【译白】[发明]国法惩治罪人，不能超出杀戮之外。父母疼爱子女，不能超出保全性命之外。可知天下最恶之事莫如杀生，天下最善之事莫如放生。禽兽与人，虽形体有别，而知觉相同。试看那些禽兽被捕捉之时，惊走哀鸣，跳墙登屋，与我们人类遭遇祸难被朝廷派兵捕戮之时，父母彷徨失措、妻儿投死无门之情形，相同不相同呢？试看那些禽兽将要被杀之时，割一只鸡，众鸡都惊啼不已。屠一头猪，群猪都不敢就食。与我们人类惨遭贼寇劫掠屠城之时，眼见父母伤残、目睹妻子儿女被肢解之情形，相同不相同呢？试看那些禽兽被宰割之时，有的五脏已被剖开，但口里还在吐气。有的咽喉已被割断，而眼睛还圆睁着，与我们人类处于临命终时，痛苦挣扎，全身动弹不得，只能点头熟视之情形，相同不相同呢？面对这些可怜的众生，居然还忍心杀死它们，他们的内心该是如何的恨之入骨啊！假如看到众生将要被杀之时，能及时将它们买来放生，它们的内心又会是如何的感恩戴德啊！◎放生不可固定日期，恐怕有人因为知道我买物放生，就大量采购、捕捉物类。放生不可固定地点，恐怕有人待我放生之后，随即又去捕盗放生的物类。放生不应拘泥于固定动物，不论物命大小，都应该平等救济。◎我们昆山所设之放生会，只有清凉庵办得最好。因为在开始创办之时，就有善友先捐出百金存放于典铺里，每月收取利息放生。在举行放生的四、五天前，又分发小传单通知会友，到时又把各会友捐助的零星碎钱凑合起来，因此放生之费并不单靠典铺利息。所以此放生会能长久举行，从不间断。举行放生之日，每人念诵《华严经》五卷，香烛茶水之费用，由三人平均分担。这正是靠众人同心协力，才得以将放生会办得长久，值得其他地方效法。
放豚放儿
放豚放儿(出自《法苑珠林》）
【原文】晋杜永平，梓潼涪〖今四川绵阳东〗人也，家巨富。有子十岁，名天保，甚爱念之，太元三年暴亡。未几，家中母猪生五子，一最肥，将杀以馈官礼。有一比丘，忽谓杜曰，此豚，是君儿也，何相去百余日，而遂忘耶。言讫，但闻香气累日。遂放此豚，怜而养之。[按]佛言，有生之属，或多宿世父母六亲。儒者不察，以为何忍作此种想。独不念作此种想，犹且不忍，岂其杀之而食，反可忍耶。一言以蔽之，曰，弗思耳。
【译白】东晋杜永平，四川梓潼涪州人，家资巨富。他有个十岁的儿子，名天保，全家人都很疼爱。太元三年，孩子突然死了。没多久，他家中的母猪生下五头小猪，其中有一头长得最肥，正准备将它杀了作为礼物送给官员。忽然来了位比丘，告诉杜永平说:“这头小猪是你儿子转世的啊！孩子死去才一百多天，怎就把他忘了呢？”说完即不见了，只闻到他留下的香气，数日不散。此后杜永平怀着怜悯之心把这头小猪一直养在家中。[按]佛说：“凡有生命之物类，大多是各人过去世的父母六亲。”读儒书的人不知三世轮回之理，认为怎能忍心作此种想法。然何不进一步思考，作此种想法都于心不忍，难道杀死它们且吃其肉，反倒心安理得吗？一句话概括之，就是为贪图滋味，不愿设身处地多想一想罢了。
卖猪卖子
卖猪卖子(出自《冥报记》）
【原文】隋大业八年，宜州皇甫迁，曾窃母钱六十文，母索钱不得，举家尽遭鞭挞。明年迁亡，托胎其家猪腹中，猪稍长，卖于远村社主家，得钱六百文。是夜，其妻方睡，即梦猪云，吾是汝夫，为取母钱六十，累合家拷打，罚为猪，不意被汝卖去，幸速赎我，稍迟，则被宰矣。妻觉，犹不甚信，少顷睡去，复梦如初，其情转迫。乃披衣叩姑门，而姑坐起已久，各述所梦而同。时已半夜，而社主尚远三十里。其母恐不肯赎，乃以钱一千二百文，命长男并迁之子同往。社主因社期已迫，坚拒不允。乘夜仰有势力者强赎之，社主乃放猪归。道经旷野，兄语猪云，审是吾弟，可先行。猪即先行到家。其后邻里共为嘲笑，子女耻之，乃私告曰，吾父如此，累儿女何以见人，父向与徐某甚厚，盍往其家，吾等送食可也。猪闻之，涕泪交流，摇尾竟往徐家，相去四十里。大业十一年，猪遂死于其处。[按]改头换面，一家倶不识矣，所以六亲毕竟是空。
【译白】隋朝大业八年，广西宜州皇甫迁，曾偷母亲六十文钱，母亲找不到钱，全家人都被痛打了一顿。第二年，皇甫迁死了，投胎到他家猪腹中，猪长大后，卖给远村的社主家，得钱六百文。当天夜里，皇甫迁之妻刚入睡，就梦见一头猪对她说：“我是你丈夫，因为偷母亲六十文钱，连累全家遭拷打，我死后被罚做猪，没想到又被你们卖出去，请赶紧将我赎回来，若稍延迟，我就被宰杀了。”妻子惊醒，但还不太相信，过了一会就睡着了，又梦见那头猪来催促她，情景更加紧迫。她连忙披衣起床，去敲婆婆的房门，原来婆婆也做了相同的梦，已起床很久了。此时已是半夜，到社主家还有三十里路。皇甫迁母亲担心社主不肯让其赎回，就拿出一千二百文钱，叫大儿子和皇甫迁的儿子一同前往。社主因为社期已经迫近，果然坚决不答应。叔侄俩趁夜间仗着人多势大强行要赎，社主不得已才放猪归还。回家路上，经过一片旷野，兄长对猪说：“你既是我弟弟，先在前面带路吧。”猪即在前面一直往家走。邻里知道后都嘲笑皇甫家，子女们感到很羞耻，私下里讨论说：“我们父亲如此情形，拖累我们无颜出门见人啊！父亲以前与徐某交情最好，何不把猪寄养徐家，我们按时送食去就可以了。”猪听到他们的对话，涕泪交流，摇着尾巴，竟独自前往徐家去了。两家相距四十里路程。到了大业十一年，此猪即死于徐家。[按]一旦改头换面，全家人就都不认识了，所以六亲毕竟是空啊！
救羊救女
救羊救女(出自《法苑珠林》）
【原文】唐长安风俗，每过元日，递相设宴。有笔贾赵大，次当设席。其日宾至，见其碓上有汲水绳缚一童女，年可十三四，身穿青裙白衫，泣告客曰，吾乃主人女也，往年盗父母百钱，欲买脂粉，未及而死。其钱现在厨房西北隅壁孔内，今罚我为羊。言讫，客谛视之，乃一青羊而白头者也，惊告主人。主人问其形貌，宛如亡女，死二年矣。急索厨中，钱犹在焉。于是送羊于僧舍，而合门斋戒。[按]钱犹具在，而苦报已偿，不几枉自受罪乎。万般将不去，惟有业随身。尤信。
【译白】唐朝长安有一种风俗，每过新年，就轮流设宴请客。有一年，轮到卖纸笔文具的赵大设宴。这一天宾客来临，看到碓上有一根汲水绳，绑着一个小女孩，大约十三四岁，身上穿着青裙白衫，哭着告诉客人说：“我是主人的女儿，以前偷了父母百文钱，想买脂粉，还没买就死了，钱还藏在厨房西北角的壁孔内呢。因此罚我为羊。”说完，客人仔细一看，原来是一头青羊，头上是白色的。客人很震惊，赶紧告诉主人。主人询问此女孩的形貌，仿佛和他的亡女差不多，已死去两年了。急忙到厨房去找钱，果然钱还在那里。于是把此羊送到寺院放生，全家人从此斋戒。[按]所偷之钱分文未用，而苦报已偿，岂不是白受恶报。万般带不去，唯有业随身。此理尤当相信。
鞭马鞭亲
鞭马鞭亲(出自《冥报拾遗》）
【原文】唐并州文水县李信，为隆政府卫士。显庆某年冬，乘赤骥马，并带骥驹一匹，随例往朔州赴蕃。时风雪严凝，行十余里，马不能进。信鞭之数十，马遂作人语，谓信曰，我是汝母，为生前背汝父，将石余米付幼女，故今获报。此驹即汝妹也，亦为偿债耳。信闻之，不胜悲泣，乃躬负鞍辔（pei)，告之曰，信是我母，当自行归家。马遂前行至家。信兄弟乃别作厂室养饲，有同事母，常为其斋僧礼忏，合门精进修持。时工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，俱以丁艰【为父母服丧〗在家，闻而骇异，就家询之，见马犹在云。[按]财物之可通融者，无如夫妻子女，乃犹毫不假借如此。然则世之偏憎偏爱，而私为厚薄者，可为寒心。
【译白】唐朝并州（今山西）文水县李信，为隆政府卫士。唐高宗显庆某年冬，他骑着赤骥马，并带一匹小马驹，随例往朔州赴蕃。当时正值严寒，风雪交加，走了十几里路，马就走不动了。李信鞭打了几十下，马忽然口出人言对李信说：“我是你母亲，只因生前背着你父亲，把一石多米偷偷付给小女，所以今天得此报应。此小马驹就是你妹妹，也因偿债才投生为马。”李信听马这么说，禁不住悲伤落泪，就自己背着鞍辔，对马说：“您既是我母亲，就请自己寻路回家吧。”马即在前面一直走回家。李信兄弟便为其另建马棚饲养，有个同事的母亲，常为它们斋僧礼忏，全家人都精进修持。当时工部侍郎温无隐、岐州司法张金停都因守丧在家，听闻此事，非常惊骇，前往李家询问，果然见那两匹马还在。[按]财物之可与人互相通融的，莫过于夫妻、子女。但若在背后私自窃用，同样丝毫不能宽容。那么世间有些父母对子女怀有偏心的，私下里常常厚此薄彼，见此例果报，应该寒心啊！
曹翰宿因
曹翰宿因(出自《现果随录》)
【原文】苏州刘玉受，讳锡元，万历壬子秋，为贵州房考〖明清时乡会试时分房阅卷的考官〗官，道经湖广，梦一长面伟人告曰，吾宋将曹翰也，前在唐朝为商，偶过一寺，见法师讲经，发心设斋一供，随复听经半日。以此善因，世为小吏，从不失官。至宋为偏将军，即曹翰也，攻江州不下，怒屠其城，因此杀业，世世为猪，以偿所杀。往岁，曾为猪于君之佃户家，蒙君怜而活之。今君泊舟之所，即我将来被杀处。明日第一受宰者，即我也。有缘相遇，幸垂哀救。刘惊觉，窥泊舟之所，果屠门也。顷之，抬出一猪，呼声动地，刘遂赎之。[按]此猪放之阊门放生堂中，呼曹翰即应，万人目击。
【译白】苏州刘玉受，讳锡元，明朝万历壬子年秋任贵州房考官，路经湖广之地，梦见一长面伟人对他说：“我是宋朝将领曹翰，在唐朝时为商人，偶然经过一座寺院，见法师正在讲经，即发心供斋一堂，随后又听了半天经。由此种下善因，使我累世为小吏，从不失官。到宋朝时，当上偏将军，即曹翰。曾率兵攻打江州，因久攻不下，一怒之下，屠杀全城。因此杀业，我被罚世世为猪，以偿还所杀之命。去年，曾在您的佃户家为猪，蒙您可怜而救过我一命。今天您停船之处，即是我将要被杀之处，明天第一头受宰之猪就是我。有缘相遇，祈您哀怜救我。”刘玉受惊醒过来，观察停船之所，果然是屠猪场。没多久，场中抬出一头猪，呼声动地，刘玉受赶紧出钱把它赎了。[按]此猪后来放于苏州阊门的放生堂中，呼曹翰即答应，有成千上万人前来观看。
救物同登
救物同登(出自《广慈编》）
【原文】会稽陶石梁，与张芝亭，过大善寺，放膳鱼数万。其秋陶梦神曰，汝未该中，因放生，早一科。榜发而验。因曰，事赖芝亭赞成，奈何功独归吾。数日，南京录至，张亦中式。[按]明末，蜀士有刘道贞者，曾作戒杀文劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿，帝君揭一纸示之曰，此刘生戒杀文也，今科中矣。寤而语刘，不信。榜发，果如其言。然则欲向青云路者，可以知所适从矣。
【译白】浙江会稽陶石梁和张芝亭，路过大善寺，买了几万条鳝鱼放生。这年秋天，陶石梁梦见神对他说：“你这次本来不该考中，因放生功德，让你提前一科考中。”榜发后果然应验。陶石梁心想：“此放生之事全赖芝亭助成，怎能功归我一人?”几天后，南京考试之录取名单发榜，张芝亭也考中。[按]明朝末，四川书生刘道贞曾作《戒杀文》劝世。辛酉年七月，他的朋友梦见来到文昌殿，帝君举一张纸对他说：“此是刘生所作之《戒杀文》，今科必能考中。”其友醒来后告诉刘生。刘生不信。及至榜发，果然考中。那么，想要青云直上之人，于此可知如何取法了。
●或持斋而戒杀
【原文】[发明]劝人戒杀，犹或相信。若言持斋，未有不以为迂矣。不知天下唯其有食肉之人，所以有杀生之人。亦唯其有杀生之人，所以有食肉之人。二者相为勾引。世人只缘习见习闻，所以不知不觉。假令每日天将晓时，各得神通天眼，亲见无量无边屠户，手执利刀，将一切猪羊牛犬，捆缚在地，加以极刑。尔时一切物类，大声疾呼，魂飞魄战，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。瞬息之间，尖刀尽断其喉。瞬息之间，尖刀尽人其腹。瞬息之间，热血尽从刀缝喷出。瞬息之间，沸汤尽从刀缝注人。由是注目则如热钉烙眼，注背则如沸铁浇身，注舌则如烊铜灌口，注腹则如滚锡缠腰。此时一切物类，因痛极而紧闭其目，因痛极而渐低其声，因痛极而百骸倶为伸缩，因痛极而五脏尽若牵抽。俄而阎浮世界，几万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积其尸，可以过高山之顶。收其血，可以赤江水之流。览其状，惨于城郭之新屠。听其声，迅于雷霆之震烈。如是所造无量凶恶，其端皆为吾等食肉所致。然则食肉之招报，亦不小矣。万一此种物类，宿世曾为吾之六亲，将若之何。曾为吾之眷属，将若之何。不然，未来世中，或为吾之六亲眷属，将若之何。更不然，吾之他生后世，同于此种物类，或吾六亲眷属之他生后世，同于此种物类，又若之何。谤云，一日持斋，天下杀生无我分。若一日不持斋，则天下杀生有我分矣，可不惧哉。◎据经典所云，将来过六千年后，人寿十岁时，有刀兵灾至。一切众生，自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。佛言，从饥馑刀兵死者，皆人恶道。从疾疫死者，多生天上。何以故。以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀及相争相夺之心故。◎婆沙论云，若一日一夜持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵灾。
【译白】[发明]劝人戒杀，或许还有人相信。若劝人持斋，便认为过于迂腐了。不知天下只因有食肉之人，所以才有杀生之人。也只因有杀生之人，所以才有食肉之人。食肉和杀生，二者互为勾引。世人只因日常杀生食肉沿成习惯，所以就不知不觉。假使每天清晨破晓之时，各人都有神通天眼，亲见无量无边屠户，手执利刀，将一切猪、羊、牛、狗，捆缚在地，加以杀戮。此时一切物类，大声惨叫，魂飞魄战，呼天而天不赐梯，叫地而地不借孔。一眨眼间，尖刀割断其喉咙。一眨眼间，尖刀刺入其腹腔。一眨眼间，热血从刀缝喷出。一眨眼间，沸水从刀缝灌入。于是沸水注入眼睛，则如同热钉烙眼。烫到背上，则犹如铁水浇身。流入嘴里，则恰如烊铜灌口。灌入腹中，则好像滚错缠腰。此时一切物类，因痛到极点，而紧闭其眼。因痛到极点，而渐低其声。因痛到极点，而全身痤挛伸缩。因痛到极点，而五脏牵抽翻腾。顷刻之间，阎浮世界中，亿万万生灵，头足分离，骨肉散开。堆积其尸体，可以超过高山之顶。收集其鲜血，可以染红江河之水。目睹其情状，比刚屠城之场面还令人胆战。听闻其叫声，比雷霆万钓之霹雳还令人震骇。如是所造无量凶杀恶业，都由人们食肉所致。因此食肉所招之恶报，定当不小。万一此种物类，在前世曾是我的六亲，该怎么办？曾是我的眷属，该怎么办？就算不是，在未来世中，或将为我的六亲眷属，该怎么办？再不然，我的他生后世，有可能成为此种物类，或我的六亲眷属在他生后世，成为此种物类，又该如何？谚语说：“一日持斋，天下杀生无我分。”若一日不持斋，则天下杀生就有我分。能不感到恐惧吗？◎据经典中说，将来过六千年后，人寿十岁时，有刀兵灾至。一切众生，自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。佛言：“从饥馑刀兵死者，皆入恶道。从疾疫死者，多生天上。”何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀及相争相夺之心故。◎《婆沙论》上说：“若一日一夜持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵灾。”
怨亲颠倒
▼下附征事九条
怨亲颠倒(出自《法句喻经》)
【原文】舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰，道人无耻，何为至此。沙门曰，卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻。婆罗门问故，沙门曰，案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。[按]都提之父，作狗于其子之家，盗取盘中食（详中阿含经）。旃檀之父，乞丐至于子之门，被阍人殴折一臂（详经律异相）。世间极骇异之事，正世间极平常之事。所以一切有命之物，概不可杀。
【译白】从前舍卫国有一婆罗门，家境富有而悭贪。每当吃饭时，紧闭门户。有一天，烹鸡做食，夫妇同吃，中间坐一小儿，他们轮番夹肉送进小儿口中。佛知此人过去世之福缘已成熟，今当得度，即化作沙门，出现在此婆罗门面前。婆罗门见而大怒说：“道人真是无耻，为何闯进我家。”沙门说：“你自己愚痴，杀父娶母，供养怨家，怎么反说道人无耻！”婆罗门问此说何意。沙门说：“餐桌上之鸡，是你前世之父，因为悭贪之缘故，常堕落鸡中。此小儿，前世曾作罗刹，你在过去世中常被其害，只因你的前业还未尽，他今生又想来害你。你今生之妻，是你前世之母，因为恩爱深固，又来作你妻。此种轮回转世，愚痴之人哪能知晓，只有修道之人，才能见得了了分明。”佛于是现威神力，让婆罗门见到自己前世之情形。婆罗门当下向佛忏悔，请求受戒，佛为他说法，即证须陀洹果。[按]都提之父，转世在其儿子家作狗，盗取盘中食物。旃檀之父，转世为乞丐，来到儿子家门前乞食，被守门人打断一条手臂。世间有很多令人极惊异之事，往往正是世间极平常之事。所以一切有命之物，一概不可杀。
饿狗示报
饿狗示报(出自《冥祥记》)
【原文】刘宋沙门竺慧，新野人，住江陵四层寺，永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之夕，有僧道贤，见慧在房前，衣服不异平时，谓贤曰，君犹不能断食肉乎。吾正坐〖坐，因某事而获罪〗食肉，生于饿狗地狱。道贤惧，未及答。慧复言，君若不信，试看我背后。乃回背示贤。见三黄狗，形半似驴，眼光如炬，有啮慧之状。贤惊呼，其形遂灭。[按]在俗之人，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹如是乎。其得现形以垂炯戒者，未始非七日斋供之力也。
【译白】南北朝刘宋时，有沙门竺慧，是河南新野人，住湖北江陵四层寺。永初二年亡，弟子为他设七天斋供。圆满的那天晚上，有一僧名道贤，见竺慧站在房前，穿的衣服与平时一样，对道贤说：“你还不能断食肉吗？我正因为在世吃肉，现堕落到饿狗地狱。”道贤很恐惧，还没来得及回答。竺慧又说：“你若不信，试看我背后。”于是转过背来给道贤看，果见三只黄狗，其形状一半像驴，眼光如火炬，正要啮咬竺慧。道贤失声惊呼，其形遂不见。[按]在俗之人，尚且应当坚持斋戒，何况已出家为僧，怎么还能食肉呢？竺慧能得以现形警诫同道，未尝不是七天斋供之法力啊！
一钱荐帝
一钱荐帝(出自《隋唐纪事》）
【原文】周武帝，好食鸡卵。时有名拔虎者，为监膳仪司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏云，吾欲面至尊，为武帝传说。文帝知之，即召见。舆人负之人。云，被摄至冥，见周武帝先在。冥王问吾曰，汝为帝作食，共食白团〖白团，鸡蛋的别名〗几何。余不知白团为何物，左右以鸡卵对，余惘然不知其数。王曰，此人不记，当须出之。帝惨然不乐。忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两胁裂开，有无数鸡子迸出，俄与床齐，帝大称苦。呼吾告曰，寄语大隋天子，所有仓库玉帛，昔年亦吾储蓄。我今为灭佛法事，受极大苦，可速为我作功德。于是文帝下诏，令天下人，各出一钱，以资冥福，且命录其事于史。[按]武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉祐六年闰八月，公梦至一所，见十人冕旒〖冕旒，古代大夫以上的礼冠〗环坐。因问曰，君等非释氏所谓十王乎。曰，然。又问，世人饭僧诵经，为亡人修福，有益乎。曰，安得无益。公自此爽然若失，深悔从前排佛之谬（出欧阳公行状及韵语阳秋），于是作为训子之语，以戒后人（详吉安旧府志）。其没也，诵华严经之第八卷而逝（见金汤编）。噫。天下之为欧公者，岂少哉。
【译白】北周武帝爱吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的人，任监膳仪司，很得武帝宠爱。到隋文帝时，仍旧为监膳。开皇八年，拔虎突然暴死，因胸前还暖，就没有把他装入棺中。过了三天，拔虎忽又苏醒过来说:“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝得知，立即召见，派人用轿子把他抬进宫。他说：“我被摄至冥府，见周武帝已先在那里。冥王问我：‘你为武帝做饭，他一共吃了多少白团。’我不知白团是何物，左右鬼卒告知是鸡蛋，我茫然不知其数。冥王说：‘此人既不记得，当从他身上取出。’武帝吓得满脸惨白，忽见庭院前有铁床，狱卒数十人，已把武帝按倒在铁床上。狱卒用铁梁压在武帝身上，以至两胁裂开，有无数鸡蛋从胸中迸出，一会儿即堆得有铁床高。武帝连声大叫。急呼我近前，说：‘请回去转告大隋天子，国库中所有财物，都是我当年储积的。我今因生前灭佛法事，受极大苦，祈赶快用那些财物为我作功德。’于是文帝下诏，令天下人各出一钱，用以追荐武帝，并命史官记录此事载于史书上。”[按]周武帝灭佛法，其流毒遍传于天下，所以追荐他时，也当遍及于天下。等到尽天下之人都愿意代他忏悔，其罪业才能自然消除。北宋欧阳修为参政时，兼任译经润文使。嘉祐六年闰八月，他梦中到一个地方，见十人头上戴着冕旒，环坐一起。就问道：“诸君莫非就是佛门中所说的十王吧?”答那十人道：“是的。”他又问：“世人斋僧诵经，为亡人修福，真的有益吗？”他们回答说：“怎能无益呢？”欧阳修自此若有所失，深悔从前排斥佛法之荒谬。于是将此番梦中奇遇记录下来，作为训诲子孙之语，以戒后人。临终前，诵完《华严经》之第八卷而逝。唉！天下像欧阳修这样的人，难道还少吗？
父杀羊女
父杀羊女(出自《冥报记》)
【原文】唐贞观中，京兆韦庆植，有女早亡，韦夫妇甚痛惜之。后二年，韦欲宴客，买得一羊。其夜，韦妻梦亡女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰，儿在生日，尝私用父母钱财，今作羊身，来偿父母。明旦当杀，愿垂哀救。母惊寤，自往观羊，见羊半体皆青，项膊独白，头上有白毛两点，宛如钗状，即止家人勿杀。而庆植尚未知也，适宾至，索馔甚急，大怒厨夫。厨夫畏罪，遂取杀之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰，顷所杀羊，遥望乃一少年女子耳。人而询妻，乃知其故。韦大悲恸，发病而亡。[按]此事与笔贾之女相类，同一盗亲之钱，同一作羊示罚。然彼则获免于死，此独终至于杀者，非有幸有不幸也，一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也。
【译白】唐朝贞观年间，京城韦庆植，有一女儿早死，夫妇非常痛惜。过了两年，韦家将宴请宾客，买回一只羊。当天夜里，韦妻梦见亡女身穿青裙白衫，头插双玉钗，哭着对她说：“女儿在生时，曾私用父母钱财，今转世为羊，来偿还父母。明天早晨，我将被杀，但愿母亲哀怜而救我。”母亲惊醒，亲自去看羊。见此羊半身都是青的，脖子和脚却是白的，头上还有两点白毛，宛如玉仅形状。即阻止家人不要杀此羊。而庆植并不知道。此时宾客都已到齐，急等着上菜，庆植对厨夫大发脾气。厨夫不敢得罪他，就把羊杀了。羊肉端上桌后，满座客人都不动筷。庆植问是何缘故。客人说：“刚才所杀之羊，遥望似是一少年女子啊。”庆植入房问其妻，才知其缘由。当下心中万分悲痛，发病而死。[按]此事与笔商之女很类似，同样盗父母之钱，同样被罚转世为羊，笔商之女得免于死，而庆植之女终至被杀，并非有幸有不幸，是因前者所盗之钱还未用，而后者所盗之钱已用了。
夫杀羊妻
夫杀羊妻（出自《广仁录》）
【原文】刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家，梦一妇泣诉曰，吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官罚吾为羊，今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，则吾罪愈重耳。刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹，葬之旷野。[按]成家之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也。有智慧人，不肯借性命之债，惧其捐躯以相报也。所以大修行人，必欲超出三界，报得五眼六通，尽知过去未来，世出世间之事而后已也。
【译白】北宋刘道原，曾任蓬溪县令，解官归乡时，夜宿秦氏家，梦见一妇人哭诉道：“我是秦氏之妻，曾捶死一妾，冥官罚我为羊。现关在羊栏中，明天将杀我招待您。我死固不足惜，但我腹中已怀有小羊，若因我而死，则我的罪业就更重了。”刘道原等到天亮时告诉秦的家人，而羊已被宰了。全家人非常悲痛，把小羊放入母羊腹中，埋葬于旷野。[按]懂得成家立业的人，不轻易借他人银钱之债，因担心一息不来，将连本带利偿还。有智慧的人，不肯借众生性命之债，因惧怕命终后，要用自己之身体、性命酬报。所以大修行人，必要超出三界，证得五眼六通，尽知过去、未来、世间、出世间一切事而后已。
杀生冥累
杀生冥累(出自《竹窗随笔》）
【原文】钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云，吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界。然亦甚乐，去住自由。一日呵妻子云，何故为我坟墓事，杀鸡为黍。今有吏随我，不似前日之自由矣。子妇怀娠，因问之，曰，生男，无恙。过此复当生男，则母子双逝。众异而志之，其后一一皆验。[按]佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之。佛言，其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人，啼哭而过。阿难又问。佛言，彼家子孙，为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭（见大藏一览）。世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适所以累其亲乎。
【译白】钱塘金某，平常斋戒虔诚至笃，死后神魂附在一童子身上说：“我因在生时善业浅薄，未能往生净土。今虽在阴界，倒也很快乐，可以来去自由。”有一天，金某的神魂又附在童子身上，呵责其妻说：“你何苦为我坟墓事而杀鸡为黍来祭祀我。现今有鬼吏跟随我，使我不如以前之自由了。”当时其儿媳妇正怀孕，家人便以此事问他。他回答说：“第一胎当生男，且母子平安。过此之后第二胎也当生男，但母子性命不保。”众人听了很惊奇，就把此事记下，后来果然都——应验。[按]有一天，佛与阿难在河边行走，见五百饿鬼，欢声笑语而行。阿难问佛是怎么回事。佛说:“他们家的子孙，正在为其修福，不久当得解脱，所以欢歌跳舞。”又见五百好人，哭哭啼啼而过。阿难又问。佛说：“他们家的子孙，正在为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼迫，所以伤心啼哭。”世俗之人无知，以为只要盛备三牲佳肴设祭便可光宗耀祖，哪知正会因此而连累亲人受苦啊！
河神受戒
河神受戒（出自《现果随录》）
【原文】江西鲟鱼嘴，其河最险，有无风三尺浪之谣。此地有龙王庙，神最灵，商贾往来者必祷之，所杀无算。崇祯年间，有三昧律师，将过其地。庙祝【神庙里管香火的人〗梦神告云，明日有僧来，其僧宿世与我同师出家，彼不昧正因，所以复为高僧。我以一念之差，堕于血食，今杀业甚多，将来必人地狱。明日恳其为我授戒，以后祭我者，不得复用荤酒。明日庙祝访之，果遇三昧律师，告之故，师到庙与神说戒。自此风恬浪静，往来者俱不设祭矣。[按]水陆神祇，若享血食之报，无有不入地狱者。东岳圣帝，于唐朝永淳以前，亦用荤血，后求元圭禅师，受过五戒(见传灯录），因以得免。即文昌帝君，以及关帝，亦断无用荤血之理。君子爱人，犹当以德，曾谓二帝不若曾子乎〖礼记檀弓上，曾子临终时有言曰，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉。吾得正而毙焉，斯已矣】。
【译白】江西鲟鱼嘴，河流湍急，非常危险，有无风三尺浪之说。河边有座龙王庙，其神最灵，过往商人，必带牲礼前来祈祷，因而所杀生灵无数。明朝崇祯年间，有位三昧律师将经过此地，庙中管香火之人(庙祝）梦见神告诉他说：“明天有位僧人来，其僧前世与我同师出家，他不昧正因，所以今世又为高僧。而我却因一念之差堕落为血食之神。现今世人为祭祀我而造很多杀业，我将来必入地狱。明天请你恳求律师为我授戒，从今以后，凡有前来祭祀我的，一概不许再用荤酒。”第二天庙祝出外打听，果然遇见三昧律师，就把所梦之事告诉他，律师来此庙里为神说戒。从此河水风平浪静，往来之人，再也不用设祭了。[按]水陆神祇，若享受血食之报，将来没有不入地狱的。东岳圣帝在唐朝高宗永淳以前也曾享用过荤腥血食，后来求元珪禅师为其授五戒，才得以免堕地狱。即使文昌帝君及关圣帝君，也绝对没有享用荤腥血食之理。曾子说：“君子爱人，当以德行。”难道二位帝君之见识和德行还不如曾子吗？
破斋酬业
破斋酬业(出自《现果随录》）
【原文】昆山魏应之，子韶族子也。崇祯庚辰春，与子韶同寝，忽梦中狂哭念佛。子韶惊问，乃曰，梦至阴府，见曹官抱生死簿至，吾命在缢死簿，下注云，三年后某日，当自缢书寮。余问何罪，曰，定业难逃。问何法可免，曰，莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免。遂语子韶曰，侄从此一意修行矣。遂持长斋，晓夕念佛，精进者八阅月。后文社友皆咻曰，此梦耳，何为所惑。由是渐开斋戒。癸酉春，无故扃书房门缢死〖扃（jiong)，关闭房门〗，屈指旧梦，适满三年。[按]口腹之士，必以孔子不持斋为口实。独不思孔子斋必变食，则饮酒食肉，当时未尝不戒也。必斋戒而后交神明，则食肉为昏浊之法可知。今人事事不如孔子，独将不持长斋学孔子，岂其以是为入圣之门耶。
【译白】昆山魏应之，是子韶的同族侄子。明朝崇祯庚辰春，魏应之与子韶同睡一室，魏应之于梦中忽然大哭念佛。子韶惊问什么原因。他说：“刚才梦见自己到了阴府，见阴曹判官抱着生死簿过来，我的名字列在缢死簿，下面注明三年后某天，当自己吊死于书房。我问犯了何罪。曹官答说：‘定业难逃。’我又问有何法可免。他说：‘最好莫如长斋念佛，精进修行，或许可免。’于是魏应之对子韶说，小侄从此一心一意修行了。”随即持长斋，早晚念佛，如此精进修行了八个月。后来有文社朋友调唆他说：“不过是做梦罢了，何可信以为真。”应之由此渐渐开了斋戒。到癸酉春，应之无故关闭书房门，吊死在房里。屈指一算，离做梦的时间正好满三年。[按]贪图口腹之儒生，总是以孔子不持斋为借口。为何不想想《论语》上分明有孔子斋必变食（即斋戒时不食荤腥）之文，那么饮酒食肉，当时孔子何尝不戒呢？必须斋戒洁净而后才能与神明感应道交。由此可知，食肉是令人昏浊之法。今时之人事事不如孔子，唯独将不持长斋之事学孔子，难道凭此便可作为入圣之门道吗？
卖斋立毙
卖斋立毙(出自《现果随录》）
【原文】麻城王某，长斋三年，忽染恶疮，心生退悔。其友慰之曰，公持斋人，佛天必佑。王曰，持斋三载，招此恶报，有何益乎。友曰，汝不欲此斋，可卖得吾否。王问如何卖，友曰，一分一日，三年当得银十两八钱。王喜，遂书券得银，明日将开斋戒。夜梦二鬼骂曰，十个月前，汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算反透矣。立欲摄去。王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日呼其友索券，友曰，昨持归，即于佛前焚化矣。王悔恨，立死。[按]欲买者固奇，竟卖者亦奇，卖去而即来算账者尤奇。观此，可见诵经礼忏者，既出钱财，无不得福矣。◎欲持长斋，当先作五种不净观，然后于鱼肉之类，能生厌心。何者为五。一者种子不净，谓一切肉食，皆畜生之精血所成故。二者所食不净，谓猪羊所食，无非糟糠粪秽故。三者住处不净，谓其没身于大小便利之中故。四者腹中不净，谓其腥臭体中，满包屎尿脓血故。五者死后不净，谓其腐烂时，与死人无异故。
【译白】湖北麻城王某，长斋三年，忽然染上恶疮，心生退悔。朋友劝慰他说：“你是持斋人，佛天一定会保佑你。”王某说：“我持斋三年，还招此恶报，有何益处?”朋友说：“你若不想要此持斋功德，可卖给我。”王某问如何卖。朋友说：“一分买一天，三年当得银子十两八钱。”王某听后很高兴，即写卖斋收据，取了银子，打算明天开斋。当天夜里，梦见两个鬼差骂他说：“十个月前，你的禄命已尽，因你持斋之缘故，才延至今日。现在你竟然把斋卖了，你的命数早已超出期限了。说着立即要把他带走。”王某向鬼差请求暂缓一晚，等天亮时向朋友退回银子，誓愿从此继续持斋。第二天便找其友索要收据，朋友说：“昨天拿回家，就在佛前焚化了。王某悔恨交加，很快就死了。[按]想买斋的固然稀奇，居然有愿意卖斋的更稀奇，刚卖完随即来算账的尤其稀奇。由此可见，出钱财请僧诵经念佛的，无不得福。◎想持长斋之人，当先作五种不净观，然后对于鱼肉之类，便能产生厌恶之心。哪五种呢？一者种子不净。观想一切肉食，都是畜生之精血所成。二者所食不净。观想猪羊所食之物，无非是糟糠粪秽。三者住处不净。观想这些畜生的身体整天躺在大小便之中。四者腹中不净。观想这些畜生的腥臭身体中，贮满屎尿脓血。五者死后不净。观想其尸体腐烂时，与死人一样可怕。
●举步常看虫蚁
【原文】[发明]牛羊犬马，世俗犹或怜之。若言爱惜虫蚁，无不笑其愚矣。独不思形有大小，性无大小。若谓大者杀之有罪，小者杀之无罪。则人身虽大，终逊于牛，与其杀牛，不如杀人。而天下之至尊且贵者，无如摩竭大鱼（摩竭大鱼，鳞甲内痒，以身揩玻璃山，海水皆赤）矣。帝君此语，欲人泯乎大小之见，一举足而不敢忘戒杀也。◎世人举足动步，无不是罪。即以行路而言，一生误伤物命，不知几千万万矣。曾见沙弥律中，有行步不伤虫蚁咒，甚为简易。宜于每日清晨，未下床时，先默念佛号数声，祝曰，从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下误伤时，愿汝即时生净土。随持咒七遍，咒曰，晻地利日（音支）利娑婆诃。持过七遍，然后投足于地，则无误伤之患。按此咒，不问智愚，人人可诵。子弟六七岁时，即宜教之，习惯，则仁慈之念，自幼培植。未始非鸡鸣而起，孳孳为善之助也。
【译白】[发明]对于牛、羊、狗、马，世俗之人或许还有人能怜悯。若说爱惜虫蚁，大概人们都会笑其愚痴。为何不想一想，众生之形体虽有大小之别，而其本性并无大小。若认为杀大的物命有罪，杀小的物命无罪，则人身虽大，毕竟不能超过牛身，与其杀牛罪大，不如杀人反而罪小了。若按此来说，那么天下最尊贵的莫过于摩竭大鱼了（摩竭大鱼鳞甲内发痒时，用身体摩擦玻璃山，海水都因此变红）。帝君这句话，是希望人们消除对生命大小的不平等看法，从而于曰常举手投足处都不敢忘记要戒杀啊！◎世人举足动步，无不是罪。就以走路来说，一生误伤物命，不知有几千万万。曾见《沙弥律》上有行步不伤虫蚁咒，念起来很简易。可在每天清晨未下床时，先默念佛号数声，祝愿道：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”接着持诵咒语七遍，咒语是：“疮地利日（音支）利娑婆诃。”念过七遍然后下床走路，则无误伤之咎。此咒无论聪明愚笨，人人可念诵。小孩六七岁时，长辈即应当教他念，沿成习惯，则仁慈之心自幼即得到培植。这就与孟子所谓的黎明即起，孳孳为善的教诫交相互助益了。
忍渴护虫
▼下附征事一则
忍渴护虫（出自《法句喻经》）
【原文】佛在祇园说法，有新学二比丘，从罗阅祇国来，道路辽远，又值亢旱，渴乏欲死。偶见地穴中，有升余水，中多细虫，不可取饮。一人曰，且当饮之，救得我身，然后见佛。一人曰，既破佛戒，即见何益。遂忍渴而死，其神即生忉利天，自识宿命，手持香花，来供养佛。其饮水者，经日乃至，泣告其苦。佛言，我久知之。因指天人示之曰，此即与汝同来者，今先至矣。不奉我戒，虽云见我，我不见汝也。[按]佛制空缸甏【甏（beng)，坛子】之类，宜覆不宜仰。何以故。诚恐仰之而积水生虫，且因用之而弃水杀虫也。盖夏秋之间，地上苟有积雨，过一两日，未有不出虫者，所出之虫，无有不干死者。故开通阴沟，使家中不积水。不以沟内泥水，灌溉花木。新受雨水，必先投炽炭于内。不以鱼肉之骨，及腥膻之物，狼藉在地，以致引诱群蚁，被人践踏。皆所以预杜杀机也。
【译白】佛在祇园说法时，有初学佛的两位比丘从罗阅祇国前来见佛闻法。因道路遥远，又遇干旱，他们在途中口渴得快要死了。偶然见一处坑洼中积有一升多水，但水中多有小虫，依照戒律，是不可取饮的。一人说：“姑且取来解渴，救活我身，然后才有力气前往见佛。”另一人说：“既破佛戒，即使见佛又有何益？”便宁愿忍渴而死。死后神识生忉利天，自知前世因缘，于是手持香花，前来供养佛。而饮水的比丘，过了几天才到，向佛哭诉路上的辛苦。佛说：“我早知道了。”即指天人对他说：“此就是与你同来的比丘，已比你先到好几天了。”你不遵守我所制之戒，虽见到了我，但我不能承认你是我的弟子啊！[按]佛制的戒律要求空缸、空坛之类器皿，当翻转过来放，不能口向上。为什么呢？因为口向上，容易积水生虫，且因使用时把水倒掉而会杀虫。再有就是夏秋之间，地上一有积雨，过一两天，就会孳生小虫，所生小虫，过不了多久就会干死。所以要开通阴沟，使家中不积水。不能用沟内泥水灌溉花木。下雨时若见盛器中有积水，一定要用炽炭投进去，把它弄干。不可把鱼肉之骨及腥膻之物乱丢在地，免得引诱群蚁，被人踩死。这些都是为了预先杜绝杀机啊。
●禁火莫烧山林
【原文】[发明]人遇火灾，未必皆丧身命。独至山林被焚，则一应飞者，走者，鸣者，跃者，无足，二足，四足，多足，尽歼烈焰矣。此种罪孽，多出之恶少。禁之莫烧，为功最巨。◎碱水，盐汁，沸汤，石灰浆，皆不可泼于有虫处所。
【译白】[发明]人若遇到火灾，未必都会被烧死。唯独山林被焚烧时林中所有飞禽走兽全都会丧身于熊熊烈火之中。造此种罪孽的，多是那些品行恶劣的少年。禁告他们不可焚烧山林，功德最大。◎凡碱水、盐汁、热汤、石灰浆，都不可泼于有虫的地方。
以身济兽
▼下附征事二则
以身济兽(出自《大智度论》）
【原文】过去无量劫前，有大树林，多诸禽兽。野火来烧，三面俱炽，惟有一面无火，而阻于河。众兽穷迫，逃窜无地。佛言，吾于尔时，为大身多力鹿，以前后脚，各踏两岸，将身横踞水上，令众兽踏背而过。皮肉俱烂，以慈悲力，忍之至死。最后一兔来，命已垂绝，强自努力，令彼得过。过已，折脊堕水而死。佛言，若我自述宿世，如是苦行，穷劫说之，犹不能尽。[按]佛言，尔时前所度者，诸弟子是也。最后一兔，今须跋陀是也。
