出世，皆在于 └──────┘ 文物之邦也。
中。 北俱卢洲
┌─────┐
│ 施经五福 │
└─────┘
一者┐ ┌长寿报┐ ┌不杀┐
二者│ │大富报│ │不盗│
三者├得┤端正报├由诵者┤和气├故
四者│ │尊贵报│ │信佛│
五者┘ └聪明报┘ └觉悟┘
┌───┐
│ 八难 │
└───┘
佛前佛后┐
北俱卢洲│人中难
盲聋喑哑│
世智辨聪┘
地狱┐
饿鬼│三途难
畜生┘
无想天┈┈天中难
龙求斋法
▼下附征事三则
龙求斋法
【原文】昔有园监，为王守园，池边得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕园监，日日送来，若不尔者，罪之以死。园监大恐，呼天诉怨。池有龙王，化作人形，以金盘盛果，而慰之曰，尔等勿忧，可将此果献王。欲求一愿，往昔迦叶佛涅槃后（释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者），我与大王同受八关斋法。王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国。不然，吾当使汝土地淹没。而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法。王甚愁忧。时有大臣之父，语其子曰，吾家堂柱，常放光明，可剖视之。子如父言，得经二卷，一是十二因缘经，一是八关斋法，因献于王。王大欢吾，送与龙王。龙王遂与五百龙子共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。
【译白】从前有个守园人，为国王守护果林花园。有一次在池边捡到一枚甜美异常的果子，是世上罕见之物，便献给国王。国王吃了此美果之后，命令守园人每天都送此果子来，若不如此，就要处以死罪。守园人非常害怕，不禁仰望苍天诉说其悲怨。此时水池中有一龙王，变化作人形，用金盘盛着那种果子，来到守园人身边，安慰他说：“你不必忧愁，可把此果子拿去献给大王。不过我有一心愿，请你代为向大王请求，过去迦叶佛涅槃之后（迦叶佛是释迦如来以前之佛，当人寿两万岁时降世），我曾与大王一起同受八关斋法。大王受斋戒之后，能如法受持过午不食，所以现在转世为国王。我因听人劝说，过了正午之后仍然吃饭，因此堕落于龙中。如今我还想得此斋法，以便普遍施行劝化。大王若能将此斋法早日传送于我，我当尽力拥护你们国家。不然，我就要淹没你们的国土。”可是此时，正处于世间没有佛法之时，哪里还有八关斋法呢？国王很忧愁。此时有一大臣之父，对他儿子说：“咱们家厅堂中的柱子，常放光明，你可剖开它，看看有什么东西。”大臣遵从父亲的话去做，得佛经两卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》。大臣便把佛经献给国王，国王非常高兴，随即送给龙王。龙王即同其五百龙子共修八关斋法，后来命终，都生忉利天上。
八关斋法
一不杀生（凡有命者，皆不得杀。）
二不偷盗（物非己有，不与不取。）
三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫。受八关日，正淫亦断。）
四不妄语（心口如一，了无虚妄。）
五不饮酒（酒能乱性，饮生诸过。）
六不著香花鬉，不香涂身（为除贪著，不严身首。）
七不歌舞倡伎，不往观听（自作，观听，妨乱道心。倡伎者，琴瑟箫管等。）
八不坐高广大床（恐起贪著，及纵恣故。）
九不非时食（非时而食，心易昏昧。）
前八名戒，后一名斋。关者，闭也。斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶。以后一斋，令神清志朗，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人既有妻室，不易断淫欲。各有职业，不易不非时食。故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期。唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天。若不如法，则成虚名耳。受时，当请比丘于佛前说之。若无比丘，则便于佛前自陈受之，无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。
写经脱苦
写经脱苦（出自《法苑珠林》）
【原文】唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死。未几，其妻陈氏亦暴亡，见其母在石门内，备受苦楚，哀告其女曰，速为吾写法华经一部，庶可免罪。言讫，石门闭。陈氏随苏，向夫具说，夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好法华经一部，付刘装潢，盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰，吾正为此经，转受其苦。此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功。觉而询之，范氏果曾出钱二百。于是别写一部，以用供养云。[按]扬州有严恭者，于陈朝大建初，写法华经流通。时有宫亭湖庙神，托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文。忽见市中一人，持三千文来付之曰，助君买纸。言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。
【译白】唐高宗龙朔三年，长安刘公信的岳母去世后没多久，其妻陈氏也突然暴亡。陈氏死后，见母亲被关在石门内，备受种种苦楚。母亲哀告其女说：“赶快请人为我写一部《法华经》，或许可免除我的罪孽。”说完，石门立即关闭了，陈氏随即苏醒过来，向丈夫详述所见之事。刘公信便请其妹夫赵师子写《法华经》。赵师子把早已写好的一部《法华经》交给刘公信去装潢，这部经原本是一位姓范的人出钱请赵师子写的，而刘公信并不知此事。不久，陈氏又梦见其母向她索取《法华经》，陈氏告诉母亲已写好了。母亲哭泣着说：“我正因为这部经受了更大的苦楚。这部经是人家范氏所修之福，怎能拿来当做自己的功德呢？”陈氏醒来后，几经询问，才得知范家果然曾出两百钱请赵师子写经。于是，刘公信又请赵师子另写一部《法华经》作为供养。[按]扬州有一位叫严恭的人，在陈朝宣帝大建初年，写《法华经》流通。当时有宫亭湖的屈神托梦给一商人，吩咐他把屈中所有财产都送给严恭作为写经之用。有一天，严恭到市场去买写经之纸，还差三千文钱。忽见市中一人，手拿三千文来交给他，说：“助你买纸。”说完即消失不见了。隋朝末年，盗贼到扬州抢掠，但他们互相告诫不要去侵犯“严法华”的乡里。严恭的乡里因此得以保全。直到唐朝末年，严家仍然没有停止写经。由此可见，佛经理当印造流通，这是连神灵也都知道并支持的。
枕经失荐
枕经失荐(出自《感应篇注疏》）
【原文】颍上高天佑，同二生应试江宁，闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰，二位皆当中，惟高君不能，以误用愣严经作枕耳。高愕然，良久细思之，方知筐中有楞严，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。[按]或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇。不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部，无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。亵慢者如此，则印造者可知。
【译白】安徽颍上县高天佑，与两位同学前往江宁应试。听说鸡鸣山守源禅师是一位有道高僧，便同去参拜并叩问前程。守源禅师说：“二位都可考中，只有高君不能，因为他误用《楞严经》作枕。”高天佑很惊讶，仔细想了良久，才记起书箧中确实有一部《楞严经》，晚间睡觉时，未曾将经书请出，就用书箧作枕头了。待发榜时，守源禅师之言果然应验。[按]有人怀疑凡一切书籍，皆当重视，为何独对佛教经典特别推崇？殊不知文字虽同，但如来所说之微妙大法，能普遍利益众生，凡一切天龙八部，没有不信受奉行的，原本就不是平常书籍可比。譬如天子所颁布之敕命，怎能与一般文牒同等看待？高君因对佛经亵慢，以致失去功名，那么发心印造佛经之人，其功德利益便可想而知了。
●创修寺院
【原文】[发明]佛法僧三宝，谓之福田，而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文。僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎。◎正法念处经云，若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，人珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。又法灭尽经云，将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。◎佛言，假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。况寺院告成，因之广造福德乎。
【译白】[发明]佛法僧三宝，称之为众生良福田。而能提供给人们作为庄严道场、供养三宝的，则唯有寺院而已。若没有寺院，便没有佛像、经文，僧俗四众弟子凡礼拜烧香、受持读诵等福田就无处可种了。所以，创修寺院之功德岂不是很大？◎《正法念处经》上说：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》上说：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”◎佛说：“假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。何况寺院建成之后，成就众生于此广种福田呢？”
须达施园
▼下附征事六则
须达施园（出自《经律异相》）
【原文】舍卫国有大长者，名须达多，欲求胜地，造精舍奉佛。惟有祇陀太子园，广八十顷（往时迦叶如来道场亦在此处），林木郁茂，最为佳胜。往白太子，太子曰，布金满园，吾当卖汝。须达喜曰，园属我矣。遂运金布地，须臾将满。太子曰，吾戏言耳。须达谓，太子之言，不当有戏。坚意买之。太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉绳定基之际，舍利弗忽笑。须达问故，答曰，汝方于此经营佛宇，而汝将来所受福报之天宫，此刻先已成就。因借道眼，与须达观。须达大喜，乃问何天最乐。舍利弗言，第四兜率天，有弥勒菩萨，现在说法。须达言，吾愿生此。精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八亿人，共来迎佛。世尊人时，放大光明，诸天伎乐，不鼓自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。[按]此即祇树给孤独园也。园中之树，皆祇陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤独，故曰给孤独园。
【译白】佛在世时，舍卫国有一大长者名须达多，要找一片好地方，用来建造精舍供奉佛。唯有祇陀太子之花园，方圆八十顷（过去迦叶佛道场也在此），园中林木茂盛，风景优美，是建造精舍的最佳之地。于是长者前往请求太子，要购买花园。太子说：“你若能用黄金布满全园，我就卖给你。”须达多很高兴地说:“园子属于我了。”于是须达多运来黄金铺园中之地，将要铺满时，太子说：“我只是开玩笑罢了，并不是真的要卖。”须达多说：“太子地位尊高，说话算数，怎能开玩笑？”于是执意要买此园。太子也不取其黄金，遂与须达长者合作，共用此黄金建造精舍一千二百所。正当牵绳定基之时，舍利弗尊者忽然发笑，须达长者问他笑什么，尊者告诉他说：“你刚在这里规划佛堂精舍，而你将来生天所享受福报之宫殿，此刻先已成就了。”于是将天眼借给须达长者观看，须达多看后很欢喜，就问尊者哪一层天最快乐。尊者说：“欲界第四层的兜率天，现有弥勒菩萨正在说法。”须达长者说:“既然这样，我自然愿生兜率天了。”精舍落成之后，国王大臣及民间百姓共有十八亿人，同来迎请佛陀。世尊入精舍时，放大光明，诸天奏微妙音乐，天鼓自鸣，所有盲、聋、喑、哑之人，此时皆得六根具足。[按]此便是佛经上所说的祇树给孤独园之来历。园中之树林花木，都是祇陀太子所施，所以称为祇树。须达长者平时恒常以财物救济周给孤独贫困之人，所以称此园为给孤独园。
修塔获果
修塔获果(出自《出曜经》）
【原文】迦叶佛涅槃后，以舍利起七宝塔，岁久塔坏，无人补治。有一长者，告众人曰，佛世难遇，人身难得。虽得人身，或堕边地，生邪见家，又遭堕落。吾等不可失此良缘。遂率九万三千人，共治故塔。乃同发愿，不堕三途，及八难处。见释迦文，初会说法，皆得度脱。其后命终，尽生天上。遇释迦如来出世，果符宿愿。[按]佛言，尔时为首者，即瓶沙王是也。生摩竭提国，见佛得法者，即九万三千人是也。
【译白】过去迦叶佛涅槃后，人们为供养迦叶佛之舍利，建造七宝塔，由于年深岁久，塔身渐渐损坏，无人修补。有一长者告诉众人说：“佛世难遇，人身难得。即使得了人身，假如出生在不能见闻佛法之边隅地区，或出生在邪见家庭，仍然还遭堕落。我等不可错过此殊胜因缘。”于是率领九万三千人，一起修补舍利塔。并且共同发愿，从此不堕三途及八难之处，将来遇见释迦牟尼佛，在他初会说法时，都能得度。这些人命终之后，都生到天上。及至释迦如来出现世间时，果然满了他们的夙愿。[按]佛说：“其时为首的，就是现在的瓶沙王。出生在摩竭提国，现今见佛得法的，就是当时一起修塔的九万三千人。”
天人散华
天人散华(出自《杂譬喻经》）
【原文】昔有四姓家子（天竺国有四大姓。梵语首陀，此云农夫，即第四姓。四姓家子，乃种田人也），为离越（罗汉比丘）作一小房，仅可栖息，复为其作经行之处。后其人命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四千里。自知宿因，持华散于离越屋上，自言，我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散华也。[按]舍利弗见一天人，散华于死尸之上，极其恭敬。问之，天人曰，此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，令吾享此天福，故散华耳。须臾，又见无数恶鬼，各鞭一死尸。问之，恶鬼曰，此吾故身也，由其前世杀生，偷盗，邪淫，妄语，忤逆二亲，毁谤三宝，令吾今日备受众苦，是故鞭耳。然则离越之屋，宜其有香华散于上也。
【译白】从前印度有一农夫，为一位罗汉比丘建造一所小房子，仅能供其栖身休息，又另外为他修治一处可作经行的场所。后来这位农夫死了，生到忉利天，所居住之宫殿方圆有四千里。他知道现今所享受之福报，是前生为罗汉比丘建造小房之因缘，于是手持鲜花，散离越罗汉屋上，自我庆幸说：“我只不过建造一所小泥屋，想不到竟得如此大之果报，所以特来散花。”[按]舍利弗尊者曾见一天人极其恭敬地散花于一具死尸之上，问他是何原因。天人说：“此是我前世之尸，因为在世之时，孝养父母，恭敬僧人，广行众善，使我现今能享此天福，全赖前世这个身体之功劳，所以前来散花。”过一会儿，又见无数恶鬼，各自狠狠鞭打一具死尸，问他们为何因缘。恶鬼说：“此是我前世之尸，因为在世之时造杀生、偷盗、邪淫、妄语、忤逆父母、毁谤三宝种种罪业，使我现今受尽种种痛苦，都是被前世这个身体所害，所以前来鞭打它。”由此可见，天人散花于离越罗汉之屋，自是理所当然了。
同为夫妇
同为夫妇(出自《杂宝藏经》）
【原文】舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天。其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺。一日，其夫遥语之曰，我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。妇如其言，命终之后果生彼天，复为夫妇，同来见佛。佛为说法，得须陀洹果（七生天上，七来人间，便断生死）。[按]经云，扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。然则扫塔之功，亦大矣。
【译白】舍卫国有一长者，发心建造塔寺，命终之后，生到天上。其妻因为思念丈夫，常常去打扫她丈夫所建造之塔寺。有一天，她遥见其夫在空中对她说:“我是你丈夫，由于建造塔寺之功德，得生天上。因见你思念我，所以特意下来。无奈世间人身臭秽，不能靠近。你若希望再为我妻，就得精勤供佛及僧，修理打扫塔寺，并发愿生到我所居住之天。”她依从丈夫的话去做，命终之后果然生到天上，与丈夫相聚。夫妇同来见佛，佛为他们说法，都证得须陀洹果（七次生到天上，七次生到人间，便了断生死轮回）。[按]佛经上说，扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。可见扫塔之功德也很大啊！
难为夫妇
难为夫妇(出自《分别功德论》）
【原文】舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人谁堪为我夫，即以天眼观，见故夫出家年老，日日扫除塔庙。遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云，君德转胜于我，我不能得君为夫矣。比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。[按]福业相等，方为夫妇。可见妇人之从夫为荣辱，皆自己之宿业使然也。
【译白】舍卫城中有一对夫妇，崇敬信仰三宝，没有子女。其妇先死，生忉利天为天女，相貌端正无比。便想如今人世间谁有资格能做我丈夫。即用天眼观察，见其原来的丈夫，出家为比丘，年纪已经很老，天天在打扫塔庙。她就以光明照映丈夫，让他看见自己，勉励他精进修道，他日生天，再为夫妇。丈夫得知其妇已生天，加倍精进。后来天女再来看望他时，惊讶地说：“您现在的德行已经胜过我，我不能得您为夫了。”比丘听后，更加勇猛精进，终于证得阿罗汉。[按]前世所修之福业相等，才能成为夫妇。可见妇人跟从丈夫，夫荣妻亦荣，夫辱妻亦辱，都是自己之宿业所感啊！
舍宅为寺
舍宅为寺(出自《金汤编》）
【原文】宋范仲淹，字希文，广修众善，笃信佛法。凡所莅守之地，必造寺度僧，兴崇三宝。与琅琊觉禅师，荐福古禅师最厚。初读书长白山，于寺中得窖金，覆之不取，及贵，语僧出金修寺。又尝宣抚河东，得故经一卷，名十六罗汉因果颂，公为之序，授沙门慧喆流通。晚年以所居宅，改为天平寺，延浮山远禅师居之（苏州府学，亦其所舍）。仁宗朝，累官枢密，参知政事。追封楚国公，谥文正，子孙簪缨不绝。[按]家舍田园，不过暂时逆旅，乐得以之修福。晋镇西将军谢尚，因父錕之梦而免难，永和四年，舍宅为庄严寺（出建康录）。中书令王坦之，舍其园为安乐寺(见搜神记）。刺史陶范，于太元初，舍宅为西林寺(出晋书）。李子约，岁饥设粥，全活数万，后舍其屋宇为佛寺（见法喜志）。王摩诘，以丧母，表请辋(wang)川之地为佛寺。白乐天，王介甫，亦皆以所居，施为梵刹（各见本传）。较之后世刻剥他财，经营大厦，甘为不肖子孙拆毁，不舍分文修福者，不啻神龙之于蝘蜓【蝘（yan)挺（ting)—种爬行动物】矣。
【译白】北宋范仲淹，字希文，广行众善，笃实信奉佛法。凡是他所治理的地方，必定建造寺院度人出家，兴隆尊崇三宝。他与琅琊慧觉禅师、荐福承古禅师道谊最为密切。范公早年在长白山读书时，于寺院的偏僻处发现一窖黄金，他将其覆盖起来，分毫不取。及至做官之后，才告诉寺里的僧人，把金子取出来修寺。他赴河东宣抚时，无意中得一卷珍本佛经，名为《十六罗汉因果颂》，是大藏经中所未收录的。范公为这部经作序，授予慧喆禅师流通。晚年时，他把自己的住宅改为天平寺，迎请浮山法远禅师前来居住（苏州府学，也是他所施舍的）。宋仁宗时，官至枢密，参知政事。追封为楚国公，谥号文正。子孙世代为官，显贵不绝。[按]家舍田园，不过是一期生命中暂时的旅舍罢了，乐得用来布施修福。东晋镇西将军谢尚，因父亲谢鲲给他托梦而免难，于永和四年，捐出住宅，改建为庄严寺。东晋中书令王坦之，施舍自己的田园建造安乐寺。东晋刺史陶范，于太元初年，捐出住宅，改建为西林寺。北宋李子约（李撰），在饥荒年岁设粥布施，救活数万人，后施舍屋宅为佛寺。唐朝王摩吉(王维）因丧母而上表朝廷，请求将他在辋川所营造的蓝田山庄改为佛寺。唐朝白乐天（白居易）、北宋王介甫（王安石），也都把自己所居之屋宅施舍为佛寺。如上前贤比起后世那些剥夺他人财物建起高楼大厦，而又甘心被不肖子孙拆毁，平生不肯施舍分文修福之人，何止是神龙与壁虎之差别啊！
●舍药材以拯疾苦
【原文】[发明]阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，则惟药材耳。以药济人，舍也。以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也。劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳。◎末世之疾病，渐渐增添。末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生蝗螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前，所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺国之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等。今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎。◎婆沙论云，若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。◎疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。大方广总持经云，以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口镑发菩提心人，故得无舌报。梁忏云，为人喑哑，镑毁人故。为人短小，轻蔑人故。为人丑黑，遮佛光明故。身生恶疮，鞭挞众生故。法华经云，水肿干痟〖痟（xiao)，酸痛】，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，镑斯经故，获罪如是。可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后。劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼〖论语颜渊篇，子曰，听讼，吾犹人也，必也使无讼乎〗。并行不悖，可也。
【译白】[发明]在我们所住的阎浮提世界中，共有万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝，都可用以济人。而对于身患疾病痛苦之人来说，最需要的是药材。用药材济人，是施舍。送药方给人，也是施舍。为贫穷人治病不计较诊费，是施舍。劝人不卖假药，也是施舍。施舍的方法很多，全在于怀一片拯救病苦之悲心啊！◎末法时代，疾病种类渐渐增多，可是末世之良药却渐渐减少。例如小孩出痘（俗称天花），在魏晋以后才有。人受恶风所伤之病，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，常见两腮有螳螂子，必须剖而去之，婴儿才能吃奶存活，否则一两天就会死。此种怪病是我童年以前所不曾有的。一万年以前，水味甘美，如同乳酪。当年天竺国医圣耆婆在世时，天竺国还有一棵药王树，能照见人的五脏六腑。明朝时，上等人参，根部长得像人形的很多，其价格仅与白银相等，现今其价格比白银高出四五倍，而色泽味道反不如以前。将来五千年之后，人寿减至二十岁时，疾疫灾出现，死尸遍野，过七个月零七天，其灾才会停息。那时连甘蔗、糖、盐之类都没有，更何况人参、茯苓、肉桂、附子呢？◎《婆沙论》上说：“若以一阿梨勒果（不一定专用此果，不过偶举例罢了），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。”◎病苦之生，未必起因于发病之日，必定有其致病之由。据《大方广总持经》上说：“以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”《梁皇宝忏》上说：“为人喑哑，谤毁人故。为人短小，轻蔑人故。为人丑黑，遮佛光明故。身生恶疮，鞭挞众生故。”《法华经》上说：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，谤斯经故，获罪如是。”由此可知，有一种病，就必有一种致病之由。施舍药材，是救人于已病之后。劝人不造恶业，是救人于未病之先。施舍药材，一如孔子所谓的听讼犹人。劝人不造恶业，一如使民无讼。能将此两方面并行不悖就可以了。
多劫无病
▼下附征事二则
多劫无病（出自《付法藏经》）
【原文】薄拘罗尊者，于毗婆尸佛出世时（此过去庄严劫中第九百九十八尊佛），本一贫人。见一比丘患头痛，发至诚心，以一阿梨勒果施之，其病顿愈。由是九十一劫以来（即人寿一'增一'减之小劫），在天上人中，常无病苦。[按]在俗之人，当年老疾病时，尚有妻孥奉养。独有僧尼卧病，则所求阙绝，举目无亲，最为凄惨。所以经言供养病僧，其福最大也。
【译白】薄拘罗尊者，在过去毗婆尸佛出世时（毗婆尸佛是过去庄严劫中第九百九十八尊佛），本是一位贫苦人，因见一比丘患头痛，即以至诚心施与一颗阿梨勒果，比丘头痛当下顿愈。因此感得九十一劫以来(指人寿一增一减之小劫），尊者无论生在天上还是人间，常无病苦。[按]俗家之人，当年老有病时，还有妻子儿女伺候奉养。唯独僧尼卧病不起时，则无人照顾，举目无亲，最为凄惨。所以佛经上说：“供养病僧，其福最大。”
疮发人言
疮发人言（出自《汉书》及《水忏缘起》)
【原文】汉景帝时，七国骄恣，吴王且有反谋。晁错虑其为变，劝帝稍削其地。七国闻之，遂反。帝忧惧，方议征讨，而吴相袁盎，与错有隙，乘机劝帝诛错，遂腰斩之于东市。仆射邓公，上书讼冤，帝始大悔，然已无及。至唐懿宗朝，有悟达国师者，未显之日，与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾，众共恶之，而悟达礼遇有加，略无厌色。后分袂〖袂（mei)，道别】时，僧感其意，乃嘱曰，子后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。悟达居长安，德望日著，懿宗礼为国师，赐沉香座，恩宠日隆。忽生人面疮于膝，眉目口齿毕备，饮啖无异于人，痛苦万状，良医莫识。忽思及病僧语，径往茶陇山。到已薄暮，四顾彷徨，遥望烟云间有二松，遂趋之。见僧果在，告以所苦。僧曰，无伤也，岩下有泉，翌旦濯之，当即愈耳。黎明，童子引至泉所。方掏水间，疮即大呼曰，未可洗，我尚有宿因欲说。师博及古今，曾读西汉书所载袁盎杀晁错事乎。师曰，曾读。疮曰，师即袁盎，我即晁错。腰斩东市，其冤何如。吾累世求报，而公十世为高僧，精严戒律，欲报无由。今受人主宠遇，利名心起，于德有亏，故能相报。既蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧水，不复与汝为怨矣。悟达闻而凛然，即握水洗之，其痛彻骨，绝而复苏，疮因平复。今相传水忏三卷，乃师疮愈后，所述为忏法也。[按]迦诺迦者，世尊弟子罗汉也。国师相与时，但见为病僧耳，乌知其为异人哉。迦诺迦之号，反因疮所言而知之。此种业报，夫岂世间之药所可疗治乎。
【译白】汉景帝时，分封的七国诸侯王骄横放肆，吴王刘濞有谋反意图。御史大夫晁错担心发生变乱，劝景帝稍削减各诸侯王之封地。七国侯王听闻此消息，遂叛乱造反。景帝很忧愁恐惧，正要商议征讨，刚好吴国丞相袁盎来求见。而袁盎与晁错曾有私怨，便趁机劝景帝诛杀晁错。景帝遂腰斩晁错于东市。仆射邓公上书为晁错申冤，景帝开始后悔，但已来不及了。至唐朝懿宗时，有位悟达国师，在还未扬名之时，曾与一僧偶然相遇于京城。此僧身患恶疾，众人都避得远远的，唯有悟达国师对他特别礼貌尊重，每天照顾他，从无一点嫌厌之色。后来道别时，此僧被悟达法师之诚意所感，嘱咐他说：“您后来若有难，可往西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两棵松树作为标记。”悟达国师住在长安，德望日增，懿宗皇帝礼请他为国师，赐以沉香宝座，恩宠日重。忽然有一天，国师膝盖上长出一人面疮，眉目口齿俱备，与人一样吃喝。国师痛苦万分，满城良医都不知是何病。悟达国师忽然想起以前病僧临别时的嘱咐，立即前往茶陇山。到山时已是黄昏，四顾无人，正当彷徨无措时，远远望见烟云间有两棵松树，就往此方向走去，果然见到了当年那位病僧。悟达国师向其诉说自己之痛苦。僧说：“无妨，山岩下有泉水，明晨去洗一洗，就会好的。”第二天黎明，童子领他到山泉边，正要捧水洗疮，那人面疮忽然大喊道：“你先别洗，我还有宿世因缘要说。国师博古通今，一定曾读过《西汉书》上所记载的袁盎杀晁错之事吧?”国师说：“曾读过。”人面疮说：“国师您就是当时的袁盎，我就是晁错啊！使我被腰斩于东市，其冤是多么深。我累世以来都想报仇，但因您十世为高僧，持戒精严，我想要报仇都没有机会。如今您受皇上恩宠，起了名利心，致使您的德行有亏，所以我才有机会报仇。现在既蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您结怨了。”悟达国师听后，心中泛起一阵凉意，随即捧水洗疮，其痛彻骨。待他昏而苏醒时，膝盖上的人面疮已不见了。现今佛门中流传的《水忏》三卷，就是悟达国师在人面疮愈后，所作之忏法。[按]迦诺迦尊者，是释迦牟尼佛的罗汉弟子啊!悟达国师与他相识时，只见他是一病僧，哪知他竟然是圣僧呢？迦诺迦之尊号，反因人面疮所说而知之。此种业报病，岂是世间之药所能疗治的？
【原文】◎谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后。?预绝恶疮疯癞神方一居官不妄笞人，不鞭挞奴婢，不殴扑异类，不以秽手触经书，布施膏药，不鄙厌身生恶疮者。?预绝盲聋喑哑神方一不欺盲聋喑哑人，流通佛语，施香灯油，不视淫杀之事，不窥人于隐密，不以恶眼视父母，师长，僧尼，明目之人不习卜筮以妨瞽者之业，不遮闭禽兽之目，不听妻妾之谮以疏父母，不听信邪说，不窃听人隐亵事，不信人死断灭无有应报，不谤三宝，不窃议君亲师长，不以利口颠倒是非。?预绝虚痨怯弱神方——事亲服劳不倦，礼拜三宝，周给病僧，能代病者之劳，不尽奴婢及下贱人力，能节耕牛乘马之力。?预绝短命夭折神方一孝养父母，戒杀放生，不畜猪羊鸡凫【凫（fu），野鸭〗等物，不造杀生器皿，劝屠人，庖人，打鸟人等改业，印施戒杀放生因果善书，医道不精不敢应世。?预绝妻子离散神方一不毁鸟巢，不掘兽穴，不捕蟋蟀。?预绝牢狱闭系神方——不轻讼，不笼闭鸟兽，不畜蟋蟀，不造刑具，不造猪栏，鸟笼及关闭虫鱼之物。?预绝贫穷苦楚神方——养亲不敢计所费，斋供僧尼，周恤亲党，布施贫穷，贫人不与计利，不拒假贷〖借贷〗，不取非分财物。?预绝容貌丑陋神方一事亲有婉容，和颜奉尊长，塑画佛像，修补佛像，施香灯油，劝人息讼，谦恭接物，不以暴怒凌人，不鄙笑六根不具之人。?预绝愚痴邪见神方——尊信三宝，敬惜字纸，崇重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有德高僧，发明三世因果之说，删削镑佛之书，诲人不倦，不轻鄙无智之人。◎以上各项，俱兼自作，教他作及赞叹随喜作。
【译白】◎谨将大医王泽及后世之法药，录出各种神方于后。?预绝恶疮、疯、癩神方身为父母官，不可随便施刑打人；不可鞭挞奴婢，不可殴打各种动物，不可用不洁净之手摸触经书；应布施膏药于病患者，不可鄙厌身生恶疮之人。?预绝盲、聋、喑、哑神方——不可欺负盲、聋、喑、哑之人；应发心流通佛经，为寺院布施香灯油；不看淫秽、残杀之事，不窥探他人隐密，不可用恶眼逼视父母、师长、僧尼，眼睛看得见的人；不做算命卜卦等为人预测吉凶之类妨碍盲人生计之事；不遮蔽禽兽的眼睛；不轻信妻妾离间中伤之言而疏远父母；不可相信邪知邪见之言说；不窃听他人隐亵之事；不可相信人死断灭无有报应之谬论；不毁谤三宝；不可私下评议君、亲、师、长；不可凭口才伶俐而颠倒是非。?预绝虚劳、怯弱神方——奉事双亲不辞劳苦；至诚礼拜三宝；周济帮助有病僧人；愿为患病之人效劳；不可让奴婢及下贱人干活过度劳累；使用耕牛和马匹也不能让其疲惫不堪。?预绝短命夭折神方——要孝养父母；不但要戒杀，还要放生；不畜养猪、羊、鸡、鸭等物，不制造杀生器具；劝屠夫厨师、打鸟捕鱼等人改换行业；印梓流通、施送戒杀放生及劝人信因果之善书；医道不精不敢随便入世为人诊治。?预绝妻子离散神方 不捣毁鸟巢；不挖掘兽穴；不捕捉蟋蟀。?预绝牢狱闭系神方——不轻易与人打官司；不可用笼子关闭鸟兽；不畜养蟠蟀；不制造刑具；不制造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物器。?预绝贫穷苦楚神方——奉养双亲不敢计较花费；经常设斋供养僧尼；周济乡亲邻里；帮助贫穷人家；对贫穷人不可斤斤计较；不拒绝将钱物借给他人；不取非分财物。?预绝容貌丑陋神方——奉事双亲要婉顺温和；敬奉尊长要和颜悦色；塑画佛像，修补佛像，布施佛门香灯油；劝人平息官司；待人接物谦恭有礼；对人不可大发脾气；不鄙视嘲笑六根不具之人。?预绝愚痴邪见神方——尊崇笃信三宝；敬惜字纸；尊重师傅；受持读诵大乘经典；亲近有德高僧；发挥阐明三世因果之理；删除、销毁诽谤佛法之书；教诲他人要有耐心，不厌其烦；不轻视没有知识的人。◎以上每一项，都兼有自作、教他作及赞叹随喜作。
●施茶水以解渴烦
【原文】[发明]人知饥足以丧身，不知渴亦足以致病。少壮者犹可，而在年高者犹甚。无疾者犹可，而在多病者犹甚。地近者犹可，而在长途者犹甚。和煦时犹可，而在大寒大暑犹甚。古人云，勿以善小而不为。施茶必居其一矣。
【译白】[发明]人们只知饥饿足以使人丧命，不知口渴也足以使人致病。少壮之人还可勉强坚持，年老之人就难以忍受了。无病之人还可勉强支撑，多病之人可就难挨了。路途近的人还可勉强忍耐，路途远的人可就难熬了。天气和煦时还可勉强忍受，大寒大热的气候可就够呛了。古人说：“不以善小而不为。”施舍茶水也是众善之一啊！
施水福报
下附征事二则
施水福报(出自《百缘经》）
【原文】舍卫城中，有一长者，财宝无量。妇生一子，端正殊妙，不饮母乳，齿间自然有八功德水，以用资养。年长出家，名耶奢密多，成阿罗汉。比丘问其宿缘，佛言，迦叶佛时，有一长者，出家入道，不能精勤，又复重病。医教之食酥，夜间药发热渴，求水不得，趋至河滨，河水复竭，备经艰苦。明旦语师，师言，汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可取我瓶中水去。比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大忧惧，自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛，至心忏悔。佛言，汝今可于众僧之中，行好净水，可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜，便于僧中常给净水，经二万年，即便命终（迦叶佛时，此间人寿二万岁）。故在所生处，齿间常有清净八功德水。今复遇我，出家得道。[按]饿鬼道中，积劫不闻水浆之名。非无水也，身虽生于河滨，而其不闻者如故也。不遇迦叶如来，安能转祸为福耶。
【译白】舍卫城中有一长者，家中财宝无量。其妻生一子，容貌端正无比，不须饮母亲的乳汁，口齿间自然有八功德水（八功德水者，一澄净、二清凉、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七除患、八增益），用以滋养身体。长大后随佛出家，名耶奢密多，证得阿罗汉。有比丘问其前因，佛说：“过去迦叶佛时，有一长者，出家修道，但不能精勤，又患重病。医生教他吃酥，夜间药性发作，热渴难忍，求水不得，走至河边，河水也干涸了，备经艰苦。第二天早晨，他去请教师父，师父说：‘你遭受此苦，形状很像饿鬼，你现在可取我瓶中水去。’比丘如命而往，可是瓶中水也干了。他心中充满忧愁恐惧，料想自己必堕饿鬼道了。于是前往拜见迦叶佛，向佛至心忏悔业障。佛说：“你从今以后，可于众僧之中，供给他们好净水，就能脱此饿鬼报。”比丘听后，心中欢喜。便于僧中，常行送净水，经二万年，直至命终为止（迦叶佛时，此世界人寿二万岁）。此后他无论生在何处，口齿间常有清净八功德水。今又遇到我，出家得道。”[按]饿鬼道众生，累劫听不到水浆之名。并不是没有水，即使身处河边，也同样听不到水的声音。耶奢密多比丘若不是遇见迦叶如来，怎能转祸为福呢？
以水卖贫
以水卖贫(出自《贤愚因缘经》）
【原文】阿槃提国，有一长者，赀财甚富。家有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭挞，求死不得。一日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰，汝若厌贫，何不卖之。老婢答言，谁买贫者。迦旃延曰，贫实可卖。婢问，卖贫若何。曰，汝欲卖贫，当一一信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。婢言，瓶是主人之物，如何可施。师曰，瓶虽非汝物，瓶中之水，汝独无分耶。婢意开悟，乃持瓶施水。师亲自受水，授以三归五戒，复教以念佛。是夜，老婢遂命终于主人室内。明日主人见之，怒甚，投尸寒林。其神生于忉利天宫，遥见故身，遂与天中眷属，散华其上。[按]既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学可以卖愚痴矣。有智之人，一闻便当千悟，安在世间之逆境，不可一一卖之乎。
【译白】阿槃提国有一大富长者，资财很多。而他家有一老婢，却衣不蔽体，食不饱腹，还常挨鞭打，真是求生不得，求死不能。有一天，老婢拿瓶到河边取水，放声大哭。佛的弟子迦旃延尊者觉得她很可怜，就对她说：“你若厌恶贫穷，为何不把它卖了？”老婢答说：“有谁愿买贫穷？”尊者说：“贫穷确实可卖。”老婢问：“贫怎么卖呢?”尊者说：“你若真想卖贫，就得按我说的话去做。你现在先把瓶子洗干净，再装上净水，拿去布施给僧人。”老婢说：“瓶是主人之物，怎可布施给人呢？”尊者说：“瓶虽不是你的，但瓶中之水难道没你的分吗？”老婢当下心开意解，即以瓶中之水布施。尊者亲自接受其水，并为她传授三归五戒，又教她念佛。当天夜里，老婢就在主人室内命终了。第二天主人见到老婢尸体，心中大怒，把尸体投弃于寒林中。而老婢之神识已上生忉利天宫，遥见自己的尸体，即与天上眷属，散花于尸体上。[按]既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学明师善知识可以卖愚痴。有智慧之人，一闻便能千悟，谁说世间之一切逆境，不可——卖掉呢？
●或买物而放生
【原文】[发明]王法之治罪人也，不能加于杀戮之外。父母之爱子女也，不能加于生全之外。可知天下之最恶者，唯杀生。而天下之最善者，唯放生矣。夫禽兽与人，形体虽异，而知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋。与吾人类，当王难捕戮之时，父母彷徨莫措，妻孥投死无门，异乎不异。观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼。屠一豕，则群豕不食。与吾人类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，目击妻孥支解，异乎不异。观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气。或咽喉既断，而眼未朦胧。与吾人类当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异。于此忍心杀之，其恨何如。于此买而放之，其感又何如。◎知觉放生不可有常期，恐人因吾买放，反致购求物类也。放生不当有常所，恐人伺吾放后，旋复盗取也。放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也。◎吾昆放生会，唯清凉庵最善。由其创始之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期零星攒凑，并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日，各诵华严经五卷，香烛薪水之资，三人为之均任，尤属众擎易举。他处可以为法。
