●勿因私仇，使人兄弟不和
【原文】[发明]兄弟与我乃分形同气之人，虽有长幼，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母。若使人不和，即是使人得罪父母。继庶兄弟，虽有大小，总是与我同父连枝。与之不和，便是薄待骨肉。若使人不和，便是使人薄待骨肉。宗族兄弟，虽有亲疏，皆受祖宗荫庇栽培。与之不和，分明轻慢祖先。若使人不和，分明使人轻慢祖先。故知私仇之报复甚小，不和之贻害甚大。人若真能孝友，方将自爱其兄弟，以及人之兄弟。岂忍以私仇之故，而使其不友于弟，弗恭厥兄乎。
【译白】[发明]兄弟与我，是形体各别而气息相通之人。虽年龄有大有小，而皆蒙受父母辛勤抚育之恩。若兄弟不和，便是得罪父母。若使人兄弟不和，便是使人得罪父母。继母或庶母所生兄弟，虽有大小，总是与我同父连枝。若与他们不和，便是薄待骨肉。若使人不和，便是使人薄待骨肉。同一宗族兄弟，虽有亲疏之别，皆蒙受祖宗之荫庇栽培。若与他们不和，分明就是轻慢祖先。若使人不和，分明是使人轻慢祖先。由此可知，报复私仇只是小事，若使人兄弟不和，则贻害无穷。真能孝友之人，当将以自爱兄弟之情推及他人之兄弟。怎能忍心因私仇之缘故而唆使他人为兄的不友爱其弟、为弟的不恭敬其兄呢？
邑神示罚
▼下附征事一则
邑神示罚（其亲面述）
【原文】嘉定张某，有兄弟二人，分产之时，兄应还弟银一十几两，而兄以他项支吾，意欲负之。弟贫且朴，争之不得，乃质之于先所经手之嫡叔。伊叔以兄富且能，反左袒之。弟忿，乃于康熙丁丑年夏，为疏一通，焚于邑神之庙。越五日，不见有感应，乃复为一通以奏之。其明日，伊叔死，伊兄死，己亦随死，俱追至城隍庙。神责曰，汝三人倶未合死，追汝等来者，为一词状，欲审明耳。顾其兄曰，汝实该还弟银十五两七钱，奈何图赖。责三十板。又顾其弟曰，此种事，何不诉于阳官，而亵渎阴府。责二十五板。又顾其叔曰，汝为叔父，何不从公剖断，乃媚富欺贫，使汝幼侄结讼至此。亦责十板。审讫发回，而三人已瞑去大半日矣，皆呼腿上甚痛。视其坐处，皆发青紫色，各卧十余日而后起。[按]伊叔于幼侄，本无私仇，特缘势利耳。岂知冥中细账，代其登记，如此精详乎。故阳世有冤抑，阴司无枉滥。阳世能通情，阴司但执法。阳世问官，不过就现在剖断。阴司论事，直欲将前世乘除。人若遇冤枉事，譬之于前世，则忿心自释。犹记壬戌年，余闻嘉定南翔镇陆宸求家一事。乃至鬼在冥途，亦凭文牒来往，不能擅渡关津。其年，宸求之侄妇病，有鬼附之，自称徽州婺源人，在江北贩鱼蛋，被其行家尽欠其银，赀本倶丧，愤恨而死，随诉冥司。冥官谓此事特还报耳，不必诉也。乃以册籍一本示余，尽是余前生所欠彼物，因而怒心顿息。冥官给我一凭帖，令我还家。顷我道经于此，被汝家小婢，以秽水泼出，污损我凭，难以归矣，可速给还。宸求谓凭是冥间之物，我何能为。宜再到给凭之所，乞其重给，乃可得耳。鬼云，我已到此地，前有域堡，后有关驿，欲去不能。宸求曰，然则奈何。鬼云，此地某乡有某人，作来可用。陆即遣使请来，乃一老人也，告以故，老人亦未谙凭式。又问一道士，乃能写就，并设肴果祭之。鬼得凭大喜，极其称谢，嘱家人急宜延医调治。鬼将出门，复入告曰，汝家有二犬睡门首，可送我出。陆如言送之，鬼杳然竟去。陆之侄妇，亦病愈矣。谁谓阴阳异途，有二理乎。
【译白】清朝嘉定（今属上海）有张姓兄弟二人，分家产时，兄应还弟十几两银子，而兄以其他事项敷衍，想要赖账。弟贫穷朴实，争不过其兄，就向原先主持分家之亲叔质问。叔一向知其兄富足且能干，反偏袒其兄。弟心中气愤不过，即于康熙丁丑年夏天，写了一道文疏焚于当地的神庙。过了五天，不见有感应，又写一道疏奏之。第二天，叔死了，兄死了，此弟自己也随着死了，三人神魂都被拘至城隍庙。神斥责说：“你们三人都还不该死，拘你们来，是因一份诉状要审明白。”神对其兄说：“你实该还弟弟银子十五两七钱，为何抵赖。罚打三十板。”又对其弟说：“此种事，为何不向阳间官府起诉，竟轻易亵渎阴府。罚打二十五板。”再对其叔说：“你身为叔父，为何不从公剖明决断？讨好富人，欺负贫弱，致使你的小侄告状到这里。也该罚打十板。”审完，将三人神魂发回阳间，而三人已死去大半天了。三人苏醒后都喊腿上很痛，看其臀部，皮肉都变成青紫色，每人都躺了十多天才能起床。[按]张某之叔父与小侄本无私仇，只是太势利罢了。岂知冥间细账，已代其登记得如此详细。可见阳世或许有冤屈，阴司则不会无辜受害。阳世或许能上下通情，阴司则唯执掌法令，一律严惩不贷。阳世审问犯人之官，不过凭现有之证据决断。阴司判决案件，总要将前后世联系起来进行清算。人若是遇到冤枉事，只当做前世我欠对方的，心中之气愤自然冰释。犹记得壬戌年，我听闻嘉定南翔镇陆宸求家发生一件离奇事，据说鬼在阴间，也要凭文牒来往，不能擅自通过水陆要道的关卡。那一年，宸求之侄媳妇忽然生病，有鬼附她身上。鬼自称说:“我是徽州婺源人，在江北贩卖鱼蛋，被当地店家赊欠银钱，致使我资本亏丧，因此愤恨而死，随即投诉阴司。冥官说这是你应还的报应，不必控诉。于是拿出一本登记簿给我看，上面所记，都是我前生所欠店家财物之数，因而心中愤怒顿消。冥官发给我一份凭证，令我回家。刚才路过此地，被你家小婢用脏水泼出，污损了我的通行文牒，我现在难以归家了，请快还给我。”宸求说：“文牒是冥间之物，我怎能为你办？你当再到发牒之处，要求重给你一份，不就可以了。”鬼说：“我已到此地，前有城堡，后有关卡，进退不得。”宸求说:“那怎么办呢?”鬼说：“此地某乡有某人，请他写来可用。”陆宸求即派人请来，原是一位老人。告诉其始末，老人也不知阴间文牒之样式。又问一道士，他居然能写出来，并设肴果祭祀。鬼得到凭证很欢喜，连声称谢，嘱咐陆家赶快请医为侄妇治病。鬼将出门时，又回过来说：“你家有两条狗，睡在门口，请送我出去。”陆宸求送其至门外，鬼即杳然而去。宸求之侄媳妇，随即也病愈了。谁能说阴阳二界的治理法则不一样呢？
●勿因小利，使人父子不睦
【原文】[发明]父子之伦，重于手足。兄弟阋(xi）墙，已成凶德。父子乖异，更灭天伦。假令他人于此，以利己之故，使我父子参商〖参商，是指二十八星宿中的参星与商星。两星不同时在天空出现，因以比喻亲友分隔两地不得相见，也比喻人与人感情不和睦〗，骨肉嫌隙。哀哀父母，顾似续而感伤〖似续，后代子孙〗。济济儿孙，对庭除〖庭除，此处指父母】而负疚。于心何忍。于理何安？所以古来圣贤，老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。必使家家菽水承欢〖菽水，最平常的食品，常用作孝养父母之称】，户户高堂〖指父母〗具庆。而后吾事亲之心方慰，而后吾教子之念方安。不然，彼此反观，其为不孝不慈也大矣。◎不睦之故，亦有多端。非因语言斗构，即因财帛交关。非为前后父母〖即继父，继母】，有偏憎偏爱之私。即为嫡庶弟兄，起为厚为薄之见。要其归之于利，则一而已。所谓小者，非必锱铢之谓也。纵使家舍田园，较诸父子不睦，则亦小矣。若以文害辞，恐违帝君垂训之意。
【译白】[发明]父子间之伦常，自然重于兄弟手足。若兄弟不和，已是违背道德之恶行。况父子互相背离，更是灭绝天伦。假使有人为了自己利益，恶意中伤，使我父子隔阂，骨肉产生嫌隙。让哀哀父母，见到后辈而感伤。济济儿孙，面对椿庭萱室而负疚。试问于心何忍，于理何安？所以自古以来，圣贤总是教人由尊敬自己之父兄，推广到尊敬他人之父兄；从慈爱自己之子弟，推广到慈爱他人之子弟。必使家家子弟都尽心侍奉父母，户户高堂（父母）俱得福寿綿延。而后我奉事父母之心才得欣慰，而后我教导子孙之念始能安然。否则，彼此反省，岂不是成了不孝不慈之大罪人？◎家庭不和睦之缘故，也有很多方面。不是因语言引起争执，便是与财物有关。不是因继父、继母有偏憎偏爱之私心，就是为嫡庶兄弟，产生厚薄之偏见。归根结底，不外乎为一利字罢了。所谓小，不一定指锱铢必较。纵使家舍田园，比之父子不睦，也只能算是小事一桩。若拘于文字而误解其内涵，恐怕就有违帝君垂训之本意了。
诱子倾家
▼下附征事一则
诱子倾家（出自《丹桂籍》）
【原文】富人有徐池者，与徐八居址相近，见其房屋壮丽，百计图之。八初无售意，池乃设计，诱其子以赌博，遂至废家，卒卖其屋于池。徐八大恨，于是父子不睦，愤闷而死。未几，池之三子五孙，皆得重病。梦其祖曰，祸将至矣。汝忆前日得屋之故乎。此徐八为祟也，彼将讼汝于冥司矣。池惧，祷于邑神。方人庙时，见一丐者作惊骇状，或问故，乃私告曰，昨夜偶卧殿上，见有人手执诉词，讼徐池以诱子荡产者。不意徐池适来祭祷，是以异耳。池闻而益惧，不逾年，而池病不起，死亡殆尽。[按]以觊觎房屋之故，遂至设谋陷害，坏人子弟，离人骨肉，必使其倾家荡产而后已，其心可谓险矣。昔江右赵尚书，与省元常某为邻。常有美园，赵因设计求之。常乃为诗一律，并书券送之，曰，乾坤到处是吾亭，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊(xi)事今非晋，洞口桃花也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春。赵得诗，归券弗受。较之徐池，可谓早知觉悟，转祸为福矣。
【译白】有一富人名徐池，与徐八的居址相近。徐池见徐八家房屋壮观华丽，千方百计想图谋为己有。原本徐八并无卖房之意，徐池就设计引诱徐八的儿子去赌博，徐八因此破家，最后只好把房屋卖给徐池。徐八心中大恨，于是父子不睦。徐八愤懑而死。没多久，徐池的三个儿子和五个孙子，皆得重病。徐池梦见其祖先对他说：“大祸将要临头了。你还记得不久前得屋的缘故吗？此是徐八在作祟，他将要到阴曹地府告你了。”徐池很恐惧，赶紧向邑神祈祷。正要入庙时，见一乞丐，显出很惊骇之状。有人问其缘故，他悄悄地说，昨夜我偶然睡在殿里，见有人手拿状词，控告徐池引诱其子以致他倾家荡产。没想到刚才碰到徐池来祭祷，所以觉得奇怪。徐池一听，心中更加惧怕。不到一年，徐池就卧病不起，同样落得家破人亡。[按]因为企图得到房屋，而费尽心机设谋陷害、坏人子弟、离人骨肉，必使其倾家荡产才罢休，如此居心真是险毒啊！从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常某有一处风景秀丽的亭园，赵尚书便想利用自己之权势设谋占为己有。常某就写了一首诗，并附上亭园的契据送给赵。诗中写道：“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊事今非晋，洞口桃花也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春?”赵尚书得诗后，就将契据归还给常某，从此不再打那亭园的主意了。比起徐池，赵尚书可说是早知觉悟，转祸为福啊！
●勿倚权势而辱善良
【原文】[发明]权势所在，烜（xuan)赫固易，衰败亦易。当其烜赫之时，则伺候者盈门，趋附者如市，偶发一言，无不奉命。及至衰败之候，则亲附者皆去，受恩者如仇，剖心相示，置若罔闻。同此一人，而炎凉异态，自古皆然。故知自己有权势尚不可恃，况倚人之权势乎。况又倚人之权势而辱善良乎。夫以善良而辱之，罪也。且复倚人之权势而辱之，罪之罪也。◎贵有贵之权势，富有富之权势，官有官之权势，吏有吏之权势。权势不同，而倚之者则同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反于恶之谓。良者，别于贱之称。善与良，皆处无可辱之地，皆存不屑辱之心。此而必以权势辱之，视夫凌辱庸流之辈者，又有异矣。
【译白】[发明]居权势之位，固然可以显赫一时，但衰败也很容易。当其显赫之时，则伺候之人挤满门庭，趋炎附势之人往来若市。偶然发一言，立即有人奉命行事。及至衰败之时，则亲附之人便纷纷离去，曾经受恩之人也反目成仇。即使剖心相告，也如同没听见。同是一人，而所表现之炎凉世态，自古以来皆如此。可见自己有权势，尚且不可仗恃，何况倚仗他人之权势呢？更何况倚仗他人之权势而凌辱良善之人呢？因人善良而凌辱他，已是罪过。况又倚仗他人之权势而凌辱之，更是罪上加罪了。◎贵有贵之权势，富有富之权势，官有官之权势，吏有吏之权势。权势大小不同，而倚仗之心态则相同，即以为有权势可倚，便可任意凌辱他人了。善，是恶之反义词。良，有别于贱。善与良，都处于无可辱之地，对面都要存不可轻慢欺辱之心。面对良善之人，仍要倚仗权势而凌辱之，所犯之罪比起凌辱普通之人来说，又完全不同了。
希旨诬良
▼下附征事三则
希旨诬良(出自《冥祥记》)
【原文】梁曲阿人宏某，家赀巨富。往湘州贩木，经营数年，始购得巨木数筏，皆长五十余丈，世所罕有。时武帝欲为文皇帝陵上建寺，欲购名材。而宏氏之木，适运至南津。南津尉孟少卿，希朝廷旨〖希旨，曲意逢迎上意〗，妄思擢用。乃搜取宏氏所赍衣服财物，诬为劫取，又云造作过制，非商贾所宜。遂没其木筏人官，处以重典。宏某临刑之日，命妻子多具黄纸笔墨于棺中，又书少卿姓名数十，吞之。方过一月，少卿忽见宏某来索命，初犹捍避，以后但言乞恩，呕血而死。凡诸狱官，及主书舍人，预此狱事者，几月之内，相继夭亡。皇基寺营构方讫，随遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，无有留余。[按]甚矣，末劫之福德渐减，货物渐低也。自梁至今，不过千余年耳，此时求深山中二十余丈之木，已不可得，况五十丈乎。总是人愈贫，则材木之遭斧斤也愈急，矧(shen)又加以地力之渐薄乎。隋唐以前，稻禾之穗，皆长盈尺，而菜果之甘美，花卉之香艳者，渐渐今不如昔。嗟乎。此种事理，措大有所不知，即或告之，又谁信之。
【译白】南朝梁时曲阿（今江苏丹阳县）人宏某，家资巨富，与亲族前往湘州做木材生意，经营数年，才购得巨木数筏，每根木材都长达五十多丈，世所罕有。当时梁武帝想在文皇帝（武帝追尊其父萧顺之为文皇帝）陵墓上建皇基寺，要购头名贵木材。而宏某之木材，正在此时运到南津。南津校尉孟少卿，为迎合皇上意旨，巴望朝廷提拔任用。就搜取宏某所带之衣服财物，诬陷其是拦路抢劫得来。又说他的木筏造作超过长度，不符合经商之规定。便把全部木筏没收入官，并处以极刑。宏某临刑那一天，叫妻子在其棺材里多放些黄纸和笔墨，又写少卿等姓名数十，呑进腹中。宏某死后才过一个月，少卿忽然见到宏某来讨命。起初还抵抗回避，其后只乞求开恩，终于吐血而死。凡诸狱官及主书舍人参与审理此狱案之人，几个月之内，都相继死了。皇基寺建造刚落成，即遭天火，连埋在地下的柱木也都化为灰烬，没留下一点残余。[按]可悲啊！末劫众生之福德逐渐减少，货物也变得越来越低劣。从梁朝至今天，不过千余年罢了，但此时到深山老林中想寻找到二十多丈之树木，已不可得，何况高达五十多丈之大树呢？总是人越贫穷，则木材遭受砍伐就越严重，况且土地之肥力也越来越薄。隋唐以前，稻禾之谷穗都长达一尺多，而菜果之甘美、花卉之香艳也渐渐今不如昔了。唉！此种事理，学识浅薄之人有所不知，即使告诉他们，又有谁肯相信呢？
仆犬证赃
仆犬证赃（出自《汇纂功过格》）
【原文】柳胜，字平之，卯金乡人也，滥膺仕籍，武断乡曲，性贪恶，苟可得财，虽亲戚弗顾。适有殷述庆，莅兹土，两人同恶相济，得镪中分【镪(qiang)，成串的钱〗。遭其毒者，无不哭诉于神。未半载，柳胜暴死，死时七窍流血。不数日，述庆亦以恶疾暴亡，入敛偶迟，遍体虫出。胜一老仆，忽与一家犬同日毙。越一宿，老仆蹶然坐起，告妻子曰，吾适至冥间，见王者坐殿上，吏卒传命甚严。阶下押二人至，即主人与殷某也，榜拷笞掠，不忍闻见。又敕吏取一簿至，即记吾为主人领钱之数，而黑犬则又常随我出以领钱者也，故并勾吾与犬以为证。俄而殿上呼曰，柳胜，殷述庆，押人地狱，不以赦原。特放我还阳者，盖欲藉我以宣示世人耳。[按]殷令当权，已是播恶于众，况复加以助纣为虐者乎。泥犁之报，固难免矣。
【译白】柳胜，字平之，卯金乡人。侥幸混了一官职，便在当地妄以权势独断独行。其本性贪婪凶恶，只要可捞得钱财，即使对亲戚也毫不留情。恰又遇上殷述庆这个贪官到此地来任职，两个恶人互相交结，狼狈为奸，得到钱财，彼此瓜分。遭受他们毒害的人，无不向神明哭诉。不到半年，柳胜暴死，死时七窍流血。没几天，殷述庆也得恶病暴亡，收埋稍迟，全身出虫。柳胜的一个老仆和一条家犬，忽然同一天死亡。过了一晚，老仆人像受惊吓似的忽然坐起来，对其妻说：“我刚才到了阴间，看见冥王坐在殿上，冥官鬼卒厉声传命，便见阶下押来两个人，就是主人和殷述庆，鬼卒对他们严刑拷打，令人不忍见闻。又命冥吏取一簿子来，上面记录着我为主人领钱之数目，而黑狗又常随我出去领钱，所以将我和黑狗一并勾去以作见证。不久，殿上喊道：‘将柳胜、殷述庆这两个恶人押入地狱，决不饶恕救免。’冥司特放我还阳，是要借我把此事告诉世人啊!”[按]让殷述庆这样的贪官当权，已是生灵涂炭了，况又加上柳胜助纣为虐呢？所以他们受地狱之报应，自然是难免的。
因辱致毙
因辱致毙（谈公济述）
【原文】昆山甪(lu)直镇邱孟华，其甥为邹寿，家庭不睦。孟华曰不如以官法从事，或可辱之。遂嘱其子圣时，以名帖送当事，受杖公庭。寿与圣时为表兄弟，见其用官势以辱之，大恨，遂发狂疾，后复缢死。越三年，圣时得疾，百药不效。忽邹寿附于身，备述前事，且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下，果若有伤。因慰之曰，汝今已死，不可复生，盍若以忏力度汝。鬼曰，事已发东岳，余亦无可奈何。即日审矣，必同汝去也。不逾日而卒。[按]此康熙丙子年八月二十三日也，余复以此事，访诸其亲友，与谈姓之言同。
【译白】昆山甪直镇邱孟华的外甥邹寿，与家庭不和。邱孟华说：“不如以官法处置，或许可以让他受辱而悔过。”就嘱咐儿子圣时，拿其名帖送官府，把邹寿押到公庭受杖刑。邹寿和圣时是表兄弟，见圣时用官势来凌辱自己，心中大恨，以致发疯，后来上吊而死。过了三年，圣时得病，百药都治不好。忽然邹寿的神魂附于圣时之身，详尽叙述前事，且说要用刀刺圣时。亲戚看圣时胁下，果然有刀伤痕迹。就劝慰邹寿说:“你已经死了，不能复生，何不如让我们做佛事，诵经念佛超度你。”鬼说：“此事已向东岳神告发，我也没有办法，今天就要审案，必须带他一起去。”圣时当天就死了。[按]圣时死于清朝康熙丙子年八月二十三曰。后来我又向其亲友详细打听此事，与谈公所说相同。
●勿恃富豪而欺穷困
【原文】[发明]富豪穷困，各有因缘。虽其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就现在境遇，则苦乐天渊矣。人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福。若因其可欺，从而屈抑之，驱使之，凌虐之，或以巧计笼络之，或以重息盘折之，则此中不可问矣。况赀财田产，反覆去来，今日荒烟蔓草，即当年之舞榭歌楼，安在富豪之不转为穷困乎。则何如早存厚道之为愈乎。◎富豪之人，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。譬喻经云，智者思惟财物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火势，火未至时，急出财物。舍虽烧尽，财宝全在，更修屋宅，广开利业。智人植福，勤修布施，亦复如是。愚惑之人，但知惜念，匆匆营救，不量火势，荡然灭尽，屋既不救，财复丧失。悭吝之人，亦复如是。乃知不欺穷困，正所以善保其富豪也。
【译白】[发明]富贵与贫困各有因缘。虽其贫富之命运不同，却都由自己前世所造。但就现在境遇而言，其苦乐相差却有天渊之别。人处在富豪之地位，应当常存忠厚之心，居安思危，言行谨慎，凡事多哀怜关照穷困之人，才能增加自己之福。若认为贫穷可欺，从而冤屈压抑他们、驱使他们、凌辱虐待他们，或以巧计笼络他们，或以重息盘剥他们，那么此种人将来之结局如何即可想而知了。何况资财田产，来去不定，今日之荒野草地，便是当年之舞榭歌楼，谁能保得富豪不会转为穷困呢？还不如早存厚道为更好呢！◎富豪之人，总想永远居于富豪之境，可惜往往反种穷困之因。其过患只在不知因果，忘却自己的富豪是怎么来的。《譬喻经》上说：“智者思惟财物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火势，火未至时，急出财物。舍虽烧尽，财宝全在，更修屋宅，广开利业。智人植福，勤修布施，亦复如是。”愚惑之人，但知惜念，匆匆营救，不量火势，荡然灭尽，屋既不救，财复丧失。慳吝之人，亦复如是。可知不欺压穷困之人，正是善于保护其富豪地位啊！
不欺穷困
不欺穷困(出自《感应篇注证》)
【原文】麻城县一缙绅，积赀千金，将赎二十年前所卖之产。子方十二岁，知之，问父得吾之产者共几家。父曰，约二十余家。又问彼家得业后，所费几何。父复以中席杂费告之。子乃徐言曰，如是赎来，彼家吃亏甚矣。纵使赎归，必伤阴德。且吾有银，何患无田，必欲争取二十余家养命之产也。况小家之置产也难，吾家之得田也易。纵使彼家，即以原银置田，亩数只存一半。矧银钱到手，易于花费乎。父默然良久，乃云，吾儿所言甚是有理，但墓旁之田一十八亩，定当取赎，以供祭扫，余则不必矣。子曰，审如是，当以时价平买，不必向之言取赎。父亦从之。由是乡人感激，常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁，即联捷，以部司擢严州守。一日骑马过桥，马跃渡河，忽见空中猛将手扶，端坐桥旁，方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。[按]按契赎田，其理甚正，似亦无损于人。乃以如此弱龄，而能推见至隐乃尔，宜其神人交敬，福寿兼隆也。
【译白】湖北麻城县有位官员，积有千金资产，准备赎回二十年前所卖之田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“当年买我家田产的共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”又问：“他们购置田地后，还花费了多少钱?”父亲又把办宴席及其他杂费之数目告诉儿子。儿子听后态度端正地对父亲说：“这样说来，我家要赎回田产，他们就吃大亏了。纵使赎回，必伤阴德。且我家有银钱，还怕买不到田。何必定要争回那二十多家养命之田呢？何况穷苦人家想置一点产业也很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用原先的银钱另去买田，亩数也要减少一半了。况且穷人银钱到手，很容易就花掉了。”父亲沉默许久，说道：“我儿所说很有道理，但墓旁那一十八亩田，定当赎回，以便于祭扫，其余的就不必赎了。”儿子说：“既然如此，当以现在的价格公平购买，不必向他们说是赎回。”父亲也依从了。因此乡人很感激，常在猛将小祠中祈祷祝福。后来其子十八岁时，科举考试接连及第，以部司提升为严州守。有一天他骑马过桥，马却跳跃渡河，忽见空中猛将伸手扶他端坐桥旁，才明白是一向以来乡人为他祈祷之感应。后来享年八十多岁。[按]按契约赎回田产，本是理所当然，似乎也无损于人。没想到如此小小年纪之孩童，就能推知极为幽隐之事，自然当得神明和乡人之敬重，并且多福多寿。
动人恻隐
动人恻隐(出自《功过格》）
【原文】衡湘梅公，初为固安令。一日有内监，馈公豚蹄，乞为追负。公烹蹄，召内监饮，并呼负债者至前，诃之，其人诉以贫。公叱曰，贵人债，敢以贫辞乎。今日必偿，少迟，死杖下矣。负者泣而去，内监意似恻然。公复呼来，频蹙曰，吾固知汝贫，然则无可奈何，亟卖尔妻与子，持钱来。但吾为民父母，何忍使汝骨肉骤离。姑宽一日，归与妻子诀别，此生不得相见矣。负者不觉大恸。公泣，内监亦泣，辞不愿偿，遂毁其券。后公至侍郎，功名特显。[按]既不徇内监之嘱托，复不伤内监之情面，使一片贪暴之心，潜移默化者，其机止在动其不忍之良耳。
【译白】湖南湘州梅公，曾任固安令。一天，有个内监送他猪蹄，请梅公出面帮他追回欠债。梅公煮好猪蹄，召唤内监一同饮酒。又把欠债人叫来，斥责他为何不还债。其人诉说家中实在太贫穷了。梅公呵叱说：“欠贵人之债，还敢用贫穷来推辞。今天必须偿还，若再延迟，定叫你死在杖下。”欠债人哭着而去，内监见状似也有所不忍。梅公又把欠债人叫回来，皱着眉头说：“我当然知道你很贫穷，但也没办法。必须趁早卖了你的妻子儿女，拿钱来。但我身为百姓父母官，怎能忍心使你家骨肉马上分离，姑且宽限一天，让你回去与妻子诀别，此生不得再相见了。”欠债人不禁放声痛哭，梅公忍不住哭泣，内监也哭了，甘愿不要其还债了，遂当场毁了债据。后来梅公升至侍郎，功名非常显赫。[按]梅公既不曲从内监之嘱托，又不伤内监之情面，而使一片贪暴之心得以潜移默化。其关键在于触动了其本性中所具的不忍之良知啊！
●善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
善人则亲近之，助德行于身心
恶人则远避之，杜灾殃于眉睫
【原文】[发明]善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若薰〖薰（xun，香草〗莸〖莸（you)，臭草】。言乎品类，势同枭凤。故曰，近朱则赤，近墨则黑。自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功。恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。◎善人非必时时行善，然动静云为，较之恶自远矣。恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命。善人见之，必多方赞成，以为此举必不容已。恶人见之，必无数阻抑，以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能无跃跃。吾知随之转移者多矣。◎孟母教子，必欲三迁，恶其习也。圣贤尚尔，何况庸人。岂惟人类，即异类亦然。昔华氏国有一白象，能灭怨敌，人若犯罪，彼国令象踏死。其后象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵法句经，至为善生天，为恶人渊之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀。王知其故，移象至屠肆之处，象见屠杀，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉。◎见善人，不独自己当亲近，即教其子弟，亦当亲近。岂惟教其子弟亲近，凡系一切亲戚知交，可以与之一谈者，皆当教其亲近。见恶人，不独自己当远避，即教其子弟亦当远避。又岂惟教其子弟远避，凡系一切亲戚知交，苟能进以忠言者，皆当教其远避。何则。善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善人恶甚易，改恶从善甚难。每见里巷小民，群居终日，言不及义。有以酗酒撒泼，而致破家亡身者。有以好勇斗狠，而致破家亡身者。更有溺于赌博，耽于声色，而致破家亡身者。此中招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三知己，一时高兴，转相效学而然，初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类，以结交匪类之财，结交善类，则其进德修业，转祸为福，正未有艾。夫何计不出此，乃以父母妻子甚爱之身家，不思慎于保守，徒供匪类之丧败，良可痛惜。则与其悔之于后，不若慎之于始矣。
【译白】[发明]善人与恶人，分明是趋向吉凶两条不同的道路。若用气味来比喻，善人好比薰草之香味，恶人如同莸草之臭味。若用品类来比喻，善人好比祥和的凤凰，恶人如同凶残的枭鸟。所以说，靠近朱砂则容易变红，靠近墨色则容易变黑。此是自然之理。善人所修的是德行，亲近他们，便有被良好品行所濡染而渐趋同化之功效。恶人所酿的是灾殃，远避他们，自然不会被唆诱朋比为奸，从而招来牵连之祸患。从天子以至平民，没有不把亲贤远奸视为第一要务的。这是由于常处于某种环境中，很容易使人的性情受到潜移默化而改变。◎善人不一定时时行善，但动静作为，比起恶人要好得太多。恶人不一定事事为恶，但言行举止，比起善人就差得太远。譬如我想做一善事，济一穷人，放一生命，若是善人见到了，必定多方赞同促成，认为此种举动义不容辞。若是恶人见到了，必定百般阻挠抑制，认为做此种事极其迂腐。说的人既已谆谆不休，听的人怎能不受其鼓动？可知因性随境迁而改变的人太多了。◎孟子的母亲为激励孟子勤学向上，曾三次迁移住所，选择良邻，是因为担心孟子沾染到恶习。圣贤尚且如此，何况平常之人？不但人类是这样，即使物类也如此。从前华氏国有一头白象，能消灭怨敌，若有人犯罪，其国刑法就是用象踏死此人。后来象厩被火烧毁，即把象移到一座寺院附近。象听闻比丘念诵《法句经》，至“为善生天，为恶入渊”这一句，忽然感到恐惧，站立不动，似乎有所觉悟。后来把罪人推到象前，象只用鼻嗅舌舐，不忍心踏杀。国王得知其缘故之后，就把象移到屠宰之所，象每天见闻屠杀，恶心又变得凶猛炽盛。可见环境之影响关系很大，岂能不重视？◎遇见善人，不但自己应当亲近，还应教导子弟也要亲近。不仅教导子弟亲近，凡是一切亲戚知交朋友，只要可以与自己谈得来的人，都应当劝导他们亲近。遇见恶人，不但自己应当远避，还应教导子弟也要远避。又不仅教导子弟远避，凡是一切亲戚、知交、朋友，只要能向他们进以忠言的人，都应当劝导他们远避。为何要这样呢？因为善恶两途不容许同时存在。人若不亲近君子，必然会接近小人。由好变坏很容易，改恶从善却很难。每见乡间里巷之小民，很多人整天聚在一起，总是谈论一些无关道义之事。有的人因酗酒撒泼，以致家破人亡。有的人因好勇斗狠，以致家破人亡。还有的人因深陷赌博、迷恋声色，以致家破人亡。种种招灾酿祸之事，随处都是。推究其败坏之原因，起初不过两三知己，一时高兴，互相仿效学习而形成，从没想到过会惹出如此大祸。若能以亲近狐群狗党之心去亲近品行良善之人，以结交纨袴子弟之财，去结交德行高尚之君子，则其进德修业，转祸为福，美好前程正不可限量呢！为何看不到这一点，居然对父母、妻子所爱惜之身家不肯用心谨慎保守，徒然断送于不正派之匪类手内，实在令人痛惜啊！与其后悔于惨败之后，何如谨慎于开始之时呢？
执贽十往
▼下附征事三则
执贽十往(见本传）
【原文】宋马伸，字时中，弱冠登第。崇宁中，禁元祐学术〖元祐学术，指司马光等人的儒家治国主张】，其党为诸路学使，专纠其事。程门宿学老儒，皆惧而解散〖据伊川先生年谱，崇宁二年，程颐因党争及著书遭贬，其著作被禁毁，门下学人被逐，复录入党籍。程颐于是迁居龙门之南，止四方学子曰，尊所闻，行所知可矣，不必及吾门也〗。时伸自吏部，求官西京〖洛阳〗法曹，锐然往依。先生恐其累彼也，却之。伸执贽十往〖贽（zhi），古时初次拜见长辈所送的礼物〗，礼益恭，且曰，使伸得闻道，即死何憾。况未必死乎。自此出入三年，凡公暇，虽风雨必赴。同僚或以非语中之，公悍然不顾，多所进益。[按]是时群议惶惑，同人惧其及祸。伸遂欲弃官往投，人皆闻而壮之，以为有志于学，其为德业之助何如。
【译白】北宋马伸，字时中，少年时就考取进士。宋徽宗崇宁年间，尚书左丞范致虚攻击程颐的理学为邪说，禁止传播元祐学术。由范致虚的同党担任各路学使，专门负责追查此事，程氏门中的博学老儒，都因害怕罹祸而解散了。当时马伸由吏部任命为西京(洛阳）掌司法的官吏，锐志前往程门求学。程先生恐怕拖累他，婉言拒绝。马伸带着礼物，前后拜访十次，愈加恭敬恳切，并且说：“只要能让我得闻至道，即使死了又有何遗憾？何况未必会死呢。”自此出入程门三年，凡有闲暇，即使遇到风雨也必定前往。同僚中有人散布流言蜚语中伤他，马公全然不顾，因而在程门获益良多。[按]当时众说纷纭，令人惶恐疑惑，同事们担心他会惹出大祸。马伸则准备弃官前往投奔。人们听到后都很赞许，认为马伸既有志于学，将来对他的德行和功业必有很大的助益。
遇恶不校
遇恶不校（委东人述）
【原文】太仓词林王宪尹，讳吉武，康熙壬子秋，甫登贤书，夜从远道归，将近里门。忽有酗酒无赖，遇之于道，执而问曰，尔是何人。持刀欲斫之。王敛容曰，吾是王某，即新科中式者。其人曰，吾正欲杀新科王某耳。犯之益力。赖邻里狂奔扶救，得脱。归至家，不与家中言其事。明日，无赖酒醒，惶恐惧罪，以为必闻之官，将置于法，急同邻里数人，踵门请罪。先生闭户却之，以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出，惘然而退。[按]有德者必能有容，以其涵养之粹也。有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆于暮夜欲归之际，不惟不与之校，并不露于家庭之内。是非特见恶人而远避，且并忘远避之见矣。
【译白】江苏太仓翰林学士王宪尹，名吉武。康熙壬子年秋天，他刚考取举人，夜间从远路回来，将近里门，忽然遇见一个喝醉酒的无赖，拉住他问：“你是何人?”拿起刀要砍他。王宪尹严肃地说：“我是王某，即新科考取的举人。”无赖说：“我正要杀的就是新科王某。”说着更加奋力向他攻击，幸亏邻里众人赶来救护，才得脱险。王宪尹回家后，没与家人说此事。第二天，无赖酒醒，非常惊慌恐惧，以为一定会告上官府，将自己绳之以法。急忙央求邻里数人，陪同登门请罪。王先生关闭大门，不予接见，声明昨夜并无其事。这些人也不知怎么回事，迷惑不解地退回去了。[按]有德行之人必能有所包容，因为他的涵养已达到精纯。有福报之人方能凡事忍耐，因为他的度量宽宏广大。像王先生这样一位少年得志之人，在夜晚归家之时，突然遇到暴徒袭击，不但不与其计较，并且还不使家人知道。不只是见恶人而远避，甚至连远避之念头也没有了。
党恶杀身
党恶杀身(昆山共知）
【原文】昆山甫里镇马继，自恃拳棒，结拜兄弟数人，日事杯酒。邻近有贾人，家本饶裕，二子误人其党。一日，马见客人钟聪在镇收钱数百千，欲劫之，邀其党同行，二子不知其故。舟过莲花墩，尾客船，数人从后钩住，尽劫其钱。钟客登岸号呼，近岸乡民，四起逐之。适遇捕盗船到，协力擒拿，无一免者。马继等先后死狱中，止存陈贵，顾祖，朱二，于康熙十一年七月，枭斩半山桥上。贾人二子，有口难辩，竟陷大辟〖死刑〗。[按]又有一人，受人所赠之衣，不知其为盗也。后失衣者，执以闻官，竟毙于狱。然则见恶者，可不凛然知惧乎。
【译白】昆山甫里镇马继，自恃有一身拳棒功夫，结拜兄弟数人，每天喝酒闹事。邻近有个商人，家里本来比较宽裕，两个儿子误入匪党。有一天，马继见客人钟聪在镇上收钱数百千，打算抢劫，邀集党伙同行，商人的两个儿子不知何故，也随之而去。乘船过莲花墩，追上客船，几个人从后面钩住，将钟聪之钱财尽数抢走。钟聪上岸大声呼喊抓贼，近岸的乡民，从四面八方围过来，追逐劫犯。刚好碰上捕盗船赶到，大家齐心协力，把此犯罪团伙全部抓住，无一漏网。马继等人先后死于狱中，只存陈贵、顾祖、朱二，于康熙十一年七月，枭斩示众于半山桥上。商人的两个儿子有口难辩，也被判处死刑。[按]又有一人，因接受他人所赠之衣服，不知此衣服是盗来的。后来失衣之人将他抓住告到官府，竟枉死于狱中。由此可见，遇见恶人，怎能不畏惧而远避呢？
●常须隐恶扬善
【原文】[发明]奸人早作夜思，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，惟恐人知者，恶之名。恶而不隐，势必转相传播，无地自容。先哲有云，闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。大哉。仁人君子之论也。彼轻薄庸流，往往喜闻人过，惯以传述之词，据为确实之论，甚至粉饰增添，丧人名节。其有不显遭人祸，阴受天诛者，几希矣。◎恶之在细行者，固当隐。恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐。恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐。恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶者也。◎孔子论益者之乐，必曰，乐道人之善。道之云者，即扬之谓也。善言善行，人之所难。苟有一德，人即传播，则善者益进于善，此即与人为善之意也。是故善在圣贤，可以鼓励风俗。善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没人善之心而已。◎善字，所该甚广，当兼言行大小，远近闻见而言。扬字，所该亦广，兼笔舌劝化，自作教他而言。
【译白】[发明]奸恶小人白天所作、夜间所想，不遗余力而为的，是作恶的实事。而其惊惶失措，躲躲闪闪，唯恐被人知道的，是作恶的名声。恶事恶名，若不加以隐瞒，势必辗转传播，使其无地自容。东汉马援曾训诫侄子说：“当听到他人过错时，如同听到父母之名，耳朵可以听，而嘴巴不可说出去。”妙啊！仁人君子之高论也。那些轻薄庸俗之人，往往喜欢打听他人过失，常把街谈巷议之传闻当做确实之论据，甚至添油加醋夸大其词，败坏他人名节。如此之人，若不明遭横祸，阴受天谴的，几乎很少有。◎属于小节上的恶行，固然应当掩隐。犯在大节上的恶行，尤其不可大肆张扬。男人犯了恶行，固然不应让人知道。若是妇女犯了恶行，更当替其掩隐。恶行出在自身的，固然不能不隐。若是恶行出自祖先的，更不可对人宣扬。总之，恶名越大，我掩隐的功德也就越大。那些不肯隐恶的，都是没有福报修此功德之人。◎孔子论有益于人之乐，必说：“乐于称道他人之善行，这里的道，就是称扬、赞扬之意。善言善行，原是人所不容易做到的。只要有一点善行，人们就给予赞扬传播，那么行善之人就会更加努力为善，此即是与人为善之意。所以圣贤所表现出来的善言善行，可以鼓励民风习俗。平常百姓所表现出来的善言善行，可以为顽劣愚钝之人树立良好揩模。关键全在于表扬赞叹，不埋没人之善心罢了。◎善字，所包含之范围很广，当概括言行大小，乃至古今中外所闻所见之善言善行。扬字，所包括之方法也很多，当兼及书面和口头，乃至自己赞扬和教他人赞扬的方式。
宿世口业
▼下附征事三则
宿世口业（出自《发觉净心经》）
【原文】佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如雨，各问宿世业缘。佛言，汝于拘留孙佛时（贤劫千佛中第一尊佛），出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬。汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越所，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根。以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁。后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为人之所鄙贱。汝等将来命终后，于五百岁正法灭时，尚当生于恶国恶人之处，为下贱之人，被他诽镑，迷失本心。过是五百岁，然后灭尽一切业障，得生于阿弥陀佛国，极乐世界。时彼如来，方授汝菩提之记。[按]毁谤三宝，拨无因果，与弑父，弑母，弑阿罗汉等，同为第一等重罪。以其断人善根，障人慧眼也。世俗见人斋供僧尼，未有不发阻挽之言。盖有二故，一则资性刻薄，以讥评讪笑为才干故。一则昧于三世，不知三宝为大福田故。
