自讳其德
自讳其德(出自《周子愉笔记》）
【原文】明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同年周明远家。是年大荒，夫妻父子不能相顾。时有郭姓者，将卖其妻，而碍手中所抱之子，既而曰，各自逃生矣。遂置其子于道旁。蒋公恻然曰，奈何以口腹故，顷刻离散一家。问需钱几何。曰，一十五千。蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千以足其数。明远曰，世间善事，当与人同，君不耻独为君子耶。亦捐五千赠之。妻得不卖，子亦保全。后其人薄有家业，率子叩谢。蒋公不令至前，且讳言其事。[按]明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生最称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因摘录数条，列于篇末百福骈臻三语下，兹不多述。
【译白】明朝崇祯年间，常熟进士蒋畹仙，偶然寄住昆山同榜登科的周明远家。这年大饥荒，以致夫妇、父子都不能相互照顾。当时有位姓郭的，将要卖其妻，只因其妻手中抱着孩子卖不出去，姓郭的犹豫了一下说：“各自逃生去吧。”就把孩子丢弃于路边。蒋公见此情形，很不忍心地说：“怎可因为要填饱肚子，顷刻之间使一家人离散了？”便问其目前济急大概需多少钱，郭回答说：“一十五千。”蒋公立即倾其所有，才够十千，又向周明远借五千，以凑足其数目。明远说:“世间善事，当大家同做，你不会为了顾全体面而想独自为君子吧。”也捐了五千赠给姓郭的。因而郭得以不卖妻，孩子也保全了。后来，郭家境遇稍好些，领着儿子上门叩头拜谢。蒋公不让他们来，并且一直隐瞒此事。[按]明远公，即周子愉的祖父，与蒋先生交谊深厚。我见到周子愉记录蒋家三代之种种善行很详细，因此摘录几条，列在篇末百福骈臻三语之下，此不多述。
●斗称须要公平，不可轻出重入
【原文】[发明]不用手，不用口，偏要用称与斗。以手与口，皆有心。有心，即有我，不若斗称之无我而公平也。公平，则当轻而轻，当重而重，忘乎其为出人矣。虞帝巡方，必同度量。周王肇位，首察权衡。非公平之是尚，而不可轻重于其间乎。◎言斗，则升与斛在其中。言称，则丈与尺在其中。言轻重，则多寡，大小，长短，精粗，皆在其中矣。◎斗称公平，不当徒求之斗称，须从方寸间，日以公平自矢。到工夫纯熟，度量宽宏，则或施于斗，或施于称，自无不公平矣。
【译白】[发明]不用手，不用口，偏偏要用秤与斗。因为手和口，都由心所役使。有心，便有私我，不像斗、秤之无有人我之分，因而能保证公平。因为公平，所以该轻就轻，该重就重，不存在出入的差别。当年虞舜巡游四方，必定要使各地度量统一。周文王即位，首先审察权衡（秤锤与秤杆）是否标准。此岂不是倡导崇尚公平，不可在称量间随意减轻或加重吗？◎说斗，则升斛即在其中。言秤，则丈尺也在其中。论轻重，则多少、大小、长短、粗细，都包括在内了。◎斗秤公平，不仅在斗秤上要求公平，须从内心深处，时时保持公平正直。到了工夫纯熟时，度量宽宏，无论用斗还是用秤，自无不公平了。
遭遁不悟
下附征事三则
遭遁不悟（出自《文昌化书》）
【原文】帝君曰，蜀郡之民多机变，巧于求利。东郭黎永正，本工轮舆，厌其作重而货迟，乃改业治斗斛，寻又治权衡。逾年，人有以深斗重称为嘱者，倍取其值而与之。又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。其术愈精，其用愈广，其孽愈重。予乃遣里域神段彦，于其梦中挞之，寤而未悔。复使其两目废明。年未四十，妻弃而他之，二子生而亦盲，苦态万状。然彼舍此，别无生理，于是以手代目，揣摩广狭，臆度长短，以应人求。左手五指，朝伤暮残，脓血甫干，寻复被苦，至于指节零落，不能执持。然后行乞于市，自道其罪，三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢焉。[按]绍兴有人，僦居苏郡，巧作烊银罐偷银。康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有人揭去其顶上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。身虽未死，然不能举一物。故器用之稍涉于欺者，皆有干于造物者也。
【译白】文昌帝君说：“成都之民多有心计，巧于求利。城东黎永正，本来是造车的，他嫌造车活重且卖得慢，就改为造斗、斛，不久又造秤。一年后，有人嘱咐他做深斗重秤，加倍给他钱。他还能做空中接丝之秤和折底隆梁之斗。其手艺越精，使用其制作品的奸商就越多，他所造的罪孽也越重。我派遣里域神段彦，在其睡梦中鞭打他。他醒后仍不悔改。又使他双目失明。年纪未满四十，妻子弃离他，与人私奔，两个儿子生来即瞎眼，备受诸苦。然而他认为除做斗秤外别无生存之路。于是用手代替眼睛，揣摩斗的大小、臆测秤的长短，以满足奸商的需求。左手五指，早伤暮残，脓血刚干，又被伤破。以至于手指节七零八落，任何东西都不能拿了。后来只得沿街乞讨，自说己罪，三年而死。两个儿子也相继饿死。从此使用他所做的斗秤的人也稍稍收敛了些。”[按]清朝浙江绍兴有个人，在苏州租房居住，他巧于把银子烊成各种容器，在制作过程中偷人银子。康熙丙子年七月初三，他正在制作银器，忽然有人揭去其屋顶上之瓦，他伸手去遮掩，雷忽然劈去其半只胳臂。身虽没死，但从此不能举任何一物。所以器物用具只要稍一涉及欺骗的，都会干犯造物者所忌。
作牛示贸
作牛示贸（出自《冥报拾遗》）
【原文】唐雍州万年县元某，妻谢氏，有女嫁回龙村人来阿照。谢氏亡于永徽之末，龙朔元年八月，托梦于女曰，我生时作小斗酤酒，取值太多，今坐此罪，于北山下人家作牛。近又卖于法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，幸赎我出。女寤，泣告其夫。次年正月，适有法界寺尼至，访知其详。乃备价，至其家赎之。牛见女遂泣，女尽心豢养。京师王侯妃媵（ying)闻其事，召去见之，赐以钱帛。[按]小斗与人，市井常态，而受罚遂至于此。然则今之采取奸利，及强买人物者，盖亦危矣。
【译白】唐朝雍州（今陕西）万年县元某与其妻谢氏有个女儿嫁给回龙村村民来阿照。谢氏死于唐高宗永徽末年。龙朔元年八月，她托梦给女儿说：“我在世时用小斗卖酒，赚取昧良心钱太多，今因此罪，转世在北山下给人家做牛。最近又卖给法界寺旁边的夏侯师家耕田，非常辛苦，望你能赎我出来。”女儿醒后，哭着告诉丈夫。第二年正月，恰逢有法界寺尼师来其家，她向尼师打听了详细情况后，就备了钱，到夏侯师家赎牛。牛一见女儿，便流眼泪。此后女儿尽心饲养此牛。京城王侯家的王妃及侍妾听闻此事，召谢氏女儿牵其牛去给她们看，赐给其钱物。[按]利用不标准的斗秤与人做买卖，此是生意人常有之市侩常态，而受到的惩罚竟是如此可怕。那么今人非法牟取暴利及恃强买人之物的，将来之报应也就更可怕了。
干蛊裕后
干蛊裕后(出自《感应篇图说》）
【原文】明扬州有富人，开南货店，临终时，以一称付子，曰，此吾起家物也。问之，曰，称乃乌木合成，中藏水银。称出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻。称入，则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重。是以富耳。子心讶之而不敢言。父死，即将此称烧毁，烟中有物上升，如龙蛇状。未几，二子皆死。因叹天道无知，因果颠倒。一日梦至一所，有官府坐堂上，谕之曰，汝父命合富耳，不系乎称。上帝正以其用心不公，故遣破耗二星，以败汝家，家败之后，当继以火。今尔能盖父之愆，作事公平，故特将二星取回，将以贤子，光尔之后。但当力行善事，毋得怨尤。觉而大悟，为善益坚。后果生二子，皆成进士〖干蛊，指匡正父辈的过失〗。[按]吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳，而果报则纤毫不爽也。昔姑苏尹某，工于刀笔，其门如市。后生一子，貌甚秀，颖悟绝伦。因自悔前非，不写状词。未几，子忽双瞽。尹大恚恨，复代人写。不一年，子目复明。于是遂谓天道无知，绝不信福善祸淫之理矣。其子名明廷，中顺治己丑进士。不数载，因赴任，中途遇乱兵，全家被害，无一存者。
【译白】明朝扬州有个富人，开南货店，临终时，将一杆秤交给儿子，说：“此是我发家致富之物。”儿子问原因。他说：“此秤是用乌木合成的，中间藏着水银。称出货物时，则水银注于秤头，买的人见了以为重，而不知反倒轻了。称进货物时，则水银注于秤尾，卖的人见了以为轻，却不知反而重了。我就是靠这杆秤致富的。”儿子听了心里很惊讶，却不敢说什么。父亲死后，儿子即将此秤烧毁，却见火烟中有东西向上升腾，宛如龙蛇形状。没多久，富商的两个孙子都相继死了。因此，富人之子就感叹天道无知，因果颠倒。有一天，他梦至一处，有官府坐在堂上，开导他说:“你父亲命中注定应当富裕，与秤无关。上帝正因为他用心不公平，所以派遣破星和耗星投生你家，准备破败你家的家业，家败之后，接着就遭火灾。现今你能匡正你父之过愆，做事公平，所以特将破星和耗星收回，将赐你贤子，以光耀你之后代。你但当力行善事，不可怨天尤人。”他醒来后，彻底明白了，从此行善之信心更加坚定。后来果然生了两个儿子，并且后来都考中进士。[按]福祸吉凶之理原是相互倚伏，并非凡夫肉眼所能预知，而因果报应却是丝毫不差。从前苏州有个尹某，擅长替人写状词，出入其家门之人像赶集市一样多。后来生一个儿子，不仅面貌清秀，而且聪明无比。尹某因此后悔以前不该做缺德之事，从此不再写状词。可是不久，其子忽然双眼都瞎了，尹某心中很怨恨，又开始代人写状纸。不到一年，儿子的眼睛竟复明了。于是，他认为天道无知，绝不信上天会赐福给善人、降祸给恶人之理。其子名叫明廷，顺治己丑年考中进士。不几年，因赴任做官，在途中遇到乱兵，全家被害，没有一个幸存的。
●奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
【原文】[发明]君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎。慈母肝肠寸裂，出于万不得已。于是挥涕而嘱之曰，父母贫，累汝矣。勉之哉，善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎。从今且自爱，无或遭鞭扑。叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉。此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎。◎经言，一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。◎天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒。惟其苦，故面目可憎，语言无味。且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人，而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加呵责。当呵责者，且作劝勉。则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。
【译白】[发明]诸君没有见过贫苦人家卖奴婢时母子相别离之情形吧？慈母心痛得肝肠寸断，但又出于万不得已，于是挥泪而叮嘱孩子说：“父母贫穷，连累你了，你可要勉力尽心，好好服侍主人。主人若呼唤你，你就大声回应。主人若教导你，你就侧耳倾听。在同辈当中不要争强好胜。你身上的肌肤都是我的肉，当年珍爱如珠玉，想不到今天离别如此迅速。我若有了钱，一定把你赎回来。从今而后，你要自己爱惜自己，不要惹是生非遭主人鞭打。”叮咛之语还未说完，母子都大哭。此情此景，多么令人伤痛！念及于此，正该怜悯同情还来不及，哪还忍心责备苛求呢？◎佛经上说：“一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给予物件，当用平等，勿得偏曲。”◎天下最愚昧、最穷苦的就是奴婢了。正因其愚昧，所以秉性健忘，做事常七颠八倒。正因其穷苦，所以面目可憎，语言无味。且说话粗率，往往冲撞主人，而又自以为是，傻乎乎的强辩不休。大凡这些都是自取鞭打之原因。然而就是如此之人，却一定要责备苛求，那么其主人也欠聪明、少度量了。唯愿仁人长者，尽量宽恕他们，常将其当做自己之儿女想。原本当鞭打的，斥责一番就够了。原本当斥责的，劝勉一番就行了。则自己不费精神，奴仆之身体也不受伤害。不但享现世之好名声，且可作为将来之家法。
死无奴婢
下附征事四则
死无奴婢（出自《法苑珠林》）
【原文】北齐仕人梁某，家甚富，将死，告妻子曰，吾生平所爱奴马，必以为殉。及死，家人以囊盛土压奴杀之，马犹未杀。至第四日，奴忽苏曰，死至冥府，在门外经一宿。明旦，见亡主枷锁而入，谓余曰，我谓死后得用奴婢，故遗言唤汝。不图今日各自受苦，全不相关，当白官放汝。言毕而入。奴从屏外窥之，见官问守卫人曰，昨压脂多少。对曰，八斗。官曰，可押去，速压一石六斗来。主被牵出，竟不能言。明日见主人有喜色。官曰，得脂乎。对曰，不得。官问故，对曰，彼家请僧礼诵，每闻经呗声，铁梁辄断，故不得耳。主因白官放奴，且寄语家人曰，赖汝等追福，获免大苦，然犹未能尽脱，更为吾多造经像，庶可免也。自今以后，切莫杀生设祭，不惟不得食，徒然增罪苦。[按]身后之不得复认奴婢，犹罢官后之不得复用衙役。为其诵经，则能获福。为其杀生，则能致祸，理固然耳。
【译白】北齐有个姓梁的官员，家里很富有，他将死时，告诉妻儿：“我生平所喜爱的奴仆和骏马，一定要用来为我殉葬。”待其死后，家人用口袋装满土压在奴仆身上，让他憋气致死。马还没有杀。到第四天，奴仆忽然苏醒过来说：“我死后到地府，在门外过了一夜。第二天早上，见到死去的家主戴着伽领走来，对我说：‘我原以为死后还可用奴婢的，所以留下遗嘱让你一起来。想不到今天各自受苦，毫不相关。我当请求阴间官员放你回去。’说完即进去了。我从屏风外向里面窥视，见阴官问守卫人说：‘昨天压出多少油脂？，答道：‘八斗。’阴官说：‘将此姓梁的押下去，快点再压一石六斗来。，主人被牵出去，竟连话也不能说。又过了一天，见主人脸有喜色。阴官问守卫人说：‘得到油脂了吗？’守卫人回答说：‘没有。’阴官问什么缘故。守卫人答道：‘他家请僧人礼诵佛经，每当听到诵经唱赞之声，铁梁就断了，所以没有得到油脂。’主人趁此机会赶紧请求阴官放我回阳，并让我梢话给家人说：‘幸亏你们请僧人诵经为我超荐，才得以免除大苦，但还未能完全脱苦，请更为我多印佛经、塑造佛像，大概才可免除。从今以后，切莫杀生祭祀，不但不得食，还徒然增加罪苦。”[按]此身死后，不得再使唤奴婢，如同罢官之后不得再支使衙门役吏一样。为亡者诵经念佛回向，则可得福。为其杀生设祭，只能招致祸殃。此是必然之理。
小奴为祟
小奴为祟(出自《感应篇图说》）
【原文】洪州司马王简易，得腹疾，中有一块，随气上下。既绝复苏，谓其妻曰，吾到冥司，为小奴所讼，因吾约束太过，以至陨命耳。今腹中块，即小奴也。查簿，尚有五年阳寿，故得放回。妻曰，小奴何敢如是。简易曰，世间有贵贱，冥府则一也。越五年，果以块发而逝。[按]尊卑贵贱，犹之南北东西。夫妻父子，不过暂时名目，初非究竟称谓。东邻以吾为西，就东邻言耳。若西邻，则以为东矣。父以吾为子，就父观之耳。若子观，则以为父矣。黄泉路，既不闻绕膝儿孙，则鬼门关，岂尚有随身仆婢乎。
【译白】洪州（今江西南昌）司马王简易，得了腹痛，腹中有一硬块，随着呼吸忽上忽下，让他痛得昏厥过去，一会儿他苏醒过来，对其妻说：“我刚才到阴间地府，被小奴所告，因我管束太严，以至使小奴丧命。如今腹中之硬块，即是小奴在作祟。阴官一查生死簿，说我还有五年阳寿，所以把我放回了。”其妻说：“小奴怎敢如此放肆。”王简易说：“世间有贵贱之分，而阴间是平等的。”过了五年，王简易果然因腹中硬块发作而死。[按]尊卑贵贱，犹如东西南北一样。夫妻父子，只不过是暂时名目，原本就不是究竟称谓。就像东边的邻居把我家当做西，此是就东边邻居而言。若是西边的邻居，就以我家为东了。父亲以我为儿子，是站在父亲的角度看的。若在我儿子的角度看，我又是父亲了。黄泉路上，既无有绕膝之儿孙；鬼门关前，又岂能有随身之奴婢？
难忍能忍
难忍能忍（出自《劝惩集》）
【原文】明司徒马森，父年四十，始得子，方五岁，眉目如画，爱之若宝。一日婢偶抱出门，失手跌伤左额而死。封翁见之，即呼婢奔窜，自抱死儿人。妇惊痛，撞封翁倒者数四。寻婢挞之，去矣。婢走匿母家，言其故，父母俱感泣，日夜祝天，愿公早生贵子。次年遂生森，左额赤痕宛然。[按]婢媵之过，孰有大于杀其子者。宽婢之罪，孰有大于纵其去者。杀吾暮年所得之令子，而反纵其逃匿，使吾并失此婢。此种设心，其子纵不当为司徒，其父已代为植福矣。然则为子女鞭挞奴婢者，不适所以折其福寿乎。
【译白】明朝司徒马森，其父年满四十才得一子。待孩子长到五岁，眉清目秀，全家爱之如宝。有一天，婢女偶然抱其出门，失手跌伤孩子左额，孩子当场死亡。孩子的父亲见此，赶紧让婢女快逃，自己抱着死去的孩子进门。他的夫人震惊悲痛不已，把他撞倒在地好多次，定要找到婢女，非打死她不可。碑女逃回父母家里藏起来，向父母讲了实情，其父母感动得哭泣，日夜焚香对天祷祝，祈愿恩公早生贵子。第二年，主人遂生下马森，左额头那道血红的痕迹还宛然犹在。[按]婢媵之过失，没有比杀主人孩子更严重的。宽恕婢女之罪，没有比释放其逃匿更宽大了。杀了我晚年才得之贵子，而反纵容其逃走躲藏，使我同时也失此婢女。此种存心，其子纵使命中不当为司徒，其父也已代为其种植福田了。那么，因子女的原因而鞭打奴婢的，不恰恰是在减损子女之福寿么？
焊妇产蛇
焊妇产蛇(出自《先大人笔记》）
【原文】崇祯初，嘉定有耿卖面者，其妇素悍，凌虐女婢，甚为不堪。庚辰年春，怀妊将产，两日不下。有王姓收生妪，最能（此下原缺二十一行，每行二十字）
……下浇风，独有太仓，昆山，嘉定，崇明，松江几处，有子孙军之说。一经投靠，便如叛逆之人没人功臣家为奴婢，永不出头。不唯世其为仆，且复例之以军，使其后人，永不得为良家子女，何其酷也。独不思为家主者，现受父母重恩，犹不能及身孝养。今为仆者，不过得此些须身价，直欲使其与天同休。岂不上干天地之和，幽触鬼神之怒乎。◎夫人虽有良贱，所生子女，一般珍惜。独到有名分之家，则其婚其嫁，总不自由。或女貌有姿色，而家主强逼之以通房。或主母有妒心，而牙妪逢迎之以远卖。致使抱愤抱惭，含冤莫诉，其存其没，家莫闻知。此有子女之惨也。设或家富无子，则一生苦撑财产，家主如同籍没，公然据为己有。甚至家人之女婿，略有赀蓄，便谓伊岳是我家奴，从此借端索诈，而世仆之祸，延及外姓矣。又不特此也，有世仆，即有冒认世仆者。目睹土豪势宦，窥见懦弱之民有产业田房，或艳妻艾女，即统仆驾船，如擒盗一般，劈空锁归，送官惩治。诬其叛主弑主，且出远年之伪契，以实之。由是吏徇嘱托，官通情面，见此题目甚大，遂谓名分攸关，竟断伪契为真，叛主是实。使茕茕懦弱之人，有屈难伸，无门可诉。尔乃量其家计，逼以赎身。可怜无知赤子，惟恐留毒在后，多方揭债典衣，仰人说合。岂知收银既讫，究竟不还其券，但付执照一纸。于是从前之伪契，得此执照而反真，冒认之虚词，有此赎身而无辨矣。果然不隔三年五年，仍旧唤之服役。此时若竟听其自然，恐曩日之金钱枉费。将欲顾恤体面，则家中之囊括已空。甚有一诈再诈，直至孑然一身而后止者。此真衣冠之大盗，名教之虎狼。止因未除世仆之刁风，所以生此无穷之贻累。夫卖一两而赎一两，在彼一生之屈节，已付东流。若出一倍而索数倍，在我片念之贪婪，殊伤天理。奈何同此钱财，家主用以买仆，则三两五两重于泰山。奴隶用以赎身，纵累百盈千，轻如草芥乎。伏愿当代仁人君子大发慈心，鸣诸当道，谕以私属不得称军，仆人不当以世，凡系投靠之人，总以及身而止。且饬婚嫁者不得收其财礼，赎身者不许过其原银。倘以上世之叛仆为词，即以现今之索诈而论。取遵依于各属，勒碑石于通衢。不唯使千万家之祖父，可以无累于后人。千万家之子孙，可以不尤其祖父。且可使千万家之良善，可免劈空诬陷之灾。千万家之女郎，可免强暴失身之辱。从此大姓之子孙，各各安分自守，不萌邪僻之念，不取非义之财。所以培植其宗桃者，不更厚乎。
【译白】明朝崇额初年，嘉定有个姓耿的人，以卖面营生，其妇一向很凶悍，欺凌虐待碑女，使人不堪忍受。庚辰年春天，她怀孕即将生产，两天都生不下来。有个姓王的接生婆，最能（此下原缺二十一行，每行二十字）
……时下社会风气很浮薄，唯独有太仓、昆山、嘉定、崇明、松江这几处，还保留有子孙军之说。一经投靠，便如犯了叛逆罪之人，发配到有功之臣家里当奴婢，永远出不了头。不但终身为奴仆，并且又按例列为充军一类，使其后人永远不能成为良家子女，这是多么残酷啊！作为主人为何就不想一想，自己现在享受父母重恩，都不能亲身孝养父母一辈子。今为奴仆的，不过只得了主人些许卖身钱，就要让他们永远当奴仆，难道不怕上犯天地之和气，下触幽冥鬼神之愤怒吗？◎人虽有良贱之别，而对所生子女都是同样爱惜。唯独穷人之子女到了有地位的家庭为奴婢，其谈婚论嫁，总不自由。或者因女孩长得好看，主人就强逼她做小妾。或遇主母有妒心，媒婆就逢迎主母，把她卖到远方，致使其抱着满腔愤恨惭愧，虽有天大冤屈，也无处申诉。是生是死，家人完全不得而知。这是穷苦人家子女的悲惨命运。若是奴仆家里稍富而没有子女，则一生辛苦挣来之积蓄，有些家主如同官府般没收，公然据为己有。甚至于奴仆家之女婿，稍微有点积蓄，家主便认为他岳父是我家奴仆，从此以种种借口敲诈勒索。则世仆之祸，竟拖累外姓。又不仅如此，还有冒认世仆的。曾目睹一些土豪、有权势的官僚，窥见某个懦弱之民有产业、田地、房子，或有美艳之妻、姣好之女，就率领仆人驾船，如同抓盗贼一般，突然将他锁起来带回家，送到官府惩治，诬告其叛逆主人或杀害主人，并且掏出多年以前的伪造契书来证实。官吏徇私受嘱托，官府为顾全豪强情面，见此罪名很大，便说是牵涉到尊卑名分，竟不分皂白决断伪契为真，叛逆主人是实情。致使无依无靠的懦弱之人，有屈难伸，无门可诉。豪强们遂估量受冤人之家产，逼他们以此来赎身。可怜那些不通世故的老实人，唯恐日后受到毒害，便赶紧到处借债，典当衣物，请人说合。哪知官府银两既收，却根本不还其券书，只付给他一张凭证。于是从前之伪契，因此凭证，反将诬告之罪名变成真实了。冒认世仆之虚假说词，因此赎身凭证，就更分辨不清了。果然不出三年五年，仍旧传唤他服役。此时受害人若听其自然，恐怕以前之钱财就白费了。将要顾惜体面，但家中之财产已被搜刮一空。甚至有一再欺诈，直至榨取到只剩他孑然一身才罢休。此真是衣冠中之强盗，礼教中之虎狼!只因朝廷没有废除世代为仆之刁蛮风气，所以产生此无穷后患。至于卖一两就得用一两来赎回，对奴仆来说，一生屈身侍奉已付之东流。若出一倍价钱而要索取数倍，在主人虽只是片刻贪婪之念，也十足伤天害理了。为何同样是钱财，主人用来买奴仆时，三两五两比泰山还重？奴隶用来赎身时，纵然成百上千，却轻如草芥？伏愿当代仁人君子大发慈悲心，申明当今执政之人，谕令私属家奴不得称为子孙军，仆人不应世代为仆。凡属投靠主人之奴仆，总以自己一身而止。并且饬令奴仆婚嫁时，不得收取他们的财物礼品，赎身之钱不得超过当时卖身之钱。倘若有人借口说他们是上世叛逆之奴仆，就对其按现今之勒索诈骗罪论处。希望各地部属都得遵守，刻石立碑于四通八达之要道。不仅使千万家之祖父，可以不再牵累后人；千万家之子孙，可以不再埋怨其祖父。且使千万家之良善百姓，可免受凭空诬陷之灾祸；千万家之女子，可免受强暴失身之耻辱。从此，也使那些豪强人家之子孙，各自安分守己，不萌生邪僻之念头，不勒索非义之钱财。以此来培植其家族世系，不是更能增益厚福么？
《文昌帝君阴骘文广义节录.卷上》终
禁淫书
附录
禁淫书（出自《家庭宝筏》)
【原文】颜光衷曰，刻淫书，诱荡子，杀人不见血。有圣人者出，急应收毁一切淫污邪书及书板，有翻刻者处以极刑，比于五逆，罪在不赦。庶乎风俗醇而士习可正也。
袁了凡曰，取淫秽邪书恶状及镑语焚化者，得子孙忠节孝义报。好阅淫词小说，将此等淫秽书与圣贤书并储者，得子孙淫佚报。翻印淫词小说恶状贩卖射利者，得子孙娼优下贱报。
毕效良曰，淫书淫画，实杀人之利刃。惟愿青年子弟，闺阁少女，一遇此等杀人毒物，立即撕毁。遇若辈邪友，摈弃勿面。更宜互相警戒，勿蹈无形杀人之危机。我今九顿首于出版界，著作界之前曰，谁无子弟，谁无妻女，而忍令其人黑暗，蹈死亡，断宗绝嗣乎。我又九顿首于各校长，各家长，各号经理先生之前曰，务各随时严行稽察，循循劝导，使各青年子女，出黑暗免死亡也。而其源则仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛，竟毁版而绝笔焉，吾知其子弟妻女，必为共和国之大伟人，大阃范矣。倘谓淫书中寓有恶果报，阅者自能警惕也。试问何册淫书，不寓果报之说，何以只见阅者之沉沦陷溺乎。故我又拜手稽首于作艳情之著作家，绘淫画之美术家之前曰，椽笔谋生，何求不得。何苦自留污点，自累盛名，引社会于黑暗，陷青年于死亡，所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说，浅学每谓渺茫，然圣经贤传，二十四史，一一具载，况近贤见闻，记录甚多。以故丁福保先生，约略辑录，以为世劝。诸恶之中，淫为第一。生前暗中种种报应，死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞，能不触目惊心耶。如得海内盛德长者，联合同志，开会集议，妥筹扫除淫书淫画方法，同时并将戒色尊生，敦品励耻等好书，广行流布，多方奖励，造福社会国家，实无限量。不禁馨香百叩以祷之。
【译白】颜光衷说：“撰写、流通淫书，诱导浪荡子弟，是杀人不见血。”希望有大德长者出来，赶快销毁世间所有淫书及书板，对翻印之人要处以死刑，如同五逆罪一样不可饶恕。这样才能使民风纯正，士人风气端正。
袁了凡说：“取淫秽邪书、恶状及诽谤正法之书焚烧的人，得子孙忠孝节义之善报。喜欢看淫秽小说并将此类书与圣贤典籍放在一起的人，将得子孙邪淫放荡之恶报。翻印淫秽言词小说及恶状且贩卖获利的，将得子孙下贱为娼妓之恶报。”
毕效良说：“淫书淫画，实在是杀人之利剑。”祈愿年轻子弟，闺阁少女，一见此等杀人毒物，立刻焚毁。遇见此类邪淫朋友，要与其断绝关系，不再来往。更要互相监督、警醒，不要掉进这个杀人不见血的祸患里。我今向出版界及作家们行九叩首大礼，恳请你们听我说：“谁没有子弟，谁没有妻女，怎能忍心让他们掉进黑暗、走向死亡、断子绝孙呢？”我再给各校长、家长、各经销商行九叩首大礼，恳请你们听我说:“大家一定要严格检查，严行管教，不厌其烦地劝导，让这些青年男女走出黑暗、免除死亡。而其源头仍在于出版界、作家们能积德行善，不写淫书。倘若采用我浅陋之见解，最终肯烧毁淫秽书版，不再撰写淫秽小说，我断定他的子弟肯定会成为国家的栋梁之才，妻女会成为贤德之女。如果说淫书中也写有因果报应，其看书之人自然能够警惕。试问哪本淫书里没有因果报应之说，为何只见看书之人痴迷于淫秽章节而无法自拔呢?”因此我再给写艳情书籍的作家、画淫画的美术家作揖磕头，请你们听我说：“既然能靠写作谋生，何愁没有生计？又何苦为些许蝇头小利，给自己留下污点、自坏名节，把社会引向黑暗，毒害年轻人走向死亡呢？阴德和因果之说，学识短浅之人总认为是虚妄没有凭据的。然而圣人经典、贤人传记、二十四史，——都有详细记载，更何况近代圣贤见闻记录也很多。丁福保先生把这些事实约略辑录出来劝化世人。诸多恶事之中，淫为第一。邪淫之人不仅生前暗中遭受种种报应，死后其灵魂必然永受痛苦。凡我同胞，怎能不触目惊心呢？若是全社会的大德长者，联合志同道合之士，开会讨论如何彻底扫除淫书淫画的方法，同时将戒色戒淫、爱惜身体和性命、提升涵养、劝勉知耻等好书，大力发行并流通推广、多方提倡，鼓励人们读诵，则造福社会国家的利益将不可限量。我不禁焚香百拜以祈祷淫书永绝。”
●印造经文
卷下
印造经文
【原文】[发明]虽有嘉肴，弗食，不知其美。虽有至道，弗学，不知其善。天下最易失者人身，至难闻者佛法。如来不出世，则天上人间皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝天仙，以为至尊无对矣，不知轮回六道，尚等凡夫。身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉。如来之教典，真所谓渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵王帝释皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也。岂世间之书籍可仿佛其万一乎。印之造之，其容已乎。◎世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳。世俗不知，往往轻视佛典，岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎。法灭尽经云，法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白。况三藏教典乎（楞严经最先去，弥陀经最后去）。自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，当在第九小劫内算。后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一，十二，十三，十四，共四小劫，皆无有佛（人寿一减一增，为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年）。至第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六，十七，十八，十九四小劫又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成），方有日光如来出世（此未来星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可人宝山而空手乎。◎北倶卢洲，寿皆千岁，思衣得衣，思食得食，目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声。较之唐虞三代〖指唐尧，虞舜和夏，商，周三代〗时，犹胜百千倍，自世俗观之，以为非常之盛世矣。然犹列于八难〖指不得遇佛，无法听闻佛法的八种障难〗之中者，以其但享痴福（宿生所修，止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨，不能感化此洲，故仅曰三洲感应）。吾是以读人其人，火其书之句〖语出韩愈原道〗，而不胜怜悯云。
【译白】[发明]虽有可口佳肴，若不品尝，便不知其滋味。虽有至善之道，若不修学，便不知其奥妙。天地之间，最易失去的是人身，最难听闻的是佛法。释迦如来若不出现于世间，天上人间，皆如漫漫长夜。不但才智平庸之人所见不多，就算是博学之鸿儒也所知有限。人们仰头观察天文，以为宇宙之中只有曰月星辰罢了，却不知虚空之中有微尘数世界。以为地球上最初有人类是从盘古开始，殊不知久远劫以来已历经无边劫数。人们只道天帝、天仙是最为尊高不过的，不知天帝、天仙也同样逃脱不了六道轮回，与凡夫没有区别。人们以为身死之后，形体既灭，识神也随之消散，不知人死之后一点灵光，仍然生生不昧。人们以为父母眷属身死之后，便无可奈何，哪知有幸得遇此微妙法门，纵使经过千生万劫，也自有酬偿之法。世间往往好人行善却命运坎坷，坏人为恶反能平步青云，有人就认为天道、福善、祸淫之法则难以依凭，岂知宿业所招感之善恶果报，丝毫都不会差错。伟大啊！如来所说之三藏教典，真可说是救渡苦海众生之慈航、照亮黑夜险途之光明宝炬、初生婴儿嗷嗷待哺之母乳、饥荒年岁之活命稻粮。理当阿难结集佛经之时，梵王帝释皆执持幡盖，四大天王为其捧持高座之四足。岂是世间任何书籍所能比得上万分之一的？因此，印造流通佛经，怎能容许停止呢？◎世尊于无量劫前，在因地时，为求得佛法，不惜牺牲性命。有时为了获得一句一偈，或放弃王位，或抛妻离子，可说是无所不舍。这是因为上妙的甘露法门，在世间不是随时都能遇到的。可是世俗之人不知佛经的珍贵，往往对佛教经典持轻视之态度。哪知再过两三千年之后，想要获得佛经上的片纸只字也不可能了。据《法灭尽经》上说：“法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白，何况三藏教典呢（其中《楞严经》最先消失，《阿弥陀经》最后消失）？自此以后，要再经过八百八十万六千多年（前八百四十万六千多年，应该归入第九小劫中算。后四十万年，应归在第十小劫中算）之后，弥勒菩萨从兜率天宫降生人间成佛，此世间才开始又有佛法（弥勒菩萨成佛是贤劫中的第五尊佛）。过此之后，第十一、十二、十三、十四，共四小劫中，都没有佛诞生世间（人的寿命一增一减，称为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年）。到第十五小劫，师子佛诞生人间之后，陆陆续续成佛的，共有九百九十三尊，可称是佛法最隆盛时期。此后，第十六、十七、十八、十九，共四小劫中，又没有佛诞生人间。到了第二十小劫，有楼至如来（即韦驮菩萨）降生世间成佛，贤劫千佛之数刚好圆满。同时，娑婆世界也崩坏了。自此之后，又须经历六十小劫（其中前二十小劫世界崩坏，中二十小劫世界不存在，后二十小劫，即未来星宿劫世界又再度形成），才有日光如来诞生世间（此是未来星宿劫的第一尊佛）。可见佛法是如此难遭难遇，我们很幸运生在有佛法之时期，怎能入宝山空手而归呢？◎北俱卢洲之人，寿命都达千岁以上。他们想穿什么衣服就有什么衣服，想吃什么美味就有得吃。从来没有忧愁苦闷，也没有争斗掠夺之事。比起中国古时唐尧、虞舜、夏、商、周时代，还要胜过百千倍。就世俗之眼光来看，以为那已是非常鼎盛清明之世界了，但以佛教之眼光来看，仍被列入八难之中。因为他们只知享受病福（他们宿生所修的也不过是此种痴福而已）而不信三宝，不知有出离世间之妙法（韦驮菩萨因为不能感化此洲之人，所以仅称为三洲感应）。因此，当我读到韩愈《原道》中劝僧侣还俗为民、劝烧毁佛经道书之文时，真是对他感到无限地怜悯！
法界等图
┌─────┐
│法界惟心图│
└─────┘
佛
四圣六凡 │ 皆由心造
───────────┐ 菩 ┌──────────
佛为三界大师，四生│ 萨 │ 缘觉者，闻十二因缘
慈父，极天上天下，世出│ │ │而觉，但能自度，不能度
世间，无有尊于佛者。 │ 缘 │人者，然已超出三界。
菩萨位中，有十信、 │ 觉 │ 声闻者，闻声而修证
十住、十行、十回向、十│ │ │者也，即须陀洹、斯陀含、
地、等觉，共有五十一阶│ 声 │阿那含、阿罗汉四种。
级。 │ 闻 │
───────────┘ │ └──────────
───────────┐【心】┌───────────
修十善者，生于天中│ │ │ 愚痴邪见，负债不
受胜妙乐。三界之内，┌┘┌┴┐└┐偿者，生畜生中，被人
共有二十八天。 │ │ │ │宰杀，有口难辩。
具五戒者，生于人│ 天 畜生│ 悭贪不施者，生于
道，贤愚不等。就中德│ │ │ │饿鬼中，积劫不闻水浆
造其极者，为圣人。 │ 人 饿鬼│之名，其苦无量。
阿修罗者，有天之│ │ │ │ 谤无因果，广造众
福，而无天之德者也，│修罗 地狱│恶者，生于地狱中，一
有胎卵湿化四种。 │ │日一夜万死万生。
──────────┘ └──────────
┌─────┐
│ 娑婆世界 │
└─────┘
三千大千 ┌────────┐ 世界。更从一
者，谓从一四 │ 此释迦如来所 │ 中千、二中千，
天下、二四天 大 王之土，乃三 包 数至一千，为
下，数至一千， 铁 千大千世界总 子 大千世界。以
为小千世界。 围 名也。积算此 其 三言千，故言
又从一小千、 山 土中，有十万 外 三千，实则一
二小千，数至 │ 万四大天下。 │ 大千矣。
一千，为中千 └────────┘
┌─────┐
│ 四大天下 │
└─────┘
南赡部洲
南赡部洲， ┌──────┐ 此间国土，
共十六大国， 东│ │ 西 在天竺国之东
五百中国，十 胜│日月行其腰，│ 牛 南，为东震旦
万小国。天竺 神│中为须弥山，│ 货 国，亦名东支
居最中，先佛 洲│顶即忉利天。│ 洲 那国，言声名
