【译白】佛在祇洹精舍说法，有六十位初发心菩萨一起来到祇洹，向佛五体投地顶礼，悲泪如雨，各问自己前世业缘。佛对其中一人说：“你在拘留孙佛（贤劫千佛中第一尊佛）时，出家学道，不久道心减灭。当时有位虔诚的施主，供养两位法师，极其恭敬。你得知后，心生嫉妒，对那位施主说法师过失，使其对法师渐生轻慢，断了他的善根。因此缘故，你死后堕于四种地狱中，经若干万年后，才又转世为人，五百世中，天生瞎眼，且愚痴无智，常被人鄙视轻贱。你们将来命终后，于五百年正法灭时，还要转生于恶国恶人之处，为下贱之人，经常被人诽谤，迷失本心。过此五百年，然后灭尽一切业障，往生到阿弥陀佛极乐国土。那时阿弥陀佛，方授你们成佛之记，[按]诽谤三宝，否认因果报应，与弑父、弑母、弑阿罗汉同是第一等重罪。因其断人善根，障人慧眼啊！世俗之人，见人设斋供养僧尼，没有不发阻挠之言的。其因有二，一是他本性刻薄，平时总以讥评讪笑他人为才干。二是不明三世因果之理，不知三宝是世间大福田之缘故。
口业余报
口业余报(出自《杂宝藏经》）
【原文】罽(ji)宾国有一罗汉，名为离越，山中坐禅，有人失牛，寻踪而至。时值离越煮草染衣，其衣自然变作牛皮，染汁自然变做牛血，所煮草自然变做牛肉，所持钵盂变作牛头。牛主遂送官禁狱，在狱十二年，恒为狱监饲马、除粪。业缘将尽，离越弟子遥见其师在屙宾狱中，即来告王。王令狱中有僧，听出。离越闻之，须发自落，踊身虚空，作十八变。王大惭谢。离越自言，我于往昔，亦曾失牛，诬镑罗汉，一日一夜。故堕三途，受苦无量。余殃未尽，今得罗汉，犹被诬谤。[按]罗汉已断后有，犹不免有余报者，以其尚有怨对在也。然须知罗汉所受业果，与世人所受业果，固是悬绝。譬之诸天共器，食判精粗。三兽同河，渡分深浅。未可以一概论也。
【译白】罽宾国有一罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人丢了牛，沿着牛的足迹找到山中。当时离越尊者正在煮草染衣，其衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮之草自然变作牛肉，所持钵盂自然变作牛头。牛的主人就将他押送官府，关进监狱。在狱中十二年，一直为狱监饲马、除粪。当他的业缘将尽时，离越尊者的弟子在远处，遥见其师在罽宾监狱中，即来告诉国王。国王命令把狱中僧人释放出来，离越尊者一听，胡须头发自然落下，跃身虚空，作十八种神变。国王生大惭愧，向尊者赔礼道歉。离越尊者说:“我在过去，也曾因为丢牛，诬陷诽谤罗汉，一天一夜。因此堕落三途，受苦无量。只因余殃未尽，今虽已证得罗汉，还要被人诬陷诽谤。”[按]罗汉已不再受后世之身，仍不免还有余报，是因为他还有怨家对头存在。然而必须知道罗汉所受业果，与世人所受业果，固然是差别天渊。譬如天人在同一器皿吃饭，饮食却有精粗不同。兔、马、象三兽同时渡河，感觉却有深浅之别。所以不能一概而论啊！
绮语华报
绮语华报(沈永思说）
【原文】宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦至关帝殿。适在散卷，唱首名人到，随即踢下。第二名，乃即己也。唱第三，第五名，倶不到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，乃为楫二字，独不见其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。觉而讶之，及榜发，潘果得元。因遍访名为楫者，既而知为娄县之傅鹿野，特往拜之。而傅素有文誉，主司果拟第一，首二场文，评阅甚佳，因失第三场卷，遂至摈弃。盖傅之为人，有口才，生平最多绮语，好扬人短，故得斯报。揭晓后，主司甚爱其文，特请会面。自后傅怏怏抱恨，不逾时，而以鼓胀暴亡〖华报，与正报密切相关，其程度一般比正报要轻〗。[按]文人口业，绮语独多。他人刺心之事，彼偏能以谈笑出之。在我之口头愈快，则在彼之抱恨愈深。每见慧业文人，往往贫穷彻骨，潦倒不堪，甚至反不如负贩小民，得以稍安其衣食。岂必尽属生前之故乎。苟能立心仁厚，常以隐恶扬善为怀，则口四恶业，不期寡而自寡矣。
【译白】江苏宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦见到关帝殿，正在分发考卷，呼第一名到，随即把他踢下去。第二名，即是他自己。呼第三名、第五名，都不到。又见壁上挂一张黄榜，榜首之名是为楫二字，但不见其姓。一会儿，一位红面人提其榜首所戴冠帽，扣在潘书升头上。潘书升醒来后，感到很惊讶。及至发榜，潘书升果然得第一名。因而到处打听名为楫的人，不久即得知是江苏娄县的傅鹿野。便特地前往拜访。原来傅鹿野一向很有文名，主试官本来把他定为第一名，前两场考试之文章，成绩很好，因为丢失第三场的试卷，以致被摒弃了。傅鹿野之为人，很有口才，生平多綺语，好张扬他人之短，所以得此报应。考试揭晓后，主考官很喜爱其文章，特地请他会面。此后傅鹿野怏怏抱恨，心情苦闷，没多久，因腹鼓胀而暴亡。[按]文人所造口业，往往綺语特别多。他人痛心之事，他偏能于谈笑风生中说出。在自己之口头越畅快，则在他人之心里抱恨愈深。常见慧业文人，往往贫困彻骨，潦倒不堪，甚至还不如担货贩卖的小生意人那样稍能过着衣食无忧之生活。岂必定都属前世之缘故。若能存心仁厚，常以隐恶扬善为怀，则妄言、綺语、两舌、恶口之四种恶业，不期减少而自然减少了。
●不可口是心非
【原文】[发明]口司出纳。食进于口，所以养其身。言发于口，所以养其心。心口相符，是非乃当。不然，则诈伪叵测，纯以机械〖机械，指巧诈〗用事，未邀有口之功，先蒙有口之过，负于口者实多矣。◎口不能思，而心能思，口常受役于心。故出伪言者，口也。使之出伪言以欺人者，心也。人于接物之时，不能表里如一，其过不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣。
【译白】[发明]口是负责进出的，饮食从口吃进去，用以滋养其身体。言语从口说出来，用以表达其内心。心中所想与口中所说相符，是非才能得当。否则，各怀巧诈虚伪，令人难以摸清底细。与人交际，全凭机伶诡诈行事。未获有口之功，先蒙有口之过。败在口业方面的人实在太多了。◎口不能思考，而心能思考，口常受心之支配。所以说谎话的是口，驱使口说谎话欺骗人的是心。人于待人接物时，不能表里如一，其过不在于口，而在于心。假如心地能如青天白日一样光明坦荡，那么口头就不至于覆云翻雨。君子理当在根本上找原因啊！
咒诅酷报
▼下附征事二则
咒诅酷报(出自《贤愚因缘经》）
【原文】佛世有微妙比丘尼，得阿罗汉果，与诸尼众，自说往昔所造善恶果报。曾于过去，为长者妻，其家巨富。自无子息，妒妾生男，私自杀之。其妾怨詈。乃自誓曰，我若果杀尔子，使我夫为蛇螫。所生儿子，水漂狼唤。自食子肉，身现生埋。父母居家，失火而死。自此没后，堕于地狱，受苦无量。地狱罪毕，为梵志女，怀孕弥月，同夫至父母家。中路欲产，宿于树下，忽有毒蛇，螫杀其夫。妇哭之闷，俟天初晓，手携大儿，复抱小儿，涕泣进路。适阻大河，无舟可渡，乃留大儿于此岸，先抱小者置于彼岸，复人水中来迎大儿。儿见母来，赴水抱母，遂为漂去。还取小儿，狼来啮去，血肉淋漓，不觉肝肠寸断。路逢一人，是其父母相识，告以所苦，且问父母平安否。曰，近日失火，一门尽死矣。后复适人，娠身欲产，夫饮酒回，正在分娩，无人启户。夫破门人，擒妇毒殴，随煮小儿，逼令妇食。妇畏夫故，强吞一口，痛人心肝。因弃夫逃，止波罗奈国，息一树下。有新丧妻者，遂为夫妇，经于数日，夫忽命终。时彼国法，若其生时，夫妇相爱，夫死必为殉葬，遂复生埋。适有群贼，旋来开冢，因而得出。妇自念言，宿有何罪。数日之间，连遭奇祸。闻释迦如来，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由于过去施辟支佛食，发愿修行，故于今世值佛，得成罗汉。[按]惨哉。数日之间，连遭如此奇祸也。快哉。遇佛出家，竟成罗汉也。一则以口是心非，咒诅求直之故。一则以施食发愿，欲求出世之故。故曰，祸福无不自己求者。
【译白】佛在世时，有位微妙比丘尼，证得阿罗汉果，与诸位比丘尼在一起，讲述自己往昔所造的善恶果报。她在过去世曾为长者妻，家资巨富，自己没生儿子，见小妾生了男孩，心里非常嫉妒，趁没人看见时杀死了男孩。小妾怨恨痛骂。她即赌咒发誓说：“我若杀了你儿子，让老天罚我丈夫被蛇咬死，所生儿子被大水漂走、恶狼吞食，自己吃儿子之肉，身体被活埋，父母全家被大火烧死。”因此罪业，此身死后，堕落地狱，备受无量痛苦。地狱罪报受完，转世为梵志之女。出嫁后生了个儿子。又怀孕足月，同丈夫、儿子回父母家，走到半路，即要临产，只得露宿树下生产。忽有毒蛇，咬死其夫。妇人哭得死去活来。等到天亮，一手牵着大儿，一手抱着小婴儿，边哭边走，却被一条大河阻住，没有舟船可渡，只得把大儿留在此岸，先抱小婴儿过河放在对岸，再入水中回来接大儿。大儿见母亲过来，即迫不及待跳进水中奔向母亲，遂被水流冲走。再回转去抱小儿，不料小儿又被饿狼咬得血肉模糊。她顿时觉得肝肠寸断。路上遇见一人，与其父母相识，她就把自己的痛苦告诉他，且问父母是否平安。那人说前些天失火，全家都被烧死了。后来此妇又嫁了人，怀孕将要生产时，丈夫酒醉回家，因妇正在分娩，无人开门。丈夫破门而入，抓住妇人一顿毒打，随后把小儿煮了，强逼妇人吃下。妇畏惧丈夫，勉强呑了一口，痛入心肝。便趁丈夫酒醉未醒，赶紧逃走，来到波罗奈国，在一棵树下歇息。遇到一位刚丧妻的男人，遂结为夫妇。新婚数日，丈夫忽然命终。当时波罗奈国法律规定，若在生时，夫妇相爱，丈夫死后，妻子必须为丈夫陪葬，于是人们就把妇人活埋了。刚好有一群盗贼，前来挖坟盗墓，因而得以饶幸活命。此妇人心中想道：“我前世不知造了何罪。短时间内，竟连遭奇祸。”听闻释迦牟尼佛在祇洹说法，即前往见佛，哀求出家。由于她过去世曾布施辟支佛饮食，并且发愿修行，所以今世才能有缘遇佛闻法，证得阿罗汉。[按]数日之间，连遭如此奇祸。多么悲惨！然而能够遇佛出家，竟然修成罗汉。又是多么庆幸！一是因为口是心非，发毒誓为自己申辩之缘故。一是因为施食发愿，希望出家求解脱之缘故。所以说，祸福降临于人，都是自己召来的。
一目准誓
一目准誓（出自《宋鉴》）
【原文】宋钦宗北狩时，既成和议，显仁皇后将还，帝挽手泣曰，吾若南归，得为太乙宫使，足矣，他无望也。后誓曰，吾归后不来迎汝者，当瞽吾目。比至，高宗殊无迎复意，后怃然，不敢力言。不久失明，广募医疗，莫之能治。后有道士人宫，将金针一拨，左目顿明。后喜，请更治其右。道士曰，后以一目视，一目准誓可也。后竦然起谢，道士竟去。[按]轻诺者，必遭人怨。轻誓者，必受天诛。显仁后之不得践言，非负约也，迫于势耳。向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可强，后亦可无负厥心矣。不能出此，而第准之以一目，何尝不原其情而罪之乎。
【译白】宋钦宗皇帝被金兵捕到北方，不久达成和议，显仁皇后将被放还，钦宗挽其手哭道：“我若能回去，即使做一名太乙宫使，也心满意足了，并无其他奢望。”皇后发誓说：“我回去后若不来迎您南归，当瞎我眼。”及至皇后回宫，高宗并无迎回钦宗之意，皇后恨然失望，而又不敢过于劝谏。不久即双目失明。四处寻访名医，都治不好。后来有一道士入宫，用金针一拨，左眼顿时复明。皇后很欢喜，请他再治右眼。道士说：“皇后以一目看，留一目以应前之誓言罢。”皇后惶恐起身道谢。道士竟自而去。[按]轻易许下诺言，必然遭人怨恨。轻易发下毒誓，定会受到天罚。显仁皇后不能履行诺言，并非她有心负约，只是迫于情势罢了。假使她能在高宗面前痛哭流涕请求，纵然不能勉强回转皇上之意，而皇后也可不负其心了。但她没有做到，以致瞎了一只眼，何尝不是体谅其情势而对她从轻责罚呢？
●剪碍道之荆榛，除当途之瓦石
【原文】[发明]荆榛碍道，必触人衣，剪之则利于行走。瓦石当途，必伤人足，除之则便于步趋。于此留神，则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人，而当白昼，其剪除之功犹小。若暮夜昏黑，或两目失明，则剪除之功犹大。甚勿以其善小而不为也。◎由剪除之心推之，则豪强当道，奸宄（gui）弄权，公门有把持官府之吏，村落有武断乡曲之人，必当排击斥逐，不遗余力可知。由剪除之事广之，则田间有碍路之深草，岸上有拂纤之小树，水滨有未烂之木椿，河边有坏舟之大石，港内有捕鱼障蟹之簖帘，必宜多方设法，尽除其害可知。◎荆榛瓦石，皆是眼前障碍，不能顺利之物。良由世人，心多障碍，不能予人以顺利，以故生此浊恶世中，所见每多如此。余读起世因本经，见金轮王出世时，海中自然现出宝阶，能周行四大天下。轮王没后七日，宝阶遂隐。此轮王之福力使然也。又见大悲经云，如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎，瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。今人生于荆榛瓦石中，惟恐人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除。直是种净佛国土之因，岂特人天福报乎。
【译白】[发明]荆棘草木碍道，必然会触破人的衣服，剪去它则有利于行走。瓦片石头挡路，必定会碰伤人的脚，清除它则能方便走路。能于此处留心，可见其平时一举手投足都不忘利济人了。况且对于眼睛明亮之人，又当白天，其剪除之功德还算小。若是夜晚昏黑，或双目失明之人，则剪除之功德就大了。因此不要以为善小而不愿做啊！◎由剪除之心进而推广，像朝廷中作威作福的豪强把持朝政，奸宄小人玩弄权术，公门中有操纵官府之酷吏，村落中有横行霸道于乡里之恶棍，定当不遗余力地排除斥逐。由剪除之事进而扩展，像田间阡陌有碍路之深草，岸上有杂乱缠绕之小树，水滨有未烂之木桩，河边有触船之大石，港内有捕鱼障蟹之栅栏等，都应该多方设法，清除干净。◎荆棘草木、瓦片石头，都是眼前障碍人不能顺利走路之物。因为世人多存障碍他人之心，不能给予他人方便顺利，所以才会生在此五浊恶世，所见每多如此。我曾读《起世因本经》，金轮王出世时，海中自然现出七宝阶道，能周行四大天下。金轮王逝后七天，宝阶就消失不见。此是金轮王之福力使然啊。又见《大悲经》上说：“如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎、瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。”可见一切境界，皆由心造。今人生活于荆榛瓦石之中，唯恐有人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除。正是种下往生净佛国土之因，岂止得人天之福报？
拔荆得金
▼下附征事二则
拔荆得金(出自《阴骘文注证》）
【原文】临川民周士元，人山采茶，被荆棘钩衣，向前跌踣〖踣（bo)，跌倒〗，木刺人肉，流血不止。因念同伴诸人，倶由此路，恐亦被伤，乃忍痛坐地，用力拔去荆条。根下闪烁有光，视之，乃黄金一锭。持归作本贩卖，三年之后，遂成富室。[按]世间尽有毒草恶木，力能伤人害物者。若遇见此，但当拔去，不可栽培。
【译白】江西临川有一村民周士元，入山采茶，被荆棘钩住衣服，向前跌倒，又被树木刺入肉内，流血不止。因想到同伴诸人都从此路经过，恐怕他们也被荆棘所伤，就忍痛坐在地上，用力拔去荆条。发现根下闪烁有光，仔细一看，原来是一锭黄金。拿回去做买卖之本钱，三年之后，即成了富户。[按]世间有很多毒草和恶劣树木，足以伤人害物。若遇见此类草木，但当立即砍去，更不可栽培。
梦人赠桂
梦人赠桂(出自《阴骘文注证》）
【原文】元周德，家贫好善。遇途间秽滑之物，及砖瓦石片，有碍行路者，必扫除之。见跛眇之人，必扶掖之。种种善事，力行不倦。后梦老人，折桂花一枝赠之曰，赐汝贵子，以酬汝劳。后果生子，弱冠登第。[按]不受瓦石之累，不知拔去之功。犹记康熙四十七年，苏郡大水，饥民载道。有人贩糙粞【粞(xi)，碎米】一船，行至长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆触之。其舟立破，粞沉河底，舟人倶入水中，时已隆冬，冻馁几毙。至第二日，方雇小舟，捞出水粞，仅存其半，而贩粞两人，皆破家矣。乃知捞出河底碍舟之石，其功尤大。
【译白】元朝周德，家贫好善。遇见路上有污秽滑跌之物及砖瓦石片，凡阻碍人行路的，必定扫除干净。见到跛子、瞎子，必定上前搀扶他们。种种善事，尽力以赴，从来不觉疲倦。后来梦见一老人，折一枝桂花赠给他，说：“赐你贵子，以酬劳你。”不久果然生了一子，少年时就考中科举。[按]没有受到瓦石妨害的，就不知拔去之功德。犹记得康熙四十七年，苏州地区发生水灾，到处都是饥民。有人贩糙米一船，行至长洲沙河口，不知水中有暗石，顺风扬帆一触，其船立即撞破了。满船糙米沉入河底，船上人全都掉入水中。当时正是寒冬季节，掉进水里之人几乎冻饿而死。到第二天，才雇了一只小船，捞出水中槌米，只剩一半，而贩米的两个人都倾家荡产了。由此可知，捞出河底碍舟之石，其功德很大。
●修数百年崎岖之路
【原文】[发明]名之曰路，必有无数人往来。路而崎岖，必有无数人不便于往来。一日不修，则一日不便往来。数百年不修，则数百年不便往来。若今日能修，则自此以后，数千百年，日日便无数人往来。就无数人中，于大风大雨，便其往来。于重担行李，便其往来。于暮夜昏黑，便其往来。隐然免无数老弱之惊惶，隐然省无数瞽人之跌扑。厥功顾不巨耶。◎崎岖之路，本就陆道而言。若推广其说，则川源之淤塞，溪涧之迂回，一应阻碍舟楫之处，即崎岖之路也。其法在于因利乘便，设法疏通，使后人永孚其惠，亦即修数百年崎岖之路矣。
【译白】[发明]既名为路，必有无数人往来。若道路崎岖不平，必有无数人不便往来。一天不修，则一天不便往来。数百年不修，则数百年不便往来。若今天能修，则从此以后，数千百年，天天方便无数人往来。就无数人中，于大风大雨，方便其往来。于挑着重担行李的，方便其往来。于夜晚昏黑，方便其往来。无形中避免无数老弱人之惊惶，无形中避免无数盲人之跌扑。其功德难道还不够大吗？◎崎岖不平之路，本就陆道而言。若推广其说，则河川源流之淤塞、溪涧之迂回，凡是阻碍行船之处，都如同崎岖之路。其修治之法在于因利乘便，设法疏通，使后人永享顺畅之恩惠，也是修数百年崎岖之路啊！
七十里塘
七十里塘(出自《昆山县志》）
【原文】昆山至和塘，自县治以西，达于娄门，凡七十里。通连湖荡，皆积水泥涂，无陆地可行，甚为民患。由晋唐以来，不果修筑。宋皇祐中，有人建议绘图以献，亦不果行。至和二年，主簿邱与权，始陈五利，力请兴作。既而知县钱公纪，复言之。乃率役兴工，始克成塘，遂以年号为名。开通河港，凡五十有二，以泄横冲之水。上设桥梁，以便行人来往。至今犹受其惠。[按]所谓五利者，一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰复租赋，四曰止盗贼，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由于邑尉之创始，卒贻后世无穷之利。然则留心民瘼者〖瘼（mo)，疾苦〗，岂必专藉爵位之崇高哉。
【译白】江苏昆山至和塘，从本县范围内向西至娄门，总共七十里路，与湖泊相连，都是积水淤泥，没有陆地可行，成为百姓的大患。从晋唐以来，修筑都没有结果。北宋皇祐年间，有人建议绘图上呈朝廷，也没有结果。至和二年，主簿邱与权，首先提出修筑有五种利益，竭力请求朝廷批准兴建。接着知县钱公纪，再次提议，终于获准。于是率领工役开始动工，终于修成至和塘，即以至和年号为名。开通了五十二处河港，以宣泄横冲之水。湖上建造了桥梁，以方便行人来往。至今人们还蒙受当年建塘之恩惠。[按]所谓五种利益之内容是：一便于湖中行船，二开辟了田野，三可免除赋税，四防止盗贼，五禁止奸商。如此浩大之工程，由邑尉创始，而能留给后世无穷的利益。由此可见，关心民生疾苦的，未必非得专靠那些爵位崇高的大官啊！
熔锡灌闸
熔锡灌闸(出自《清河家乘》）
【原文】昆山张虚江，讳宪臣，嘉靖间，为浙江宁绍道台。方赴任，例送调和，及下马饭银，虚江概却之。居官一尘不染，尝曰，吾只饮浙江一勺水，庶吾子孙亦得宦此。后其孙泰符，讳鲁唯者，果为绍兴知府。时府城五六十里外，有星宿闸，为一府水旱所关，乃朱买臣所筑。其地濒海，有二十八洞，延袤三四里，水势最急，修补甚难。一钱太守修后，日就坍毁。屡筑屡坏，民甚苦之。张公相度形势，以为筑石非可永久，乃熔铅锡以灌之，其桥石与闸铸成一块，约费巨万，至今屹然不动，绍民乃以神祠之。厥后泰符亦升宁绍道台，继为方伯〖方伯，泛指地方长官〗，累迁至七省总漕。仕宦总不离浙，人以为虚江清正之报。[按]虚江先生之父南麓，因其先世出方孝孺门下，避罪于长洲之唐浦，子孙业农，每以读书为讳。一日出外，见路傍遗一囊，挈之甚重，约有三四百金，不敢启视，停舟岸下三日，见一人仓皇寻至，询其的实而反之。于是暮年生虚江，其母管夫人，怀孕十六月而生。幼时过目成诵，冠弱即登嘉靖会魁，子孙科第不绝。
【译白】昆山张虚江，讳宪臣，明朝嘉靖年间，为浙江宁绍道台。刚上任时，即有人按惯例馈送其礼品和钱物，虚江一概拒收。居官一尘不染。他曾说：“我只饮浙江一勺水，或许我的子孙将来也得以在此为官。”后来他的孙子泰符，讳鲁唯，果然任绍兴知府。当时府城五六十里外，有个星宿闸，关系到一府之水旱，是汉朝朱买臣所建。其地濒临大海，有二十八洞，绵延三四里，水势最急，很难修补。有一钱太守发动民夫修筑，当天就坍毁了。屡筑屡坏，百姓为此苦不堪言。张泰符经过考察估量，认为用石头建筑不能持久，决定熔化铅锡来灌铸，把桥石和闸铸成一块，约费巨万资金，至今屹立不动。绍兴人民便在此建神祠以祭祀。后来泰符也升为宁绍道台，继为布政使，一直升迁至七省总漕。为官总不离浙江，人们认为是虚江清正廉洁之报。[按]虚江先生之父南麓，因其先祖是明朝方孝儒之门生，移居到长洲唐浦避难，子孙务农，对外不敢公开论及读书之事。有一天南麓出外，见路旁有一钱袋，提起来很重，里面大约有三四百金，不敢打开来看。停船靠岸等了三天，才见到一人仓皇前来寻找，南麓询问确实后，就把钱袋归还给他。后来在暮年生了虚江，母亲管夫人，怀孕十六个月才生。虚江年幼时读书，只要看一遍就能背诵出来，少年即登嘉靖会试榜首。其后代子孙科考登第不绝。
●造千万人来往之桥
【原文】[发明]地上有河港，划断南北东西，使行者望洋浩叹。一旦济之以桥梁，是犹绝处逢生，不舟而渡也。谓建桥者，非大功勋事乎，岂止千万人往来乎。◎修造桥梁，是渡人于川涧。布施作福，是渡人于贫穷。改恶修善，是渡人于患难。勤学好问，是渡人于愚痴。修行学道，是渡人于生死。内典称六波罗蜜，即所谓六度之意也。
【译白】[发明]地上有河港，截断南北东西，使行路之人望洋兴叹。一旦建起桥梁，如同绝处逢生，不用舟船就能渡过了。如此说来，建桥岂不是大功勋事？何止方便千万人往来。◎修造桥梁，是济渡人们跨越河涧。布施作福，是济渡人们免于贫穷。改恶修善，是济渡人们免于患难。勤学好问，是济渡人们免于愚痴。修行学道，是济渡人们了脱生死。佛经里称布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为六波罗蜜，是六种可使人们从生死苦恼此岸得度涅槃安乐彼岸之法门。
海神示约
▼下附征事四则
海神示约(出自《万安桥记》）
【原文】福建洛阳江，地形濒海，旧设海渡渡人，每遇风波，溺死无算。宋大中祥符年间，有舟将覆，忽闻空中曰，勿伤蔡学士。已而风浪顿息，一舟无恙。询之，舟中无姓蔡者，止有一妇，厥夫姓蔡。时妇方娠已数月矣，心窃自异，即发愿云，若所生之子，果为学士，必造舆梁，以济渡者。后生子，即忠定公襄，以状元及第。出守泉州时，母夫人犹在，促公创建此桥。公念水深莫测，且潮汐频至，何以兴工。于是因循者年余。母夫人促之益力，公乃移文海神，遣一隶卒赍去。其卒痛饮大醉，投书海中，酣卧海上，醒后视之，书已易封。公启视之，止一醋字，翰墨如新。公恍然曰，神其命我二十一日酉时兴工乎。至期，潮果退舍，泥沙拥积丈余。潮之不至者，连以八日，遂创建此桥。其长三百六十丈，广一十有五尺，共费金钱一千四百万，因名之曰万安桥。[按]时董其事者，有卢实，王锡，许忠，及释氏义波，宗善等，十有五人。独言蔡公者，因其为之倡也。
【译白】福建泉州洛阳江，地形濒临大海，往年虽设有渡船渡人，但每遇狂风巨浪时，淹死无数人。北宋大中祥符年间，有一只船险些被风浪掀翻，忽然听到空中呼道：“不要伤了蔡学士。”随即风平浪静，一船人安然无恙。询问船中人，无有姓蔡的。只有一妇，其夫姓蔡。当时此妇已怀孕几个月，心里暗暗诧异，即发愿说：“倘若我所生之子将来果然成为学士，一定要在这里修建桥梁，以方便人们往来。”后来所生子，就是忠定公蔡襄，考取状元。出守泉州时，他母亲还健在，敦促蔡公在洛阳江创建桥梁。蔡公考虑到水深莫测，且潮汐频频涌至，怎么动工呢？于是又拖延一年多。而其母催促更加殷切。蔡公就给海神写了一道公文，派差役送去。差役痛饮大醉，把公文投向海中，然后就躺在海边睡觉。醒来一看，信封已换。拿回交给蔡公启开一看，只有一个醋字，墨迹似乎刚写不久。蔡公恍然大悟说：“分明是海神命我在二十一日酉时动工吧。”到二十一日那天，潮水果然退去，泥沙拥积有一丈多高，连续八天，潮水都没有涨到建桥之处，因而顺利创建了这座桥。桥长三百六十丈，宽一十五尺，共费金钱一千四百万，因此取名为万安桥。[按]当时负责建造万安桥工程的，还有卢实、王锡、许忠及僧人释义波、释宗善等十五人，在此只说蔡公，因他是带头发起之人。
延龄裕后
延龄裕后(出自《善余堂笔乘》）
【原文】程夷伯，年二十九，一夕梦其父谓曰，汝今年当死，可求觉海救之。夷伯醒而惘然。一日遇见一蜀僧，善相术，叩其字，号觉海。问及寿算，曰，君年甚促，恐不能至明岁矣。夷伯固恳之。乃觅水一杯，呵气人其中，令夷伯饮。且曰，今夜若有吉梦，可即报我。是夜，梦至一官府。左廊下所立男子女人，皆衣冠整肃，有喜悦状。右廊所立，皆枷锁缧绁之人【缧（lei)绁（xie)，捆绑犯人的绳索〗，哀号涕泗。旁一人云，左廊是修建桥路人，右廊是毁坏桥路人。若要福寿，自可择取。夷伯遂发心修补桥梁道路，不遗佘力。后复见觉海，曰，寿已延矣。后夷伯年九十二，子孙五世昌盛。[按]造桥与拆桥，明明两种人。善报与恶报，明明两条路。若说因果虚，必定遭奇祸。
【译白】程夷伯二十九岁那年，有一天晚上梦见其父对他说：“你今年会死，可求觉海救你。”夷伯醒来后，不知该怎么办。一天遇见一位来自四川的僧人，精通相命术，叩问其名，号觉海。夷伯向他请教自己的寿命。师说：“你的寿命很短促，恐怕活不到明年。”夷伯再三恳求他解救，师即取净水一杯，向水中吹了一口气，叫夷伯喝下。并且说：“今夜若有吉祥之梦，即来告诉我。”这天夜里，夷伯梦至一官府，见左边走廊下所站立之男子、女人，都衣冠整洁，充满喜悦。右边走廊站立的，都是披枷带锁之囚犯，痛哭流涕。旁边一人说：“左廊的是修桥铺路人，右廊的是毁桥破路人。若要增延福寿，自己可选择。”夷伯遂发心修补桥梁道路，不遗余力。当他又见到觉海法师时，师说:“你的寿命已延长了。”后来夷伯活到九十二，子孙五世昌盛。[按]造桥与拆桥，分明两种人。善报与恶报，分明两条路。若说因果虚，必定遭奇祸。
建桥福果
建桥福果(昆邑共知）
【原文】昆山周季孚，富而好善，中年无子。后迁至苏郡，遇一异人告曰，汝命数无子，必欲求之，当修造桥梁三百，便可得子。周曰，吾无其力，奈何。或曰，桥不拘大小，亦不必创造，但能修补缺略，亦可凑足其数。周欣然从之，欲造者造，欲修者修，略无难色，恰满三百之数，而周已六旬矣。其后连举三子，皆为名儒，其一则息关蔡先生之婿。公之没也，在康熙四十九年，时已八十有四。[按]一桥既成，犹能济人无数，况三百乎。宜其转无后为有后。命数不足以敌其福报也。
【译白】昆山周季孚，家富而喜欢行善，已到中年还没有儿子。后来迁居苏郡，遇一奇人对他说：“你命中本该无子，若一定想求子嗣，当修造桥梁三百座，便可得子。”周季孚说：“我没有这样的能力啊，怎么办呢？”奇人说：“桥不限大小，也不一定都要创建，但见桥梁有损坏的，加以修补，也可凑足其数。”周季孚很欢喜地听从了。自此以后，看到何处需要造桥的就造，需要修补的就修补，从不怕苦畏难。及至三百之数圆满时，周季孚已经六十岁了。此后连生三个儿子，长大后都成为名儒。其中一子是息关蔡先生的女婿。周季孚去世时，是康熙四十九年，时已八十四岁。[按]一座桥梁修成，便能方便无数人行走，何况三百座呢？自然转无后为有后，命数已不能拘定他的福报了。
毁桥获谴
毁桥获谴（金陵共传）
【原文】江宁贡院前，为秦淮湖，素无桥梁，行人以舟为渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，适乏渡钱，舟子逼勒之，商怒曰，吾于此建桥甚易，岂靳一钱乎【靳（jin)，吝惜〗。舟子争论不已，哄然市人咸集。商即以二千金买木石。其工匠，则一僧募焉。僧乃露栖其处，以董其役，不胜劳痒，逾年而后告成。丙午秋闱〖乡试〗，江宁府脱科，咸归咎于桥。诸生呈于当事，因拆毁之。僧恚甚，投湖而死。未几，倡首拆桥之士，亲见僧来诘责，数之以罪，立时呕血而死。[按]脱科亦偶然事，未必果系乎桥。即或因桥而有碍，亦当更想榜上所登者，为何如人。设或读书学道，动师古人，每事必欲济人利物，脱科固是可恨。不然，一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，结交官吏，武断乡曲，使善良之士畏若虎狼。则桥之当拆与否，尚可徐商，正不必如是之汲汲〖急切〗也。
【译白】江苏江宁府的贡院前是秦淮湖，向来没有桥梁，来往之人都以乘船为渡。康熙甲辰，有一巨商在此乘船，正巧身边没带零钱，船主强硬逼取，商人瞋怒地说：“我于此建一座桥都很容易，难道还吝惜你这一点点渡钱？”船主仍争论不休，惊动很多市人过来围观。商人当即拿出二千金购买木料和石头。而建桥的工匠，由一位僧人出面募集。建桥期间，僧人露宿工地，主管各项工役，非常劳累，一年后桥建成。丙午秋乡试，江宁府无一人考中，大家都怪罪于新造之桥。考生将此事呈告当局，因而责令把新桥拆毁。那位僧人因气不过而投湖自尽。没多久，倡议拆桥之人亲见僧人前来诘责，数落其罪，此人随即吐血而死。[按]科考不中也是偶然之事，未必与桥有关联。即使因桥而有妨碍，也当更想一想，那榜上所登者是些什么人。假如是读书学道，言行效法往圣前贤，凡事必定济人利物，此种人落榜固然可叹。不然，一旦考取功名，便想封妻荫子、广置田宅、结交官吏、横行乡里，使良善之人畏如虎狼。那么桥之该不该拆，还当从长计议，正不必如此迫不及待。
●垂训以格人非
【原文】[发明]天地间一切人类，皆吾胞与中之人类。人类中有一毫不是处，即吾分内中有一毫亏欠处。故于为子者，愿其孝。为臣者，愿其忠。为兄弟者，愿其友爱。刚强者，愿其柔和。鄙吝者，愿其施与。游手游食，斗殴赌博者，愿其各循本分，谦和自守。苟可用吾之劝化，不惜剀（kai)切敷陈，忠告善道。其或口舌所不能及者，笔之于著述，以示天下后世，其为垂训也大矣。
【译白】[发明]世间一切人类，都是我的同胞亲人。人类中有丝毫不是之处，便是我分内中有亏欠之处。所以对身为儿女的，希望他们孝顺父母；身为大臣的，希望他们忠心辅政；为兄弟姐妹的，希望他们互相友爱。性格刚强的，希望他变得柔软平和；慳贪吝啬的，希望他变得乐善好施；游手好闲、不务正业、斗殴赌博的，希望他们都能各守本分，谦虚平顺，洁身自好。若有用得着我劝化的，当不惜剖心沥血为之讲解，引导其走向善道。若口舌所不能劝及的，就用文字著述成书，以流传天下后世，如此垂示教训，其功德也很大啊!
立命之学
▼下附征事二则
立命之学(见袁了凡《功过格》)
【原文】袁了凡先生，讳黄，初字学海。幼遇云南孔姓者，其人得邵子皇极数，推袁入泮当在明年【入泮（pan)，指被录取为生员〗。所决县试，府试，进学名次，三处悉验。因卜终身休咎，言某年当补廪，某年当贡，某年当选四川一大尹。在任止二年半，以五十三岁，八月十四日丑时谢世，惜无子。袁备录之，凡考校名数皆合。◎将人南雍，访云谷禅师于栖霞山，对坐三昼夜，不瞑目。云谷曰，人所以不能作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不起一妄念，何也。袁曰，吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，无可妄想。云谷笑曰，我待汝为豪杰，原来只是凡夫。从来大善之人，数不得拘。大恶之人，数亦不得拘。二十年来，被他算定，不曾动转一毫，岂不是凡夫。袁曰，然则数可逃乎。曰，命自我作，福自己求。诗书所称，历有明训。释典中，有求功名得功名，求长寿得长寿，求男女得男女之说。佛岂以妄语欺人哉。今后宜时时积德，事事包容。从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。此义理再生身也。太甲曰，天作孽，犹可违。自作孽，不可活。孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，广积阴功，此自作之福也。易曰君子趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避。开章第一义，便说，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。汝今还信得及否。于是遂出功过格示袁。袁即拜而受之，将从前过恶，为疏文一通，尽情发露忏悔，誓行三千善事，以求登科。云谷并教以持诵准提咒，以期必验。遂改学海，字为了凡，盖欲不落凡夫窠臼也。◎明年，礼部考科举〖获取乡试资格的考试〗，孔先生算该第二，忽考第一，其言不验。而是秋中式矣〖指乡试取中成为举人〗。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳岁，发愿奉行，至于己卯，盖历十年，而后三千善事始完。是时遂起求子之愿，亦许行三千善事。因与室人互相劝勉，有善即书，有过即退。其时善念纯熟，将及满数，而遂得长男。◎癸未年九月十三日，复起求中进士愿，许行善事万条。丙戌登第后，授宝坻知县。日则见善必行，夜则焚香告帝。方忧日间无事可行，万善之数难足，一日梦神告曰，只汝减粮一节，万善之数已完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，先生代其区画，减至一分四厘六毫。果有此事，心颇疑惑。适幻余禅师，从五台来。以梦告之，师曰，善心真切，一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎。先生喜，即捐俸银，令其就五台山斋僧一万，而回向之。孔先生算寿止五十三，后康强寿考，至于望八。子孙科第不绝。[按]立命之说，发于孟子，而能身体力行，历历有验者，则了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易辙，深信不疑，行之勇决者，又在云谷禅师一人。谁谓空门中，必不能发明孔孟之渊微乎。世俗见人力行善事，便从而讥之曰，作善须无心，若一执著，便生望报之想。此种议论，未尝不高明，然而阻人勇往之志多矣。农夫终岁勤动，而曰，尔无望收获。士子十年辛苦，而曰，汝勿想功名。彼能欣然从之乎。
【译白】明朝袁了凡先生，名黄，字学海，幼年时遇到一位来自云南的孔先生，其人深得邵雍皇极数之真传。他推算袁先生第二年当进学，第二年袁先生去应考，县考、府考、提学考，三次所考名次果然都一一应验。孔先生又为袁先生推算一生的运势吉凶，说某年当补廪生，某年当为贡生，某年当选为四川某县长官。在任只有二年半，就该辞官回乡。五十三岁那年的八月十四日丑时去世。可惜没有子嗣。袁先生把这些话都做了详细记录，此后凡考试之名数，都与孔先生所算完全吻合。◎后来袁先生在入南京国子监之前，先去栖霞山拜访云谷禅师，与禅师对面静坐，三天三夜不曾闭目遐思。禅师说：“凡夫之所以不能成为圣人，只因心被虚妄念头缠扰。你坐了三天三夜，居然不起一妄念，是怎么回事？”袁说：“我的命运已被孔先生算定了，终身的荣辱生死，皆有定数，胡思乱想又有何用？”师笑着说：“我还以为你是豪杰呢，原来也不过是凡夫俗子。从来大善之人，命数拘束不了他。大恶之人，命数也拘束不了他。你二十年来，被他算定，不曾改变丝毫，岂不是平庸之辈？”袁问：“如此说来，命数也可逃避吗？”师说：“命运由自己创造，福德靠自己修积啊！《诗经》、《尚书》上，明训屡见不鲜。佛经上有求功名得功名，求长寿得长寿，求男女得男女之说，佛岂以妄语欺骗世人？你今后应时时积德，事事包容。从前种种作为，譬如昨日已死。以后种种举动，譬如今日重生。此即如通达义理之后再世为人。《尚书?太甲》上说：‘若是上天所作之灾祸，或者还可避开。若是自己所作之灾祸，那就一定活不成了。’孔先生算你不能考中科第，不能生子，此是天作之命。你今若能力行善事，广积阴德，此即是你自作之福。《易经》上说：‘君子当懂得趋吉避凶。若说天命不可改变，如何能趋吉，如何能避凶呢？’《易经?坤卦》开章第一义便说：‘积德行善的人家，必然留有多余的福泽给子孙。为非作歹的人家，必然留有多余的祸殃给子孙。，你对此说还信得过吗？”禅师于是拿出一本《功过格》教袁先生遵行。袁先生当即向禅师顶礼拜受。将从前的种种过恶写成一篇疏文，在佛前至诚发露忏悔，立誓行三千件善事，以祈求考取科第。禅师又教他持诵准提咒，以期有求必应。袁先生遂将学海改为了凡，意即从此不再落入凡夫之老套。◎第二年参加礼部考试，孔先生算他该考第二名的，却考了第一，孔先生的话已不灵验。并且就在这年秋天考中了举人。袁先生自此更加努力修德，更加周密用功。即使在他人看不见之处，也同样严格自律，唯恐得罪天地鬼神。从隆庆己巳年开始发愿奉行，到万历己卯年，经过十年时间，三千件善事才完成。此时又发起求子之愿，也许愿行三千件善事。因而与其妻互相劝勉，有善即记，有过即改。其时善念渐渐纯熟，将及满数，遂得生长子。◎万历癸未年九月十三曰，再发求中进士之愿，许行一万件善事。万历丙戌年，果然考中进士，出任宝舐知县。白天则见善必行，晚上则仿效赵阅道焚香祝告天帝。袁先生正忧愁日间无善事可做，一万件善事之数难以完成。有一天夜里梦见神对他说：“就你减粮一事，就足够万善之数了。”原来宝坻县之田租，每亩交银二分三厘七毫，袁先生到任后作了调整，减为一分四厘六毫。确有此事，但袁先生心中仍存疑惑。刚好幻余禅师从五台山过来，袁先生就把梦境告诉他。师说：“只要善心真诚恳切，一件善事即可抵得万善，何况你在全县境内减粮，使万民受福呢?”袁先生很高兴，即捐出俸银请禅师在五台山代他设万僧斋回向。孔先生算他寿止五十三岁。后来他康强寿考，活到将近八十岁。子孙后代，科第不绝。[按]首先阐发立命之说的，是孟子。而能身体力行，——得到应验的，只有了凡先生一人而已。而了凡先生之所以能改弦易辙、深信不疑，勇敢果断地实行，又完全取自云谷禅师一人。谁说空门中人必不能发明孔孟学说之深微大义呢？世俗中人见他人力行善事，便肆意讥讽说：“行善必须不留痕迹，若一执着，便有希望回报之想。”此种议论，未尝不高明，然而多半会阻挠人勇往向善之心。农民终年辛勤劳作，而对他说：“你别指望有收获。”读书人十年寒窗苦读，而对他说：“你不可存求功名之念。”试想他们能欣然接受吗？
