇守边关的兵士俘获，要将所有的男子杀掉而把女人抓走。当时张崇也已被捆，手脚都有僚铐，下身埋于土中，第二天将被兵士们骑马放箭射死，以作娱乐。张崇料想第二天必死，唯至心称念南无观世音菩萨。半夜时，脚镣手铐忽然自动解开，身体从泥土中涌出，遂乘夜逃跑。但是脚痛得很厉害，就又称念菩萨名号，至诚礼拜，捡一块小石头放在面前，发誓愿说：“我要赶快渡过江东，将此怨情禀报晋帝，把今日被掳之妇人全部救出。若能如愿，此石当分成两块。”祝愿毕，掷石于地上，石头果然裂为两块。张崇至京城向晋帝禀报其事，晋帝即派兵前往解救，并安抚所有妇人。已被劫掠贩卖的，也都赎回来了。[按]未能自度，而先想度人者，菩萨发心。张崇既心存菩萨之心，他的祈祷理所当然应验。
遥救堂崩
遥救堂崩(出自《唐高僧传》）
【原文】周京师大追远寺沙门僧实，俗姓程，咸阳人也，素有道德。一日正午。忽登楼鸣钟甚急，命众僧各备香火。香至，众问故，实曰，此刻江南某寺，有讲堂欲崩，将压死千人，可各齐心念观世音菩萨以救之。由是经声佛号，响彻禅林。后数日，江南报至，云是日午刻，扬州讲堂内说法，听者盈千。忽闻西北异种香烟，及梵音经呗，从讲堂北门而人，直出南门。众皆骇异，寻声走出，听其所之。人方走尽，堂已崩摧，无一伤者。梁主闻之，三度诏请，不至。以保定三年七月十八日示寂，哀动朝野。[按]一念之诚，能使香烟梵呗，瞬息达于千里之远，可以悟一切惟心之说矣。安在修福荐亡者，不可瞬息通于冥府。念佛往生者，不可瞬息至于西方乎。
【译白】北周京城大追远寺僧实禅师，俗姓程，咸阳人，是一位很有道行的佛门大德。有一天中午，禅师忽然登上钟楼，紧急鸣钟集众，令全寺僧人各备香火。众僧持香火来，问怎么回事。禅师说：“此刻江南某寺，有讲堂即将崩塌，将会压死千多人。请各位齐心称念南无观世音菩萨，以祈解救。”于是经声佛号，响彻整个寺院。过后几天，江南有消息传来，说是那一天正午时分，扬州某寺讲堂内正在讲解佛法，听众有一千多人。忽然闻到西北方向飘来阵阵奇异的香味及梵音经呗，从讲堂北门而入，直出南门。众人都感惊骇诧异，寻声走出讲堂，想看个究竟。人刚走尽，讲堂即崩塌，无一人受伤。梁皇帝听闻后，三次下诏书请僧实禅师来梁都建康（今南京），他都不来。北周保定三年十月十八日，禅师圆寂，朝廷和民间一片哀弹。[按]一念之诚心，能使香烟梵呗瞬息之间飘达千里之远，由此可以领悟佛说一切唯心造之妙义了。还用怀疑修福超度亡魂不可瞬间通于阴间地府，念佛往生之人不可刹那生到达西方极乐世界吗？
免官救吏
免官救吏(出自《宋史》）
【原文】宋绍兴中，庐陵周必大，监临安和剂局，失火，延烧民房，典守吏当论死。周问吏，假令火是官失，应得何罪。曰，不过革职耳。必大遂自诬服，罢官，吏得免死。必大归，谒妇翁。翁以其失官也，愠之。时值大雪，童子扫于庭，忽忆昨夜曾梦扫雪迎宰相，因留而善遇之。后必大中博学宏辞科，历官至宰相，封益国公。[按]自己之罪，世俗犹将嫁卖于人。况以他人之罪，而反肯引诸己，且以之失官乎。宰相之度，诚未可测也。
【译白】南宋绍兴年间，庐陵（今江西吉安市）周必大，主管浙江临安制药局。有一次药房偶然失火，火势漫延，烧及民房，看守药房的吏员按法律当处以死刑。周必大问吏员，假如火是长官失职造成的，应得什么处罚。吏员回答道：“不过革职罢了。”周必大即向上司诬报失火原因是自己造成的，甘愿罢官免职。那位吏员得以免死。周必大回家后拜见岳父，岳父因其丢了官，很不高兴。此时恰好下大雪，有童子在庭院中扫雪，其岳父忽然想起昨夜曾梦扫雪迎宰相，因此留必大住下，并善待他。后来，周必大考中博学宏辞科，屡次升官直至宰相，封为益国公。[按]本是自己之罪，世俗之人还要嫁祸于人。何况是他人之罪，反肯引归自己身上，并且还因此丟了官。宰相之度量，真是深不可测啊！
赎罪得子
赎罪得子（出自《懿行录》）
【原文】明广平张绣，家贫无子。置一空坛，积钱十年，而坛始满。有邻人生三子，犯徒，拟卖其妻。绣惧妻去而三子失所也，遂倾所积钱赎之，犹不足，夫人复以一簪凑其数。是夕梦神抱一佳儿送之，遂生子国彦，官刑部尚书。孙我续，我绳，俱官藩臬。[按]爱人之子，遂自得贵子。然则害人之子者，可知已。
【译白】明朝河北广平县张绣，家境贫困，无子。他家有一空坛，专门用以积攒零钱。积了十年，坛子才满。有邻居生了三个孩子，主人犯法，想卖掉自己的妻子以赎罪。张绣担心邻居之妻一走，三个孩子就失去依靠了，遂把所积蓄之钱全取出来，但还不够，他夫人又拿出一支簪子才凑够数，交给邻居拿去赎罪，免得卖妻。当天晚上，张绣梦见天神抱一可爱的孩子送给他，因此生了儿子张国彦。后来张国彦官至刑部尚书。张绣的孙子张我续、张我绳也都官任布政使和按察使。[按]因为怜爱他人之子，结果自己得贵子。那么损害他人之子的，其后果如何，也就可想而知了。
●矜孤恤寡
【原文】[发明]孤则无父，寡则丧夫，皆孱弱可欺者。此而不矜不恤，正所谓无恻隐之心者也，尚可为人乎。吾力所不能及者，但当存矜恤之念。吾力所苟能及者，务当尽矜恤之实。矜恤不必定费钱财，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至为其排难解纷，申冤雪枉，皆矜恤也。
【译白】[发明]孤，是指孩子的父亲已不在；寡，是指女人死去了丈夫，都是形单力弱，容易受人欺负的。若对孤寡之人不同情、不周济，便是孟子所谓的无恻隐之心者，还能算是人吗？自己能力所达不到的，至少也要心存同情怜悯之念。自己能力可以达到的，务必当尽同情周济之实。同情、周济不一定都得花费钱财，比如指示他们所不懂的做人道理，培养他们足以自立的能力，劝诫他们所不该做的事，甚至为他们排除困难，解释纠纷，洗雪冤屈，都是矜恤。
矜恤交至
下附征事三则
矜恤交至（出自《言行录》）
【原文】宋范文正公，知越州。有孙居中者，卒于官，子幼家贫，难以归里。公以俸钱，为其具舟，且遣吏送之归。并作诗一绝，授之吏曰，过关津，但以吾诗示之。诗云，十口相依泛巨川，来时暖热去凄然。关津不用询名氏，此是孤儿寡妇船。由是全家得以达里。[按]孤寡之人，往往受欺。扶弱锄强，全赖仁者。
【译白】北宋范文正公（即范仲淹，谨文正），任浙江越州知府时，有位孙居中，居官时死于任上。当时，孙居中的孩子年幼且家境贫困，家眷难以回归故里。范文正公用自己的俸钱为他们雇船，并且派吏员护送回家。临行前作了一首诗，交给吏员说：“过关卡时，把我的诗拿出来就可以了。”诗文写道：“十口相依泛巨川，来时暖热去凄然。关津不用询名氏，此是孤儿寡妇船。”因而全家得以安全到达故乡。[按]孤儿寡母，往往受人欺负。扶持弱者，铲除豪强，全仗心怀仁义之人。
为主存孤
为主存孤(出自《懿行录》）
【原文】明李崧者，龚氏乳媪之夫也。媪死，所乳儿锡爵，五岁而孤，家奴欲杀之而有其产。崧夜负而逃，及城门，门闭。崧跪而号，掌门者怜而出之。走雪中五日夜，依儿外家沈氏。沈见其抚儿有恩，深感之，故其僮仆，皆得奴使，时残杯冷羹，不得与。然卒不愿。儿后成进士，念崧不置。而崧短衣力作，如穷时。锡爵命子孙世世祀之，弗替。[按]欲报崧恩，当修福事荐之，方得沾惠。如徒曰祭之而已，则其得享与否，未可必也。无如世俗所知，不过如此。譬如儿童，当忿怒时，极其分量，不过啼哭而止。一哭之外，岂复有他长哉。
【译白】明朝有位名叫李崧的人，是龚家乳母的丈夫。乳母死时，其所乳之龚家小孩锡爵才五岁，小小年纪就成了孤儿。龚家的家奴想杀死小主人而占有其家产。李崧连夜背着锡爵而逃。至城门，门已关闭。李崧跪着号哭，守门人因可怜他们而放其出城。他们在雪中走了五天五夜，投奔锡爵的舅舅沈兆。沈兆见李崧夫妇如此恩养外甥，深受感动，待他如家人一般。沈家僮仆都任由李崧支使，也不让其吃家人剩下的饭菜。但他始终不愿接受其优待。后来，锡爵中了进士，一直念念不忘李崧的恩德。而李崧仍旧穿着短衣，努力劳作，一如当初贫穷时。李崧死后，锡爵命子孙世世代代祭祀李崧夫妇。[按]要报李崧之恩，当修福超度他，才能使他得到真实利益。若只是徒劳的祭祀，他是否能来受享还不一定呢。无奈世俗之人所知道的不过如此。譬如儿童，当其愤怒时，充其量不过哭啼而已。除一哭之外，岂有他法？
逼孀现报
逼孀现报(出自《汇纂功过格》）
【原文】崇祯末，吴江民张士柏，妻陈氏，少寡而艾〖艾（yi)，美好〗。士柏兄士松，谋鬻于里豪徐洪为妾。度其志不可夺，乃设计掳入舟中。陈号恸，凜不可犯。陈之父俊讼于县，县令章日炌（kai)，寝阁不行。再讼之直指路振飞，徐洪又贿某宦，饰词以进，反坐陈以骂夫律，系之狱中。陈饮泣，绝粒者三日。适司李至，闻其冤，率之见直指，泣诉而即自刎。路公随下堂揖之，许以雪冤，目乃瞑。即日拜疏上闻，士松、徐洪，立毙杖下，诸凶轻重抵罪。县令贬斥，至郡辞任，满船鬼声，次日遂死。某宦受贿嘱托者，猝病喑（yin)哑，终身不能言。[按]此事有记传挽歌，皆叹其偿报之速。
【译白】明朝崇祯末年，江苏吴江张士柏之妻陈氏，年轻守寡，且长得端美。张士柏之兄张士松，谋划要把她卖给同乡豪强徐洪当小妾。他推想陈氏肯定不同意，就设计把她掳到船上。陈氏放声大哭，凛然不可侵犯。陈氏之父陈俊将此事告到县府，县令章日炌将状书搁置下来，不予查办。陈俊又向直指官路振飞告状，徐洪又贿赂某官，递上一张不合实情的状纸，反而诬赖陈氏谩骂丈夫，某官就以骂夫律论处，把她关进监狱。陈氏哭泣不止，绝食三天。这时，恰好来了位姓李的官员，听说其冤枉，就带她去见直指官路振飞。陈氏哭诉冤情，说完即自刎了。路公赶紧走下堂，对其拱手作揖，答应为她洗雪冤屈，陈氏才闭上眼睛。当天，路公就奏疏向朝廷呈报。朝廷传令将张士松、徐洪立用棍棒打死，其他凶犯则依其罪行之轻重而分别处理。县令章日炌被撤职，到郡府辞职时，满船都是鬼声，次日即死。接受徐洪贿赂嘱托的某官，突然得了哑病，终生不能说话。[按]此冤案后来有人写成记传和挽歌，见闻此事之人无不感叹报应之快。
●敬老怜贫
【原文】[发明]老者，人所不能免，而亦最可伤者也。头则鬓斑齿落，体则骨露皮连。筋如索，背如弓，种种不堪回首。视又昏，听又重，时时坐起须人。故见之者，但当生敬心，不当生厌心。若其厌而不敬，老将转盼到汝矣。若其厌而不敬，老亦不复到汝矣。◎伤哉贫也。人皆美衣丰食，而彼独饥寒。人皆适意快心，而彼独困苦。虽贫乏之由，亦所自致。然使力可济而不济，不将使后人复怜后人耶。◎周其乏困，怜之于目前。劝其布施，怜之于身后。
【译白】[发明]老年，是人生历程不可避免的最后阶段，也是最令人感伤的。头发斑白、牙齿脱落，身体骨露皮连，筋脉盘错如绳索，背部驼曲似弯弓，种种往事不堪回首。加上眼睛昏花，耳朵听不见，起居坐卧都要靠人扶持。所以见到老人，应当生尊敬心，不当生厌恶心。若对老人厌恶而不尊敬，转眼之间就轮到你老了。若对老人厌恶而不尊敬，恐怕你也很难活到老。◎至于贫穷，同样令人悲伤啊！大多数人都美衣丰食，唯独他饥寒交迫；大多数人都称心如意，唯独他困苦潦倒。虽贫乏之因多是他自己导致，但如果我们现今有能力救济而不肯救济，不将使后人又可怜后人吗？◎周济他人穷困，是怜悯其目前之境遇。劝人随力布施，是免其来生被他人可怜。
牛杀三人
牛杀三人(出自《法句喻经》）
【原文】佛世有贾客，名弗迦沙，因人罗阅城，于城门内，被一桴牛抵杀。牛主怖惧，速卖其牛。买者牵牛饮水，牛从后复抵杀之。其家怒而杀牛，遂卖其肉。有一农人，头其头去，偶息树下，以头挂在树上，须臾绳断头落，亦被其角刺杀。时瓶沙王，以事问佛。佛言，往昔有贾客三人，借居老母房舍，应与其值。而三人以老母孤独无能，伺其出外潜去。母寻追之。三人骂曰，我前已与，云何复索。老母无可如何，但咒恨彻骨，愿我后来相值，定当杀之。尔时老母者，今桴牛是也。三贾客者，弗迦沙等三人是也。[按]此乃老而贫者也。既欺其老，复欺其贫，弗迦沙等三人之谓矣。因缘会遇时，不偿复何待。
【译白】佛在世时，有个商人叫弗迦沙，前往罗阅城，刚进城门内，被一头母牛抵死。牛的主人很害怕，赶紧把牛卖了。买主牵牛去饮水，牛从后面又将他抵死。其家人很气愤，便把牛杀死，卖其牛肉。有一农民，前来买了牛头而去，中途偶然在树下休息，把牛头挂在树上。一会儿，绳子忽然断了，牛头落下来，农民也被牛角刺死。当时瓶沙王将这件离奇之事前往问佛。佛说：“从前有三个商人，借住一位老太婆的房屋，理应付给其房租。而此三人欺负她年老而又孤独无能，待其出外，便悄悄溜走了。老太婆随即追上来。三人骂道：‘我们先前已把房租付给你了，为何还来讨。’老太婆明知他们耍赖，却无可奈何，只能诅咒且恨之入骨，发愿来生若是遇到，定当杀了他们。当时的老太婆，就是现在的母牛。三个商人，就是现今被牛抵死的弗迦沙等三人。”[按]此老太婆是位年老而又贫穷之人。弗迦沙等三人既欺负她老，又欺负她贫穷，一旦因缘会遇，宿债不偿更待何时？
鬼能止焚
鬼能止焚(其亲面述）
【原文】杭州袁午葵，讳滋，生平好施予。适三藩乱，浙中被掳之妇甚众，袁曾倾囊赎之。又多刻经验良方，及格言因果劝世。康熙五年，袁有婢烹茶，藏热炭于木桶，火性未熄，而桶在楼上床旁，人迹罕至。袁虽有女卧病在间壁，莫之知也。时病女忽见亡老妪，白昼现形，以指甲刺其面，大恐，厉声疾呼。于是家人争赴，乃见桶已成灰，床亦半焦，即刻有燎原之势，因并力救之而熄。盖亡妪之初来也，已六旬矣，袁以彼无子，慰留之。居数年，其夫亦来就养，袁又畜之，夫妇甚感其恩。其殁也，皆及八旬。识者皆谓现形以报德云。[按]此亦老而贫者也。既惜其老，复慰其贫，使彼夫妇皆得其所，阴功不已大乎。
【译白】清朝杭州袁午葵，讳滋，平生喜好施舍。吴三桂、尚之信、耿精忠三藩相继反清叛乱之时，浙江中部被掳掠之妇女很多，袁午葵拿出自家所有钱财救赎之。他平时还刻印许多经验良方以及格言因果等劝世善书送人。康熙五年，袁家有个婢女在烹茶时，把热炭放在木桶里，炭火还未完全熄灭，而木桶就在楼上床边，很少有人到那里。袁家虽有个生病的女儿睡在隔壁，但不知道。此时他女儿忽然见一已死的老妇人，白天现出身形，用指甲刺她脸。她吓得厉声呼叫，于是家人纷纷跑来，这才发现木桶已被烧成灰，床也被烤得半焦，火苗即刻便有蔓延之势，众人齐心合力把火扑灭了。原来那已死去的老妇人当初来袁家时，已经六十多岁了，袁午葵得知她没有儿女，就劝慰挽留她住下来。过了几年，她的丈夫也来袁家，袁午葵也把他留下来。老夫妻俩很感激袁家的恩德。他们都活到八十多岁才去世。有见识的人都说此是老妇人现形来报答主人恩德的。[按]这也是年老而又贫穷之人。袁午葵既可怜他们年老，又安慰他们贫穷的境遇，使他们夫妇得以安度晚年，其阴功岂不是很大？
●措衣食周道路之饥寒
【原文】[发明]饥寒而在道路，则与居家之窘乏者殊矣。苟非羁旅之人，赀粮告匮，即遇患难之事，缓急无门。彼于衣食，诚有得之则生，弗得则死之势。苟能有以周之，则我之所费有限，而彼之沾惠无穷矣。
【译白】[发明]沦落于路途中忍受饥寒熬煎，与住在家里所遭遇的穷苦情形又不一样。若不是寄居异乡之人，钱粮用尽，便是遇到患难苦恼之事，求救无门。以他们眼前遭遇来说，得到衣食即能活下来。得不到衣食，便是死路一条。若能够周济他们，则我所花费的有限，而他们得到的恩惠却是无穷啊！
饿夫酬德
下附征事二则
饿夫酬德(出自《左传》）
【原文】晋赵宣子，田于首山，见翳桑之下有饿者，知其三日不食，乃食之。食焉，而舍其半。问之，曰，欲以遗老母耳。使尽之，而更赠以箪食与肉。后灵公欲杀宣子，伏甲而斗于门内，宣子几被戮，忽有介士，倒戈而救之出。因问其故，曰，翳桑之饿人也。问其名居，不告而退。或有识之者，曰，此灵辄也。[按]一饭之恩，可以免死。绨（ti）袍之恋，足以延生。孰谓措衣食者，仅周道路之饥寒哉。
【译白】春秋战国时，晋国赵宣子（赵盾）在首阳山打猎，见到桑树荫下有位已饿得奄奄一息的人，得知他已三天没吃东西了。赵宣子给他食物，他吃了一半，留下一半。赵宣子问他为什么。他说：“要留着带回家给老母亲吃。”赵宣子让他全部吃完，另外又送他一竹筒饭和肉。后来晋灵公要杀赵宣子，在宫门内埋下伏兵，赵宣子几乎要被杀死了。忽然有个卫兵，倒过戟来救护赵宣子逃了出去。赵宣子问他为何相救，其回答说：“我就是桑树荫下那个挨饿的人。”问他名字和住址，不答而退。有认识他的人说，此是灵辄。[按]虽只一顿饭之恩，便可得免一死。又，战国时魏国大夫须贾诬陷范雎（ju)暗通齐国，范雎被迫逃往秦国，秦国任命他为丞相。后来须贾出使秦国，范雎穿着破衣去见须贾。须贾看他可怜，便送他一领绨抱。当须贾得知范雎已是秦国丞相时，大惊失色，心想此番必死无疑。而范雎因念他赠绨袍一事，就宽恕了他。谁能说施人衣食，仅周济道路上之饥寒呢？
速得贵子
速得贵子(出自《功过格》）
【原文】冯琢庵父，生平好善。隆冬晨出，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。解裘衣之，与以饮食，周恤备至。未几，梦东岳帝曰，汝本无子，以救活人命，出于至诚，上帝特命韩琦来为尔子。后生琢庵，遂名琦，少年颖发，二十入中秘，三十六陪点相位。[按]吾邑向有同善会，给钱而外，每冬复买旧棉胎，以赠隆冬之无棉者。其始也，浙中袁午葵倡之。其后午葵还浙，踵而行之者，唯高子甸九辈数人而已。
【译白】冯琢庵的父亲，生平喜欢行善。有一次严冬早晨出门，在路上见到一个人倒在雪地中，他上去一摸，发现那人已经冻得半僵了。他赶紧解下身上的裘衣给他穿上，并给以饮食，关怀照顾得无微不至。不久，冯琢庵的父亲梦见东岳大帝对他说：“你命中本来无子，因你救活人命，出于至诚，上帝特命韩琦投生做你儿子。”后来生下琢庵，就取名为琦。琢庵少年时已脱颖而出，二十岁进入中书省及秘书省，三十六岁就陪点宰相位。[按]昆山向来有同善会，除了供给穷苦人钱粮以外，每年冬天还买旧棉絮，用来救济冬天没有棉絮的人家。刚开始时，是由浙江袁午葵提倡的，后来袁午葵回浙江去了，而今仍继续实行的，只有高甸九他们几个人了。
●施棺椁免尸骸之暴露
【原文】[发明]皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死方知非是我，空留秽状示他人。此凡有形躯者之通病也。人或不幸而萧然四壁，殡殓无赀，或隔三朝五朝，或当六月七月，种种腐败情形，真有不可闻，不可见者。此而施之以棺椁，掩其急欲自掩之形骸，岂独死者有知，为之衔结耶。◎推掩尸骸之念，凡系恐人见闻之事，皆当代为包荒〖包荒，宽谅，包容】矣。
【译白】[发明]“皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死方知非是我，空留秽状示他人。”这首诗偈道破了凡有形躯者之通病。人或有不幸而家庭贫寒，无钱安葬，或隔了三、五天，或正当六、七月，种种腐烂情形，真有不可闻、不可见之惨景。对这样的人，若施舍棺材，掩埋其急要自埋之形骸，若死者泉下有知，必当衔环结草以报恩。◎拓宽掩埋尸骸之念，凡是恐他人见到听到之隐情，都应当代为包容宽谅。
掩骸现果
下附征事二则
掩骸现果(出自《功过格》）
【原文】元会稽唐珏（jue)，家贫授徒。岁戊寅，元将发赵氏陵寝，至断残肢体，弃诸莽间。唐闻痛愤，乃变其家赀，得数金，饮里中少年皆醉，而密告掩赵氏遗骸，众从之。事讫，唐之义声籍甚。明年乙卯正月十七日，忽坐陨，良久得苏。云至一殿，上有冕旒（liu）者降揖曰，谢君掩骸，当有以报。君赋命甚薄，贫无妻子，今忠义动天，帝命锡君伉偭，子三人，田三顷。因拜谢出，遂觉。会稽有袁俊斋至，初下车，为子求师。有以唐荐者，袁知其有此举，礼敬特加,代为经理姻事，娶得国公之女，食故国公负郭田【负郭田，近郊良田〗，所费——皆自袁出。后果生三子，皆如神言。[按]崇宁三年，诏诸州县，择高旷不毛之地，置漏泽园。凡寺观寄留骸骨，悉瘗（yi）其中。仍置僧舍，以为追荐之所。洪武中，亦曾敕行此事，著为令。余又见姑苏城内西北隅，造石室二间，牢固无比，中央各开一牖，仅容径尺，为纳骨地。而又各颜其牖，以别僧俗男女，名之为普同塔。苟有仁人君子，能仿而行之，阴功甚大。
【译白】元朝浙江会稽唐狂，家境贫寒，以教书为业。戌寅年，元朝将领挖掘宋朝赵氏皇家陵墓，以至于断残肢体，抛弃于草丛间。唐珏得知后很痛愤，于是变卖家产，得了几两银子，请乡里年轻人喝酒，等大家都喝醉了，然后悄悄告知他们要去掩埋赵氏遗骸，大家都听从他而行。事成后，唐珏之义举名声很快就传开了。第二年己卯正月十七曰，唐珏忽然坐着昏死过去，很久才苏醒。他说自己至一宫殿，上面有个戴皇冠的人走下来，对他作揖说：“感谢您替我赵家掩埋遗骸，我当有报答。您的禄命很薄，不但贫穷，而且没有妻子儿女。如今因为您的忠义感动上天，天帝命赐给您配偶和三个儿子，还有良田三顷。”唐珏拜谢而出，就醒过来了。不久有位袁俊斋来会稽，一上任，即要为儿子请老师。有人向他推荐唐狂，袁俊斋得知其有此义举，对他特别礼敬，就代他谋划婚事，娶了国公之女，继承已故国公近郊的良田，所有费用都是袁俊斋出的。后来唐珏果然生了三个儿子，与梦中神人所说完全相合。[按]北宋崇宁三年，皇帝下诏书，命令全国各州县，选择高旷不能耕种之荒地，建漏泽园（凡无主尸骨及家贫无葬地者，由官家丛葬，称其地为漏泽园），凡寺院、道观寄留下来之骸骨，都埋在那里。并修建僧寮，作为超度亡魂之处所。明朝洪武年间，也曾敕命施行此事，并制定为条令。我又见到苏州城内西北角造有石室二间，牢固无比，中间各开一窗户，长宽一尺，作为安放骨骸之窗口。各窗口上有记号，以区别僧、俗、男、女，取名为普同塔。如有仁人君子，能仿效而行，阴功很大。
作子酬恩
作子酬恩(出自《功过格》）
【原文】尚霖，为巫山令。有邑尉李铸，病亡。霖捐赀送其母，并其骸骨归河东。又访士族，嫁其女。一日梦尉如生，拜且泣曰，公本无子，感公恩，已为力请于帝，令某得为公嗣矣。是月，霖妻果孕。明年解官归，又梦尉曰，吾明日当生。翌旦果然。因名曰颖，孝友敦笃，官至寺丞。[按]所谓子偿父债也。李铸前生，亦必修德，故得以报恩，而仍享富贵。不然茫茫业海中，自顾且不暇矣。
【译白】尚霖任四川巫山县令时，有个叫李铸的邑尉生病死了，尚霖捐钱送其母亲，并把李铸的骨骸送回河东。又打听一户世家大族，把李铸的女儿嫁与其家。一天夜里，尚霖梦见李铸如同生前，对他下拜，并哭着说：“恩公命中本来注定无子，我感念恩公如此厚待我及家人，已极力向天帝请求，让我得为恩公之子。”当月，尚霖之妻果然怀孕。第二年，他辞官回家，又梦见李铸说：“我明天就出生了。”第二天早晨，果然生一男婴，取名为颖。此子孝顺友爱、敦厚笃实，官至寺丞。[按]这便是所谓的子偿父债。李铸前生也必定修德，所以能得以报恩，而且仍然享受富贵。不然，茫茫业海中，自顾尚且来不及呢！
●家富提携亲戚
【原文】[发明]富者当自念曰，同是人也，彼何其贫，吾何其富。必吾之宿生，稍知植福，而彼则未能耳。假使宿生未尝作善，吾今安得如此受用。然当享福之时，又当作修福之计。譬如食果，当留其种于来年。亦如点灯，当资其膏于未熄也。◎世俗称富为从容者，以其缓急可通，无窘迫之状耳。彼守财之虏，惟恐亲戚缠扰，先做窘乏之容，使人难以启齿。以为财多则有之，以为从容则未也。庄严论云，知足第一富。优婆塞戒经云，若多财宝，不能布施，亦名贫穷。旨哉言乎。
【译白】[发明]富有的人应当思量，同样是人，他为何那么穷，我为何这么富？定是我前生稍微懂得种植福田，而他却不知修福罢了。假使前生没有行善，我今天怎能有如此受用？然而正当享福之时，又该作修福之打算。譬如吃果子，当留下种子用于来年播种。也如点灯，当添油于灯未灭之前。◎世俗称富人为从容，是因为其在他人处于危急之时可以通融，而无有窘迫之状。而那些守财奴，唯恐有亲戚缠扰，事先即装出一副窘乏的样子，让人难以开口。此种人，说他钱财多没错，说他是从容之人却算不上。《庄严论》上说：“知足第一富。”《优婆塞戒经》上说：“若多财宝，不能布施，亦名贫穷。”此话恰当无比。
菜羹得名
下附征事二则
菜羹得名(出自《宋史》）
【原文】宋太宗朝，张泌为史馆，家多食客。一日上问曰，卿何食客之多也。泌曰，臣亲旧多客郡下，贫乏绝粮。臣俸有余，常过臣饭，亦不过菜羹已耳。一日上遣人伺其食时，突人，取客食去，果粗饭菜羹。上嘉之，因号为张菜羹。[按]晏子一狐裘三十年，豚肩不掩豆，而三党皆被其恩。范文正公以贫终其身，而亲族之待以举火者几百余家。故知欲提携亲戚，宜先从自己之节俭始。
【译白】北宋太宗年间，张泌任史馆，家里供着很多食客。一天，太宗皇帝问他：“你家为何有那么多食客。”张泌回答说：“臣家这些亲戚故友都住乡下，贫穷缺粮。而我的俸粮有余，所以他们常到我家吃饭。也不过是菜羹而已。”一天，皇上派人在他家吃饭时，突然进去，将食客所吃的饭采取去，一看果然都是些粗饭菜羹。皇上嘉奖张泌，称他为张菜羹。[按]春秋时齐国卿相晏子的一件狐皮大衣穿了三十年，祭祀之物装不满盘，而其父族、母族、妻族三族都被其恩惠。范文正公终身过着清贫生活，而亲族中靠他周济过日子的有几百家。由此可知，要提携亲戚，应该先从自己节俭开始。
大愉快事
大愉快事(出自《功过格》）
【原文】罗惟德，任宁国时，一日谒刘寅，喜动颜色，曰，今日有一大愉快事。寅问之，罗曰，适有贫族十余人，以饥荒故，远来相告。余以向所积俸银尽散之，举家之人，无一阻我，是以快耳。[按]景行录云，富贵之家，有穷亲戚往来，便是忠厚有福气象。今人反以之为耻，以之为厌。何其陋哉。
【译白】罗惟德在安徽宁国府做官时，有一天去拜访刘寅，满脸欢愉地说：“今天有一件大愉快事。”刘寅问是什么事。罗惟德说：“刚才有十多位贫穷的族人，因为家乡闹饥荒，远来找我。我把向来所积蓄的俸银都发给他们了，而全家之人，没有一个阻止我，因此我很愉快。”[按]《景行录》上说：“富贵之家，有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的气象。”现今之人反而以此为耻辱，讨厌与穷亲戚往来。其心胸是何等鄙陋啊！
●岁饥赈济邻朋
【原文】[发明]救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。请蠲国赋，截留漕米，劝募设粥，严禁籴客，此施于已然者也。开泛河渠，高筑圩岸，务本节用，储粟裕农，募民开垦，严禁张簖宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得营生，官无阙赋。若至饥馑已成，流殍（piao)满道，而后议蠲议赈，则所济有限，而死亡者多矣。独言邻朋，举小见大也。水旱灾荒，原从悭贪鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于赈济，则未来之饥荒亦免矣。◎经云，人寿三十岁时，有饥馑灾至。凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种。◎婆沙论云，人若能以一抟之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥馑之灾。此种救荒，尤属泯然无迹。
【译白】[发明]救济饥荒的策略，有施行于灾荒已形成时的，也有施行于突荒尚未形成时的。譬如请求减免赋税、截留漕米、劝募设置施粥之处、严禁籴粮囤积之商，此是施行于灾荒已形成之时的措施。开挖河流渠道，高筑堤岸，鼓励百姓从事农业生产并节俭资源，储备粮食使民众冨裕，招募农民开垄荒田，严禁在河流中设置栅栏捕鱼及宰杀耕牛，此是施行于灾荒尚未形成之时的措施。在未发生饥荒之前就设法救济，则耗费的财物少而救济的范围广，百姓有营生之事可做，官府也不短缺赋税。若等到饥荒已形成，灾民流亡、饿殍遍野，而后才提议减免赋税、赈济百姓，则所济有限，而死亡者很多了。这里只说邻朋，是举小见大。水旱灾荒，原是悭贪鄙吝所致，也是众业所招感。若能怀着仁民爱众之心来赈济饥荒，则将来之饥荒也免了。◎据佛经上说：“人寿三十岁时，有饥馑灾至。凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种。”◎《婆沙论》上说：“人若能以一抟之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥馑之灾。”以这种方式救荒，更是属于完全不留痕迹之法。
因荒酿祸
下附征事五则
因荒酿祸(出自《隋书》）
【原文】隋末，马邑大饥。太守王仁恭，坚闭仓廒，不务赈济。刘武周宣言曰，今百姓饥荒，僵尸载道，王君如此坐视，岂是民之父母。因椎牛誓众曰，吾辈不能甘心待死，官仓之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。众许诺，乃谋杀仁恭，开仓赈济。由是远近邻邑，无不响应。[按]武周之意，不过欲号召饥民，借以倡乱耳。然酿成之者，皆仁恭也。昔赵清献，知越州，适吴越大旱，公不待民饥，早为规画，抚循倍至，而后民情为之帖然。彼全躯保妻子之臣，乌足语此。
【译白】隋朝末年，山西马邑遭遇大饥荒，太守王仁恭紧闭粮仓，不肯赈济百姓。刘武周扬言，如今百姓闹饥荒，饿死之尸体在道路随处可见，姓王的如此坐视不管，哪还算父母官？于是椎牛歃血，聚众盟誓说：“我们不能甘心等着饿死，官仓的粮食，都是百姓之血汗，你们可跟随我前往取粮，以延续生命，众人表示赞同，于是合谋杀死王仁恭，打开粮仓赈济百姓。由此远近相邻之县无不响应。[按]刘武周之本意，不过是号召饥民，借王仁恭不肯赈济一事来造反作乱罢了。然而酿成杀身之祸的，都是王仁恭自己招惹的。北宋赵清献（赵拃）任越州（今浙江绍兴）知府时，恰逢吴越地区大旱，赵公不等百姓受饥，早就规划妥善，对灾民安抚体恤，关怀备至，所以民心都很安定。那些只顾保全自身及妻子之臣，实在不值一提。
增价免饥
增价免饥(出自《荒政备览》）
【原文】宋范文正公，知杭州，适岁荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，备述本州粟少，不惜重价收籴，遍处传播，同列不知所为。越数日，四方之商贾争至，米遂不贱而自贱，民甚赖之。[按]此亦凶岁大兴工役，修造佛宇桥梁之意也。人第知年谷不登，息工罢役耳，岂知小民一无所事，适所以速之死乎。惟工役一兴，则富室之钱谷，隐然散布小民之家。无损于富户，有益于贫民矣。
【译白】北宋范文正公（范仲淹）任杭州知府时，恰逢年岁饥荒，一斗米卖到了一百二十文，百姓曰子过得十分艰难。文正公反而将米价增高至—斗米一百八十文钱，并且贴出许多榜文，详细说明本州粮食缺乏，不惜用高价收籴。此消息到处传播，同僚们都不知他为何如此做。几天后，远近之米商都争着将粮食运到抗州，结果米一多，米价自然就降低了。百姓依靠这一招度过了饥荒。[按]这也是灾荒年岁大兴土木、修建寺宇、建筑桥梁之意。人们只知收成不好的年头，当停止各种修建。哪知百姓一旦无事可做，只会死得更快。只要土木工程一兴，则富豪家之钱粮，就不知不觉地分散到了百姓之家。无损于富户，有益于贫民。
种豆代谷
种豆代谷(出自《文献通考》）
【原文】宋程垧（xiang)，知徐州，久雨谷坏。垧度水涸时，耕种无及，乃募富家，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已坼矣〖甲坼（che)，草木种子外皮开裂而萌芽〗。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也。[按]尝阅四友斋丛说，载一备荒之策。谓当取各府州县赃罚银两，尽数籴谷。其犯军流以下者，许其以谷赎罪。若一处遇水旱之灾，听其于无灾处，通融借贷，候来年丰熟补还。则百姓可免流亡，朝廷可无顾虑。此种善政，正当急急举行，唯愿好善者告之当事耳。
【译白】宋朝程垧任徐州知府时，因多日下雨，许多谷苗都被淹坏了。程垧考虑到若等水干再耕种，就来不及了。因而向富有人家征购几千石豆种，贷给农民，让他们播种于水田中。水还没有完全干，而豆子已脱皮发芽。这一年，谷子虽收成不好，而百姓不至于挨俄，都是沾了种豆之恩惠。[按]曾读《四友斋丛说》，其中记载了一篇防备饥荒的文章，建议当取各府、州、县的赃银罚金，全部用来籴谷子。犯了充军、流放以下罪的，允许其用谷子来赎罪。若一处遇到了水旱之突，可以向无灾处通融借贷，待来年粮食丰熟时再补还。这样百姓就可免流亡之苦，朝廷可无后顾之忧。此种善政，正应早日施行，唯愿好善者转告各地当政者。
抗疏救辽
抗疏救辽(出自《琐闱管见》）
【原文】嘉靖末，辽阳大饥，军民相食。兵部侍郎王某，疏请赈饥。议将二万石粟，陆运至山海关。解费之银，每万计八千两，地方深以为苦。时昆山许伯云为给事，谓辽人命在旦夕，若用陆运，则旷日而骚扰，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏极言，且谓海运倘有疏虞，请以一家为质，而后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜航海赴辽，辽人欢呼动地，全活甚多。至今其地，犹庙祠焉。[按]以痛哭流涕之诚，而救赴汤蹈火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉许君。其泽溥已。
【译白】明朝嘉靖末年，辽阳遭遇大饥荒，当地军民竟发生人吃人之事。兵部侍郎王某，上疏请求赈济饥荒，提议将二万石粮食，由陆路运到山海关。押送之费用，每万石就得付八千两银子，地方官员深感为难。当时昆山许伯云，任给事官，他认为辽阳百姓命在旦夕，若用陆路运输，不仅拖延时日，并且一路骚扰百姓，不如暂时松弛海禁，用运粮船由海路运往辽阳，就可扬帆速至。于是上疏极力陈说利弊，并且说海运倘若有失，愿意用他全家人之性命作担保，而后朝廷才听从他的请求。于是将原来准备之粮及天津仓库之粮，一共增加到十多万石，星夜航海运往辽阳。辽阳百姓欢呼声惊天动地，性命得以保全的很多。至今辽阳还有供奉许伯云的祠堂。[按]以痛哭流涕之诚意，而救济如同赴汤蹈火之危难，应该说是在他的奏章刚陈述之时，就已为灾民播下恩泽了。难能可贵啊，许君的仁慈之心真是广大！
