【译白】梁石柱是江苏睢陵的富户。有一子，爱如至宝。清朝顺治末年，其子十九岁时，得了重病，石柱悲痛不已。一天，其子忽然直呼父亲名字，告诉他:“我前世是徐州某某，有三百金，与你前世一起做生意。后来我得了痢疾，中途上厕所，你乘机将锋利的刀子刺进我胸口将我杀死。而你又自己割手出血，向我家人证明我是被强盗杀死。我死后即投胎到睢陵王家，二十年前之王某就是我。你前世比我迟三年死，也投生睢陵，就是现在的你。当年我找你好久，都没找到，后来偶然到县府交纳银钱，在柜台前忽然遇见你，我立时怒不可遏，挥拳打你，我也不知自己为何会那样做。但你因与我素昧平生，反而不介意。我回家后心中愤懑，没几天就死了。所以便投胎做你儿子，至今已十九年了。估算我出痘时，你花了些钱，延请老师教我读书花了些钱，聘娶媳妇花了些钱，考试拜门生花了些钱，其余还有些零星花费，总共合起来所花费之银钱已足够还清我前世之债，但命债还未偿还。平心而论，你今世对我很好，我也不忍心再说什么，该是离开你的时候了。只怕阴府不会宽恕你啊!”说完遂死。石柱日夜痛哭，对别人说：“我儿子孝顺且聪明，恐怕我悲痛，所以故意编造这些话罢了。天下哪有父子伦常是这样的。”没多久，他开始磨一尖刀，有人问他做什么用。他说：“今年到处闹饥荒，我们处穷乡僻壤，万一有强盗来抢劫，可用以自卫。”一天，他以刀柄抵着墙，刀锋对着胸口，忽大声呼喊道：“儿啊，还是让我自己撞死了事吧。”于是使尽全身力气，向刀锋一撞，刀尖刺入胸膛七、八寸，直透脊骨之内。[按]阳间有忘恩负义之人，冥府没有抵赖不还之债。世人只知今生之债重，不知来生之债更重。讨取现世债之人，只能站在门口，不敢入内，主人还厌恶他、嫉恨他。唯独投胎索讨前世债之人，则债主可直入内房，安然高卧。使欠债的夫妇两人，百般珍惜，乳哺怀抱，及至年纪长大，便把家产田园全部盘尽，不留一针一草。回想半世忙碌，无非借本求息，枉为他人作马牛，岂不是很愚蠢而又很可悲吗？
三次投胎
三次投胎(出自《绣虎轩次集》）
【原文】桐城诸生〖诸生，明清时指已入学之生员】姚东朗，有子十岁，病且死。父母怜之，谓曰，汝果无缘为吾子耶。其子忽作北人语曰，我乃山东某僧也，积三十金，为师兄所窥，推吾堕水中。我呼观音大士，即见大士云，汝数合休，且往孽也。遂溺死。地方鸣于官，汝于是时，为彼县令，师兄以吾三十金奉汝，事遂寝。我以沉冤未洗，来为汝弟，即汝亡弟姚嵩绍也，追随二十余年，不能追偿。因死而为汝子，十年来，三十金偿矣。我当去。第汝家有一拄杖，我甚爱之，可烧赠我，以足前金之数。我师兄亦因索此金而来，为汝长女，今嫁溧阳潘氏，有娠将产，我死即投彼胎索命矣。言讫而绝。[按]此康熙乙卯年，前五月事也。可见六亲眷属，无非怨对。方其未说破时，则眼前膝下，皆我骨肉。若被明眼人点破，乃知前后左右，无非索逋之人。世人必欲为索逋者积财敛怨，诚属何心。
【译白】安徽桐城儒生姚东朗有个十岁的儿子病得快要死了，父母哀怜地说：“你果真无缘作我们的儿子吗？”其子忽然用北方人口音说：“我前世本是山东某僧，好不容易积了三十金，被师兄暗中发现，把我推落水中，我大呼观音大士救命，即见大士说：‘你的命数合该尽了，而且也是过去世之冤孽。’因此我就被淹死了。当地人发现命案后，立即告于官，你在当时，为那里的县令，师兄用我那三十金贿赂你，案情便不了了之。我因沉冤未洗，即来投胎做你弟弟，就是你早已过世的弟弟姚嵩绍，追随你二十多年，还是不能讨到债。因此死后又来做你儿子。这十年来，你为我作种种花费，差不多已还清那三十金。我也该走了。只是你家有一根拄杖，我很喜爱，可烧了赠送我，以补足那三十金之数。我师兄也为讨那三十金而来，就是你的大女儿，现已嫁给溧阳潘氏，怀孕将要生产，我死后即投往她胎讨命去了。”说完而死。[按]此是清朝康熙乙卯年前五月之事。可见六亲眷属，不外乎怨家对头。在没被人说破时，则眼前膝下都是自己骨肉；若一旦被明眼人点破，才知前后左右无非都是讨债之人。而世人仍要为讨债者积财敛怨，真不知是何用心。
以客作子
以客作子(其邻面述)
【原文】太仓镇海卫姜君弼，开米铺。有客马淳溪，以百余金托之，出纳无误者二年。至第三载，托言米为借户所欠，不免有欺负之意。客乃抑郁成疾，逾时遂亡。而姜素无子，未几，妻有娠，及弥月，其邻忽见马淳溪至家，询之姜，乃知已死。俄而收生者出其门，喜曰，已得一子矣。[按]此康熙前数年事。
【译白】太仓镇海卫姜君弼，开米铺。有一客人马淳溪，把百余金托付给他作为合股，两年以来收入支出都无差错。到了第三年，姜君弼借口说米钱被借户拖欠，显然有不想还马淳溪本金之意。马淳溪因此抑郁成疾，没多久就死了。姜君弼原先没有儿子，不久，其妻即怀孕，及至满月临产，邻居忽然见马淳溪走进姜家，就来询问，才知马淳溪已死。一会儿，接生婆走出房门，欢喜地说：“生了一个儿子。”[按]此是清朝康熙前数年之事。
●勿妒人之技能
【原文】[发明]财产是夺得去之物，故用谋。技能则无所用其谋，惟有妒而已矣。究之妒人技能，于己何益。徒自增其烦恼耳。◎技能有二，有有益于世者，有无益于世者。有益之技能，当敬而法之。无益之技能，当怜而戒之。非唯不当妒，并亦无所用其妒也。
【译白】[发明]财产是能夺得去之物，所以有人设谋夺取。技能则是无法谋取的，唯有心怀嫉妒而已。究竟嫉妒他人之技能，于己有何益处呢？只是徒然自增烦恼罢了。◎技能可分二种，一是有益于世的，二是无益于世的。有益于世之技能，当心存敬重而效法之。无益于世之技能，当心怀怜悯而警戒之。不但不当嫉妒，并且也用不着嫉妒。
十子异疾
▼下附征事一条
十子异疾(出自《迁善录》）
【原文】宋大夫蒋瑗，有十子，一偻、一跛、一挛、一躄、一颠、一痴、一聋、一瞽、一哑、一狱死。公明子皋见之，问曰，大夫所行何如，而祸至此。瑗曰，予生平无他恶，唯好行嫉妒。胜己者忌之，佞己者悦之。闻人之善则疑之，闻人之恶则信之。见人有得，如己有失。见人有失，如己有得耳。子皋叹曰，大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎。瑗闻其言，惶然畏惧。子皋曰，天虽高，而察甚下。若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣。瑗自此改惕，尽反生平所行，不数年，诸子之疾，渐次而愈。[按]石祁一语，龟兆反臧。宋景三言，荧惑退舍。此即惠迪从逆，吉凶影响之明证也。迂儒力诋因果之说，直欲使圣贤劝世苦心，归之存而不论。众皆悦之，自以为是，而不可以入尧舜之道，其兹若人之俦欤。
【译白】宋朝大夫蒋瑗有十个儿子，一个驼背，一个瘸腿，一个痉挛，一个躄足，一个疯癫，一个痴呆，一个聋子，一个瞎子，一个哑巴，一个死于牢狱。公明子皋见此情形，就问蒋瑗：“大夫平时都做些什么事，竟然招致如此奇祸？”蒋瑗说：“我生平也没做其他恶事，唯好嫉妒人。若遇胜过自己的，就嫉恨他。若遇奉承自己的，就喜欢他。听到人之善行则怀疑，听到人之恶行便相信。见到他人有所得，如同自己有所失。见到他人有所失，如同自己有所得。”子皋叹道：“大夫存心如此，恐怕不久必招灭门之祸，恶报远不止眼前这些啊！”蒋瑗听子皋这么说，惊惶畏惧，不知如何是好。子皋劝他说：“天虽高远而能明察秋毫，你若能痛改前非、诚心向善，则转祸为福还来得及啊。”蒋瑗自此痛改嫉妒恶习，心怀惕励，尽反生平所行。没过几年，儿子们的病都逐渐而愈。[按]春秋时卫国大夫石骀仲去世，因正妻无子，庶子六人需通过占卜来确定由谁做继承人。卜人说：“卜前须沐浴佩玉，才易得吉兆。”其他五个庶子都沐浴佩玉，唯有石祁子独自坚持守孝，说：“哪有在父亲丧期里沐浴佩玉的呢？”结果石祁子却得了吉兆，卫人都认为龟甲能识得贤人，事见《礼记·檀弓下》。又春秋时宋国境内出现火星，其兆对国君不利，宋景公为此很不安。掌司星相的子韦说：“我有办法把灾祸转移到丞相身上。”景公说：“丞相是我的股肱大臣。”子韦又说：“可转移给百姓。”景公说：“国君所依靠的就是百姓。”子韦说：“或者可以转移到年成上。”景公说：“若年成歉收，百姓饥乏，我做谁的国君？”子韦赞叹道：“天虽高远，能知人间私语，仅凭您说出此三句仁慈爱民之话，火星一定会移走的。”不久，火星果然移开了三度，事见《史记?宋微子世家》。此便是《尚书》上“惠迪吉，从逆凶，惟影响（遵循正道就吉利，顺从邪恶就不祥，吉凶祸福，如同影子跟随形体，好像回音响应呼声）”之明证。可是迂腐的儒者却极力诋毁因果之说，竟然想将圣贤之劝世苦心归于存而不论之列。而其门生弟子唯其是从，自以为是。岂知不可以入尧舜之道的正是他们这一类人啊！
●勿淫人之妻女
【原文】[发明]人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女。己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女。恕之一字，终身可行，彼此借观，自当猛省。◎淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴，犯王章，捐躯命，覆宗祧者，何可胜算。其所以看得破，忍不过者，止因爱心大浓耳。当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报，彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛。余于少年，曾犯此病，痛自刻责。唯恐世人亦或同此，故著欲海回狂集劝世，其中多引内典，但揭不净二字，以为宗旨。苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴，何所容其爱恋。感应篇云，见他色美，起心私之。夫既见以为色美，则起心私之者自多矣。然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎。
【译白】[发明]没有人不爱自己的妻子、女儿，没有人不恨奸淫自己妻子、女儿的。自己的爱也没有超过爱自己妻子、女儿的，自己的恨也没有超过恨奸淫自己妻子、女儿的。恕之一字，即是推己及人，当终身奉行。己所不欲，勿施于人。想想自己，再换位想想他人，自会猛然醒悟。◎淫是万恶之首，古今多少英雄才子难过此关，因此而遭到阴间惩罚，触犯阳间国法，为此丢性命、绝宗嗣的，不可胜数。其所以看得破，忍不过的，只因爱欲之心太浓罢了。当淫心勃发之时，即使有人劝之以名教约束，须警惕有鬼神在旁，应畏惧因果报应，但他只顾眼前之快乐，哪管日后之苦报？我在少年时，也曾犯过此不良毛病，但随即痛改前非，严格自律。唯恐世人重蹈覆辙，所以编著《欲海回狂》一书劝世。其中有很多内容引自佛经，主要以揭示不净二字为宗旨。若能看透男女二根极其污秽，从此竭尽爱水之源头、断除淫魔之种子，纵然西施出现眼前，也视之如同疥癞猕猴，有何可值得爱恋？《感应篇》上说：“见他色美，即起淫心想占有。”既见其色美，则因此而起淫心想占有的人自然不少。然而怎比得上观男女体态丑恶污秽，淫心自然不起之为好呢？
丑诃美女
丑诃美女(出自《杂譬喻经》)
【原文】佛世一婆罗门，生女端正，艳丽无双。乃悬金于外，募有能诃我女为丑者，当与之金。九十日内，竟无募者。引至佛所，佛便呵言，此女甚丑，无有一好。阿难白佛，此女实好，何以言丑。佛言，人眼不视色，是为好眼。不听邪声，是为好耳。舌不贪味，是为好口。身不著细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今此女眼视色，耳听音，鼻嗅香，身著细滑，手喜盗财，如此数者，皆不好也。[按]这即贵德不贵色之意也。重在于德，则为姜嫄，后妃。重在于色，则为妲己，褒姒。邪正之间，兴亡立判。
【译白】佛在世时，有一婆罗门，其女儿端正秀丽，举世无双，他居然贴出告示说，有谁能诃骂他女儿为丑陋的，当给予奖赏。九十天内，竟然无人前来揭榜。他把女儿领到佛的住所，佛便呵责说：“此女太丑，无有一好。”阿难对佛说：“此女确实好看，您怎么说她丑呢？”佛说：“人眼不眩惑于美色，才是好眼；耳不听邪恶之声，才是好耳；舌不贪鲜肥滋味，才是好口；身不贪着细滑，才是好身；手不盗取他人财物，才是好手。今此女眼视色、耳听音、鼻嗅香、身着细滑、手喜盗财，姑且略举几样，都是不好的。”[按]此便是女子贵德不贵色之意。重在于德，则可以像帝喾之后妃姜姆那么端庄贤淑。重在于色，则会成为像商朝纣王之宠妃妲己、周朝幽王之爱妃褒姒一般的红颜祸水。邪正之间，国家之兴亡当下立判。
人是革囊
人是革囊(出自《出曜经》）
【原文】拘睒（shan)弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言，汝以女为好耶。曰，从头至足，周旋观之，无不好也。佛言，惑哉肉眼。吾观从头至足，无一好也。汝见头上有发，发但是毛，象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，髑髅是骨，屠家猪头，其骨亦尔。头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆尔腥臊。肠胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋挛皮缩，但恃气息，以动作之。譬如木人，机关作之，作之既讫，解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，好在何处。[按]秽哉肉躯也。肉躯之内，诸虫汇聚。据内典云，人自出胎后，体中即生极微细虫，为凡目所不见者，共有八十种。此外大而可见者，惟胃中虫耳。世人所食之物，自喉入胃，其虫欢喜，在内低昂屈曲，饮食方消。湿者归于膀胱，渣滓归于大肠，臭秽难近。今以堂堂丈夫，偏欲于臭秽难近之处，用尽心机，多方留恋，是诚何心。◎大宝积经云，菩萨观诸众生，耽嗜淫欲，便作是念，此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事。嗟乎。不思则已，思之诚可愧也。
【译白】从前拘睒弥国有个叫摩因提的人，其女端正美丽，愿送以侍奉佛陀。佛说：“你以为你女儿很好吗？”他回答说：“从头至足，周身观察，无有一处不好。”佛说：“糊涂啊！凡夫肉眼。我观其从头至足，无有一处是好的。你看她头上有发，发就是毛，象和马的尾巴，也都是这样。头发下是髑髅，髑髅就是骨头，屠户家的猪头，其骨也是这样。头中有脑髓，脑髓就像烂泥，臊臭难闻，溅到地上，没人敢踩。眼睛就像水池，流出来的都是泪水。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹中藏肝肺，都很腥臊。肠胃膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。行动起来，如同木头人，由机关操作，操作过后，解剖身体，节节相离，首足狼藉。人不过就是这样，到底好在何处呢？”[按]人的身体是如此污移，而且身体之内，还汇聚了各种寄生虫。据佛经上说：“人自从出胎后，体中即生有许多极微细虫，凡夫肉眼所看不见的共有八十种。此外大而可见的，有胃中的細虫。世人所食之物，从喉入胃，这些蛔虫非常欢喜，在胃肠内低昂屈曲。饮食刚消化，湿的归于膀胱，渣滓归入大肠，臭秽难近。堂堂男子汉，偏要在那臭秽难近之处用尽心机，多方留恋，真不知图的是什么？”◎《大宝积经》上说：“菩萨观诸众生耽嗜淫欲，便作是念，此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事。”可叹啊！平常没留意还罢了，细想起来真可羞愧。
男根不净
男根不净(出自《禅秘要经》）
【原文】经云，男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠。生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近。至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉。一一脉中，皆有风虫，细于秋毫。风虫之外，有筋色虫七万八千，围绕如环。眼触于色，风动于心，心根一动，四百四脉皆动，八万户虫一时张口，眼出诸泪，其色青白，化成为精，从男根出。[按]佛告优填王，世有淫夫，恒想睹女，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不计九孔恶露之臭秽。注心在淫，吮其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。
【译白】佛经上说：“男子全身有四百零四支脉，都从眼根分布散开，流注大小肠，位于生脏之下、熟脏之上的左右两边，盛有青色的脓，如野猪精，臭恶难近。至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，共有一千二百支脉。每一脉中，都有比毫毛还细的风虫。风虫之外，还有筋色虫七万八千，围绕如环。当眼睛接触色相时，便会产生情欲的冲动，心根一动，四百零四支脉都随之而动，八万户虫一时张口，眼根中分泌出诸泪水，颜色青白，化成为精，从男生殖器溢出。[按]佛告诉优填王说：“世间有淫荡好色之男子，心里总是想着靠近女人，为达到目的，甘心听从驱使，如同奴才畏惧主人。只因贪乐女色，不在乎其九孔常流臭秽恶露。将全副身心倾注于淫欲，吸吮其鼻涕唾液，玩味其脓血，居然珍爱如软玉，甘美如蜜汁。所以称此种人为欲奴。”
女根不净
女根不净(出自《禅秘要经》）
【原文】又云，若有众生，贪淫风动，昼夜思欲。如救头然，当疾治之。治之之法，当先观子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形如马肠，上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，如芭蕉纹，八万户虫，周匝围绕。人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其色如血。复有细虫，游戏其内。积之一月，无可容受，所以女人必有经水。[按]邪淫之人，往往爱观女色，吾正惜其观之不亲切耳。苟能亲切，洞然窥见底里，彼必有不欲观者矣。
【译白】佛经上又说：“若有众生，动起贪淫情念，昼夜思量男女淫欲之事，以致欲火燃烧身心难以遏止，当急速对治。对治之法，当先观想子脏。子脏之位置，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，盛满恶露，形如马肠，上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，分布如芭蕉纹，八万户虫，围绕其周围。当人饮水时，便散布到四百零四支脉，这些虫汲取水分，吐出败脓，颜色如血。更有诸多细虫在内游戏。脓血积了一个月，容纳不下了，所以女人每月必有经水溢出体外。”[按]邪淫之人，往往喜欢观看女色。我倒是嫌他看得不够真切。若能看得真切，洞然看透内里之污秽，谅他此后必不想再看了。
引经策发
引经策发(出自《禅秘要经》）
【原文】佛告阿难，若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子脏，乃至女根及男子身内诸虫张口竖耳、瞋目吐脓。静气数息，一一观之，如掌上螺纹，闭目开目，了了皆见。此观成已，欲火自息。纵见天子，天女，犹如癞人。自身他身，乃至尽欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫天人之师，不为爱恩大河之所漂没。当知是人未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象。龙王，力士，摩醯首罗，所不能及。[按]此观成后，又加以九想观，则一片淫心，自然冰释。
新死想┐ ┌正直仰卧寒气彻骨┌────┐
青瘀想│ │遍体肌肤转成青紫│想到此身│
┌─┐脓血想│ │五脏消糜尽成脓血│结局，将│
│九│绛汁想│ │七窍之中流出臭水│来毕竟如│
│观│虫噉想│─但见─│处处钻啮臭不可近│斯，试问│
│想│筋缠想│ │肉已钻空惟存筋骨│一片淫心│
└─┘骨散想│ │筋复烂完骨散在地│淡否？ │
烧焦想│ │被火烧焦现状可恶└────┘
枯骨想│ │日暴雨侵仅见枯骨
┌常虑被杀
│夫妇不睦
┌─┐│恶增善减
│邪││妻子孤寡
│淫││财产日耗
│十││恶事被疑
│罪││亲友诽谤
└─┘│广结怨家
│死入地狱
└妻不贞良
┌──┐ ┌──┐
│不邪│┌多人称誉 │不邪│┌ 一名贞洁
│淫者││不畏县官 │淫者││ 二名无欲
│能增││身得安稳 │得五││ 三名净洁
│五种││死生天上 │善神││ 四名无染
│福德│└究竟得道 │侍卫│└ 五名荡涤
└──┘ └──┘
【译白】佛告诉阿难，若有四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，希望求解脱的，当学此法，如饮甘露。先观想前面所提到的子脏，乃至女根及男子身内诸虫，张口竖耳、瞋目吐脓之情状，而后调和气息，默数呼吸的出入，令心收摄于一境。再一一观想，如见手掌上螺纹，闭目开目，看得清清楚楚。如此观想成功，欲火自然熄灭，纵然见到天子、天女，也如同满身长恶疮之人。无论自己的身体或他人的身体，乃至尽欲界众生的身体，都是如此。若有人能服此药，便可成为大丈夫、天人之师，从此不再被恩爱大河所漂没。当知此人，虽尚未超出生死，但其身体香洁，如优钵罗华、人中香象。无论龙王、力士还是大自在天之天人，都比不上他。[按]此种观想成功后，再加上九想观，则一片淫心自然冰释。
九想观的内容如下——
一、 观想刚死之形状，但见尸体笔直仰卧，阴寒彻骨。
二、 观想青瘀之形状，但见遍体肌肤，逐渐转成青紫。
三、 观想脓血之形状，但见体内五脏糜烂，尽成腺血。
四、 观想绛汁之形状，但见七窍之中，流出腥臭血水。
五、 观想虫啖之形状，但见周身处处生虫，臭不可近。
六、 观想筋缠之形状，但见肉已被虫蚀空，唯存筋骨。
七、 观想骨散之形状，但见筋也烂完，骨骸散落在地。
八、 观想烧焦之形状，但见全身被火烧焦，形状可恶。
九、 观想枯骨之形状，但见日晒雨淋，只剩一堆枯骨。
想到此身结局，将来毕竟都会落到如此可悲的地步，试问一片淫心是否变淡了？
犯邪淫之人将招来十种果报——
一、 常常害怕被对方杀害。
二、 夫妇间不能和睦相处。
三、 恶业增长，善业消亡。
四、 妻子将成为孤儿寡妇。
五、 家产资财一天天耗损。
六、 凡发生恶事被人怀疑。
七、 累亲朋好友遭人诽谤。
八、 到哪里都有冤家对头。
九、 死后必堕地狱受苦报。
十、妻子女儿同样不贞洁。
不邪淫之人，能增长五种福德，一、将得到众人称誉。二、不必担心受法律制裁。三、活得安稳自在。四、死后生到天上。五、究竟得道。
不邪淫之人，可得五位善神侍卫，一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。
●勿唆人之争讼
【原文】[发明]争与讼有别。争者，仅形之于口角。讼，则直见之于词状矣。从来善斗者必死，好讼者必亡。一经失足，身家荡尽，如蛾赴火，欲悔无由。究其所以致此者，大抵非因田房起见，即为斗殴兴波。为田房者，无不爱惜钱财，岂知一经对簿，必致费尽钱财。为斗殴者，无不欲顾体面，岂知一跪公庭，翻成削尽体面。彼讼而败者，固已烂额焦头。即讼而胜者，亦复惊心丧魄。与其身亡家破，始悔横逆之当容，何如理谕情饶，先绝公门之片纸。忍耐者方为智士，唆人者岂是良民。◎唆人争讼者，非欲蚌鹬相持，从中取利。即是私仇公报，借刀杀人耳。究竟风息浪平，灼见此中之构斗。岂不枉为小人，自伤阴德乎。
【译白】[发明]争与讼二者是有区别的。争仅限于口头争论，讼则见之于状纸文书。自古以来，争强好斗之人都难逃一死，动不动就想打官司之人必然落得惨败下场。一失足成千古恨，身家荡尽，如飞蛾扑火，想后悔都来不及。推究他们闹到如此地步之缘由，大抵不是因为田产房屋之纠纷，便是因为互相殴打引起的风波。为田产房屋的，无不爱惜钱财，何曾想到一经对簿公堂，必致费尽钱财。互相斗殴的，起初何尝不顾惜自己体面，哪知一旦跪在公堂之上，反而体面扫尽。诉讼而败的，固然已焦头烂额。即便官司打赢了的，同样也惊心丧魄。与其落得家破身亡才悔悟处横逆时应当容忍，怎比得上事先即平心静气、彼此沟通、互相谅解，不告上公门呢？遇事能忍耐者，才算是有智慧之人。怂恿他人打官司者，哪会是好人?◎怂恿他人打官司之人，不是想鹬蚌相争、渔翁得利，便是公报私仇、借刀杀人。如此费尽心机，待风平浪静后，反而被人识破从中挑拨离间，岂不枉为小人，自伤阴德？
累世未讼
▼下附征事三则
累世未讼(出自《师古编》）
【原文】唐雷孚，赋性仁慈，与物无忤。自先祖枢，以忠厚传家，至孚，凡十一世，未尝讼人于官。后孚登进士，居官清白，位至太子太师。人以为积善之报。[按]未克有容，先学忍耐。忍耐之久，度量自能宽和。昔谢逑，性恶词讼。邻有侵其地者，或劝其诉之官，逑笑曰，彼占得地耳，安能占得天。遂不与较。量小者乌足语此。
【译白】唐朝江西宜丰人雷孚，天性仁慈，从不与他人冲突。自先祖雷枢以忠厚传家，到雷孚这一代，已历经十一世，不曾告人于公堂。后来雷孚考中进士，居官清白，位至太子太师。人们都认为是祖宗积善之果报。[按]未能达到包容，先要学会忍耐。忍耐之功夫养成习惯，度量自然能够宽和。从前有个谢逑，天性最讨厌诉讼。邻居侵占他家地界，有人劝他告到官府。谢逑笑着说：“他能霸占得了地，难道还能霸占得了天？”因而不与其计较。大凡器量小者，没法与他说此理。
见机免祸
见机免祸(出自《汇纂功过格》）
【原文】和州某村，有居民，养鹅百只。一日因食其邻稻，被其击死至五十余只。民妻见之，始亦甚怒，忽转念曰，设或成讼，力不能胜，必欲胜之，所费甚多。且我夫已醉卧，倘或闻之，必起相殴，祸且不测，不如忍耐。立命以鹅腌之。次早，邻人忽自暴死。其夫醉醒，知之，乃云，设昨日早使我知，我必乘醉去殴，今日破家必矣。[按]人于忿怒之时，忽作退一步想，便可保全身家性命，消释烦恼怨家。观于民妻之一忍，所全不既多乎。昔范文正公云，心中忿怒不如休，何须经县又经州。纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛。
【译白】安徽和州某村，有居民养了一百多只鹅，一天，因鹅吃了邻居家稻谷，被邻居打死五十多只。居民妻子见了，起初也很生气，但她忽然转念一想：“假如去告状，凭自己之势力恐怕很难告赢。若一定要告赢，就得花费很多钱财。而且我丈夫正醉卧在床，若知此事，必定起来与邻居殴打，说不定还会惹出大祸，不如忍耐算了。”于是立即把死鹅腌了。第二天早晨，邻居忽然自己暴死。其丈夫醉醒过来，才知此事，说道：“若昨天早使我知道，我肯定乘醉去殴打，那今天必然家破人亡了。”[按]人于愤怒之时，忽做退一步想，便可保全身家性命，消散烦恼怨家。观此村民妻忍一时之气，所顾全的岂不是很多？范文正公有一首劝世诗说：“心中愤怒不如休，何须经县又经州。纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛。”
贵子忽夭
贵子忽夭(出自《感应篇》）
【原文】苏州府吏何应元，生子名绅。方四岁，至外祖家，路经凌家山。至更余，忽见人马灯火来，遇儿至，即惊避曰，何爷在此，当避之。于是人马灯火，俱从他道去。乳母回，述其事，应元以子必贵。年十七，忽双瞽。应元恚甚，闻直塘有道士能招神，因叩之。神附乩云，汝子应得科第，只因汝作吏时，受人之贿，曾造款单陷数人于狱，天绝尔嗣，此子将生有德之家矣。未几，绅果死。[按]与我有缘，方为子孙。有缘之中，贤愚毕备，存乎人之自招耳。赫赫贵冑，竟以一款单杀之，可哀也已。
【译白】苏州府吏何应元，生一子，取名为绅，其子四岁时，由乳母带去外祖父家，路中经过凌家山。已是初更时分，忽见前面有灯火人马过来，这班人遇见何绅时，赶紧惊避说：“何家少爷在此，当回避。”于是人马灯火转从别的道路而去。乳母回来后，讲述此事，应元听了，认为其子将来必定显贵。何绅十七岁时，忽然双目失明。应元心里很瞋愤，听说直塘有个道士能召神，就前往叩问。神附乩上说：“你儿子本当考取科第，只因你作府吏时，受他人之贿赂，曾伪造款单（分条列举犯罪事项的单子）陷害数人入狱，天帝罚你断绝后代，此子将转生到有德之家去。”没多久，何绅果然死了。[按]宿世与我有缘，今生才会成为我的子孙。有缘之中，或贤或愚，取决于各人存心善恶所自召罢了。比如何绅，原本可成为赫赫贵胄，竟被其父一份款单害死，实在是太可悲哀了！
●勿坏人之名利
【原文】[发明]名者，立身之具。利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易。于欲坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍。◎逆风扬灰，往往先污其体。仰口唾人，有时反堕于面，理势固尔。是故坏人之名者，显然损自己之品望。坏人之利者，隐然消自己之福缘。
【译白】[发明]名，可代表一个人之身份。利，可作为物质生活之来源。要想名利兼得，确实艰难。但要毁坏他人名利，却非常容易。当想他人历尽艰辛才得到的名利，怎忍心毁坏呢？◎逆风扬尘，往往先污了自己身体。仰口吐痰，有时反落到自己脸上。此是理所当然。所以毁坏他人名誉的，显然有损自己之品德名望。破坏他人利益的，无形中消减了自己之福缘。
入闱偿业
▼下附征事一条
入闱偿业(闱中共见)
【原文】合肥许某，望族也，其兄曾为某省学政。有保等士子，勉措二百金，托许拔在三等。许收金诺之，偶以多事遗忘，未与干事。比案发，而此友竟置六等。其人自念名利两失，遂缢而死，妻亦抑郁病故。至康熙庚午，许某入场应试，自见其人立在号房内，顿发昏迷，自解考具上所结红线，逐一接长，系在颈内，自悬其身于号口。颈中只有一线，而两足已离地尺许，舌随吐出。号军急禀监临，时监临者，为总宪傅公，敕号军速解救苏。许乃发狂作鬼语，因备述昔年得财误事颠末。俟门开，拔归寓所，未几，复于寓所缢死〖闱，科举时代的考场〗。[按]一线而悬一人，岂复理之所有。而许某之事，固已万目共睹矣。乃知业果到来，报应诚有不可思议者。推而极之，末劫三小灾到时，人触草木，皆如利刃，尽遭其难。而世尊受木枪之报，以尺许之木，能穿破大青石，而且处处相随也。岂不益信〖木枪之报，释迦牟尼佛十宿缘之一。佛往昔为部主商客，入海取宝，后遇水涨争船，与另一部主格战，刺穿其脚而致彼命终。以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘故，于乞食时受木枪刺脚之报，见兴起行经】。
【译白】清朝安徽合肥许某，出身名门望族，其兄长曾任某省学政，有位想请求保等的学子，勉强筹措了二百金，托许某提拔他在三等。许某收钱答应了，但因事多太忙而遗忘，没有替此学友办理保等事。及至揭榜，而此学友竟被置于六等。其人想到自己名利两失，即上吊而死。其妻也为此抑郁成疾而病死。至康熙庚午年，许某入场应试，自见其学友站在号房内，顿时神志不清，自己解下考具上所结的红线，一条一条接长，然后系在颈内，于号房口自悬上吊。颈中只有一线，而两足已离地一尺多，舌头随即吐出。号军急忙向监考官禀告，当时任监考官的是总宪傅公，令号军赶快解救。许某苏醒后即发疯，满口说鬼话，备述当年得财误事之前因后果。等到开门后，许某拔腿跑回寓所，没多久，又于寓所中上吊而死。[按]一条丝线，竟能吊起一个人，按理说是不可能的，而许某之事，却已是万目共睹了。可知业果现前，其报应确实不可思议。由此推及，将来末劫三小灾到时，人一触碰草木，皆如利刃刺身，尽遭其祸难。据《兴起行经》上说：“当年世尊受木枪刺脚之报，以一尺多长之木，能穿破大青石，而且处处跟随佛陀。”岂不令人更信因果之不虚？
●勿破人之婚姻
【原文】[发明]男家曰婚，女家曰姻。婚者，取昏夜之义，言此礼但当昏夜行之，不可施之于白昼也，有惭愧之意焉。姻者，取因人之义，言当因人以敦伦理，因人以为荣枯也，有从夫之意焉。婚姻之事，两姓合好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽亲属，因缘非小。大抵此事，皆定于宿生，非独自己不能主，即两家父母，亦不能主。从善缘而来者，其和好之念，不遂不休。从恶缘而来者，其毒害之情，不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者，不是出于挟仇，即是起于嫉妒。无论破于未成之先，或破于既成之后，其罪一而已矣。◎有意破人，固是不可。然而相女配夫，相夫配女，则又不可不慎。或年齿悬殊，难必齐眉偕老。或贱良各别，并非户对门当，是亦未可草率。至于室家之贫富，相貌之妍媸，则非所当计矣。
【译白】[发明]男子成家称为婚，女子出嫁叫做姻。婚，含有昏夜之义，表示合卺之礼当在昏夜举行，不可在白天施行，显然带有惭愧之意。姻，含有因人之义，表示女子出嫁后因托身于人而敦睦伦理，与夫家同甘共苦，蕴含依从丈夫之意。婚姻大事，两姓结为好合，关系到上承祖宗，下启后代，中洽亲属，必具深厚之因缘。所以此事往往在前生就已注定，不仅自己不能做主，即使两家的父母也不能做主。若是从善缘而来的，彼此希望结为和好之念，不满其愿决不会罢休。若是从恶缘而来的，心怀毒害报复之情，不了结孽缘也决不会放弃。绝非人力所能破坏了的。至于想从中破坏的，不是出于挟仇，便是出于嫉妒。无论破于未成之前还是破于已成之后，所犯之罪是一样的。◎有意破坏，固然不可。然而为女选择相配之夫，或为子选择相配之妻，则又不可不谨慎。有的年龄悬殊太大，势必难以白头偕老。有的地位高低差别太远，并非门当户对，也不可草率成婚。至于家庭之贫富，相貌之好丑，则不是所应计较的。
得书改过
▼下附征事二则
得书改过(孙侍郎记事）
【原文】侍郎孙公，初名洪。少时与一窗友，共游太学，相订两家音信至，各无隐匿。一日窗友得家书，秘不示孙。诘之，乃云书中偶有一语，恐败兄之意兴耳。固索之，乃出其父手书云，昨梦至一官舍，依稀见过登科录，汝与孙洪，皆列名籍内。但孙兄名下，有一行朱字云，某年月日，为某姓人写一离书，因被天谴，削去其籍。孙遂愕然。友问果有其事乎。孙曰此近日事也。弟在某州，适见翁媪两人，相垢求离，无人代笔，倩〖请人做某事〗余属稿耳，初无他意。友曰梦境恍惚，未足介意。况才学如君，何投不利。及就试，友果高捷，而孙已下第，方信前梦不诬。孙因怏怏，友曰劝君勿忧，待弟西归，仍为合之，何如。因问翁媪里居姓氏，寻至其所，夫妇俱未有偶，乃为具道前事，置酒合之如初，随驰书报孙，孙不胜感悦。其后孙以太学内舍生，免省试，历跻朊仕〖朊（wu）仕，厚禄高官〗，屡典大郡。所至遇有离婚之事，辄为宛转调护，多所曲全。[按]宋末，临川王某，妻梁氏，被元兵掠去，不屈而死。越数年，夫谋更娶，议辄不谐。夜梦故妻曰吾已生某家，今十岁矣，七年后当为汝妻。明日遣人迹之，果然，乃以礼致聘，一言而合。然则夫妇因缘，其容轻破乎。
【译白】侍郎孙公，原名洪，少年时曾与一同窗学友一起在太学读书，彼此约定，两家若有音信寄来，各不隐瞒。一天，学友收到家信，隐藏起来，不给孙洪看。孙洪诘问原因，学友说：“信中偶然提到一事，恐怕败兄之意兴。”孙洪执意要看，学友只好拿出其父之信。信中说：“昨夜我梦至一官署，隐约见到一本登科录，你与孙洪都列名在内。但孙兄名下注有一行红字说，某年某月某天，为某姓人写一离婚协议书，因而被上天谴责，取消其名籍。”孙洪遂惊愕无比。学友问：“果真有此事吗？”孙洪说：“确实是近日之事啊。我在某州，遇见一对老年夫妇，两人吵架要离婚，无人代写离婚书，就请我起草文稿，我并无他意。”学友说：“梦境恍惚迷离，不必在意。何况像你这样有才学之人，怎会考不中呢?”及至考试发榜，学友果然登科及第，而孙洪落榜，方信前梦不虚。孙洪因此心里闷闷不乐，学友安慰说：“请您不必忧虑，待我回去时，替您劝那二老复婚，怎么样?”便问那二老所住地址和姓名。当学友找到他们时，二老都还没再婚，就把孙洪之事告诉他们，安排酒宴替他们复婚。其事办妥之后，学友随即写信告诉孙洪。孙洪不胜感激。后来孙洪以太学内舍生名义免去省试，从优提拔，自此官运亨通，屡次任职大郡。所到之处，遇有离婚之事，皆为婉转调解，因而保全了很多家庭。[按]南宋末年，临川王某之妻梁氏被元兵掳去，不屈而死。过了几年，王某想再娶，可每当与人议及婚事，总是谈不成。一天夜里梦见前妻说：“我已转生某家，今年十岁了，七年后当为你妻。”第二天，王某派人到某家打听，果然如此。王某便上门以礼相聘，竟然一说即合。可见夫妇因缘怎能容许人轻易破坏呢？
离书现果
离书现果(出自《劝惩录》）
【原文】顺治戊戌科会试，点名时，有浙江孝廉某，笔中搜出离婚书稿。监临大怒，杖而枷之，革去举人。叩其故，乃其窗友欲得某人之妻为妾，孝廉为彼划策。先诬之以恶名，令其夫怒，欲出妻，然后从中说合。代其写就婚书，误将其稿塞人笔中也。[按]甚矣。天条之最恶破人婚姻也。无论既婚之后，不可轻言离异。即未婚之前，如或已定，亦不可变更。昔昆邑有一旧姓，贫而无子，止生一女。薪水之计，皆其义仆周给，历有年月。家主深感其惠，还其券而优礼之。而义仆适有一子，聪秀，主人欲与结婚，固辞不敢，强而后从，彼此甚相得。未几，主人夫妇皆死，抚其女为养媳。逾年，主人之宗族，以良贱不婚为名，索诈不已，至于成讼，官断离异。义仆竟以此破家。族人不能养其女，女卒以穷饿抑郁死。女死未几，附于族人之身，历道其故。凡同谋者数人，皆得暴疾，相继而亡。
【译白】清朝顺治戌戌年举行科举会试，点名时，有浙江孝廉某，在其笔筒中搜出一份离婚书，监考官大怒，施以杖刑，又带上枷锁，并取消他的举人资格。问其缘故，原是他的同窗学友想得某人之妻为妾，孝廉为学友出谋划策。先传播谣言败坏那妇人之名声，使她丈夫发怒，要休妻。然后孝廉又从中为同窗做媒，并代其写好离婚书。不料神差鬼使，竟误将其书稿塞入笔筒中了。[按]太过分了！天庭最厌恶破坏人婚姻之事。不但已婚之后，不可轻易提离婚。即使未婚之前，只要名分已定，也不可随便变更。从前昆山有一没落的世族人家，家境贫穷而无子，只生有一女。生活曰用，全靠其义仆周济。这样周济了很多年，主人深感义仆之恩惠，归还其当年卖身为仆的契据，并对其以礼相待。仆人有一个儿子，聪明俊秀，主人想把女儿嫁给他，仆人坚决拒绝，不敢接受。后经主人再三强劝才依从，自此两家交往更相深。没多久，主人夫妇皆死，仆人就抚养其女为童养媳。过了一年，主人之宗族以出身良贱不能通婚为由，对仆人一家屡屡勒索敲诈，以致闹到公堂，官府判决解除婚约，仆人竟因此而破家。族人又不能抚养其孤女，结果其女因穷困、饥饿，抑郁而死。女死不久，其神魂附于族人之身，向人倾诉自己的不幸遭遇。凡同谋的几人，皆得暴病，相继而死。
