国策去毒
【原文】战国七雄蜂起时，无不斗智角力，全以机械用事。小人见之，击节叹赏，以为得计。君子观之，惟有感慨咨嗟，觉其可怜而已。譬之鸩酒，暂时止渴，其毒难医。平湖陆稼书先生，选战国策，将说士用贪用诈之事，尽行删去。独留彼善于此，数十篇文字，名之曰国策去毒。可谓读书有真眼，不被古人瞒者矣。[按]知国策中有毒，秦汉以后之书，亦皆不免于毒可知。但其毒不同，存乎明眼人之静观耳。即如先生著述，发明书理固多，其中蹈常袭故，附和于俗见者，亦或间有。吾是以读先生之书，即用先生读国策之法。非敢轻有訾议也，书是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理，爱先生，则不敢媚先生，徇先生矣。
【译白】战国七雄蜂拥而起时，彼此间无不以智谋争高下，以武力决胜负，完全凭机巧诡诈行事。小人读《战国策》，拍案叫绝，以为妙计层出不穷。君子看了，唯有感慨叹息，觉得他们太可怜了！譬如鸠酒，虽能暂时止渴，而其毒却能致人于死地。清朝浙江平湖陆稼书先生，在选辑《战国策》时，将那些游说之士用贪用诈之事统统删去，只保留精华的几十篇文章，取名为《国策去毒》。可称得上读书有慧眼，不被古人瞒了。[按]知《战国策》有毒，可见秦汉以后之书也难免有毒，只不过其毒不同，在于明眼人之仔细审察。就如陆先生本人之著述，阐明义理固然很多，但其中墨守成规、附和俗见之处也在所难免。因此我读陆先生之书，就采用陆先生读《国策》之法。此并非轻易诋毁陆先生。书是天下古今公共之物，道是吾人本性中固有之理，正因为尊敬先生，所以不敢过于恭维先生、曲从先生了。
●捐赀以成人美
【原文】[发明]成人之美，君子素怀。欲成之中，便有所费，若不捐赀，胜事难就。盖世间不费钱财之惠固多，而需用钱财之事尽有。且如婚姻丧葬，治病扶危，以及济人利物之事，皆赖资财，以为经理。无论吾之独任其事，或半任其事，或少分之中任其事。更或吾倡之于前，众人相助以任其事。甚至有人创始，吾复赞叹随喜以任其事。捐赀不同，要其成人之美，则一也。◎细玩美字，当以修善修福，利及于世者为第一，成就一人一家者次之。至于赛会迎神〖用鼓乐等迎神游街〗，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祇庙宇。此皆诲淫诲盗，杀生斗殴之根源，但招业果，初非美事，不可不知。
【译白】[发明]成全他人为善之美事，是君子一向之情怀。既要成全，就得有所花费。若没人捐助钱财，善事就难以做成。虽然世上不费钱财之好事很多，而需用钱财之事也不少。即如婚姻丧葬，治病扶危以及济人利物之事，都需钱财才能办理。无论由我独自承担其事，还是承担一半，或者承担一小部分，或者此事由我首先倡导，众人捐资以助成其事，甚至有人首创提议，我赞叹随喜以促成其事，虽然捐资数目多少不同，而成全他人好事之心却是一致的。◎仔细体味这个美字，当推修善修福，利益世间一切众生为第一，成就一人一家的则是其次。至于举行赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祇庙宇。这些都是诲淫诲盗、杀生斗殴之根源，只会招致业果，原本就不是美事，对此不可不知。
乐善不倦
▼下附征事一条
乐善不倦(出自《懿行录》）
【原文】明张振之，字仲起，太仓蔡泾人。尝守吉安。有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，甫三岁，大猷与妾相继病故，子遂流落民家。公知之，为置媵保以归张。长邑令沈某，一室相继而亡，公治棺而归之。仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归里，其家流寓杭州，一孙女甫髫，落奸人手，为妓家女。公闻流涕，为之赎归，俾择良配。如是捐赀济人者不一。子际阳，为一时名流，子孙特盛。[按]赈济困乏，俾得还乡，是成其美于生前。绵人之嗣续，拔人于患难，是成其美于身后。
【译白】明朝张振之，字仲起，江苏太仓蔡泾人。曾在江西吉安县任郡守。有吉安县丞张大猷，晚年时其妾生一子，刚三岁，大猷与妾相继病死，此子遂流落到民间百姓家。张公得知后，便为其请保姆带回张家。长邑令沈某，一家相继而亡，张公替他们买棺归葬，仅存一孤孙，委托有司护持。天台令死于任上，不能回归故里，其家眷流浪到杭州，一孙女小小年纪，就落入恶人手里，被卖给妓女院。张公听闻后凄然流泪，出资将其赎回，并为她选择良配。像此类捐资济人之事，不能——列举。他的儿子际阳，成为一时名流，子孙特别昌盛。[按]赈济贫困匮乏之人，使他们能够还乡，是成全他人在世时之好事。帮人延续子嗣、摆脱患难，是成全他人过世之后之好事。
●作事须循天理
【原文】[发明]天理二字，与人欲相反。天理者，作事之准则，犹匠氏之有规矩〖规和矩是校正圆形和方形的两种量具〗，射者之有正鹄〖箭靶〗。循之则是，舍之则非。循之则公，舍之则私。循之则为上达，舍之则为下达。循之则宅衷仁恕，天道佑之，动与福倶。舍之则立意溪刻〖溪（qi)刻，苛刻〗，恶星随之，动与祸倶。其得其失，相去天渊。◎此与下句，文义互见。言作事，则出言亦在其中。犹下文言顺人心，则循天理亦在其中也。
【译白】[发明]天理二字，与人欲相反。天理是存心行事之准则，犹如工匠有规矩、射箭有靶子。凡事只要遵循天理就是对的，舍弃天理便是错的。遵循天理而行事必能克己奉公，舍弃天理而行事势必徇私舞弊。遵循天理而行则为品德高尚之君子，舍弃天理而行将沦为无耻下流之小人。遵循天理而行之人则存心仁慈宽恕，天道必然保佑他，常与福缘同在。舍弃天理而行之人则心胸刻薄寡情，恶星必然跟随他，常与祸殃相伴。其间得失，相差何止天渊。◎此句与下句出言要顺人心，文义可互相参见。言做事须循天理，则出言也包括其中。如同下句出言顺人心，则循天理也包括其中。
不弃疯女
▼下附征事四则
不弃疯女(出自《懿行录》）
【原文】福清文绍祖之子，与柴公行议婚。既聘，柴女忽患疯。绍祖以其恶疾也，欲更之。妻大怒曰，吾有儿，当使其顺天理，自然久长。背礼伤义，速其祸也。仍娶柴女归。次年子登第，女亦病痊，三子皆贵。[按]古来娶瞽女，病女者，类多身荣子贵。无他，以其立心仁厚，能为彼苍包容一人，彼苍亦将优待一人矣。
【译白】福建福清文绍祖之子，与柴家商议联姻之事。随即行聘定亲，不料柴家女儿忽然得了疯病。绍祖因其有恶疾，想要退婚。绍祖妻大怒说：“我有儿，当使他顺天理，自然福泽久长。若背礼伤义，恐怕难免招祸殃。”仍迎娶柴家女儿回来完婚。第二年其子登科，柴氏女之病也好了。后来生了三个儿子都显贵。[按]自古以来，娶盲女病女为妻的，其人大多身荣子贵。没有其他缘故，只因其存心仁慈厚道。能为上天包容一人，上天自然也会优待其人。
弃妻重娶
弃妻重娶(沈永思说）
【原文】娄县顾元吉，初作吏，手不释卷，后为诸生，试辄冠军，生徒日众。然每入场辄见有妇女随之，文思遂乱。盖顾少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑郁而死。晚年得狂疾，屡欲自击其阴，门人尝坚护之，少懈，辄欲奋击。既而行至桥上，见河水甚清，叹曰，此处可葬我。遂自投而死。时康熙某年六月初一日也。[按]以寒微而弃之，天必使其终于寒微矣。宜其具此文才，讫无成就，终葬江鱼之腹也。
【译白】清朝江苏娄县顾元吉，当初作小吏时，手不释卷，后为生员参加考试，名列第一，门生弟子日益增多。然而每入考场就见有一妇女跟随他，使其文思混乱。原来顾元吉在少年时曾聘一妻，只因嫌她出身贫寒，竟不娶，致使那位女子抑郁而死。顾元吉晚年得了疯病，总想自击下身，门人随时保护着他。但稍一松懈，便要猛击。后来走到一座桥上，见河水清澈，叹息道：“此处可葬我。即投水而死。”当时为康熙某年六月初一日。[按]只因女方出身寒微而抛弃人家，上天也一定让他落得寒微之结局。所以他虽有文才，却无成就，最终葬身于江鱼之腹。
雷诛母子
雷诛母子(郡人亲见）
【原文】康熙乙亥，苏郡大水，某村有孕妇，以夫卧病乏食，乃抱三岁儿，入城借米，得四斗归。遇雨困惫，近家里许，不能复负。见一家门首有童子，以米寄之，约其置儿来取。童子商诸母，遂屏匿之。妇畏夫，不归，且腹中甚饿，遂缢死屋旁。夫失所依，未几亦死。次年六月，匿米者迁至郡城养育巷，忽作鬼语曰，吾于某处讼汝，即雷部亦告准矣。不三日，雷电交作，提母子于庭中击杀之，妇死犹抱童子。时康熙丙子年七月初三日也。[按]若据后儒言之，则此母子两人，不过阴阳不和，偶然震死耳。世人闻之，其心泰然，竟无忌惮矣。
【译白】清朝康熙乙亥年，苏郡地区发生水灾，某村有一孕妇，因丈夫卧病在床，家中无米下锅，怀抱三岁小儿入城借米，借得四斗回来。在途中遇到下雨，孕妇身疲力尽，在离家还有一里左右时，实在背不动了。她见一家门前有个小孩，就把米暂时放在那里，拜托他照看一会，约定送了小儿回家就来取。那小孩与其母商量，遂把米藏起来。孕妇丢了米，害怕丈夫责骂，不敢回家，腹中又很饥饿，就在家里吊死了。卧病之丈夫失去依靠，没多久也死了。第二年六月，藏米的人家搬迁到郡城养育巷居住，忽然被鬼附体说:“我在某处告你状了，就连雷部也告准了。”不到三天，雷电交加，将那藏米的母子二人提到庭院中击死，女人死时仍紧抱其子。当时是康熙丙子年七月初三日。[按]若据后儒之看法，则此母子两人，不过是阴阳不和，偶然被震死罢了。世人听闻到后儒这种说法，其心泰然自若，对因果报应毫不以为然，其存心行事，依旧肆无忌惮。
邪淫负托
邪淫负托(沈永思说）
【原文】太仓诸生王静侯，为人谦谨，忽遭雷击，众共惊讶。一日请仙判事，叩之，判云，彼于某年月日，应苏州府试，寓饮马桥民家，主人已在狱中，妻见王谨厚，以财托之，嘱其出夫于狱。王见妻子可胁也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此报。[按]此种隐密之罪，王法所不能及。若无罪福报应，小人乐得为小人矣。故开陈因果之说，隐然助扬王化，辅翼于名教者不浅也。
【译白】江苏太仓诸生王静侯，为人谦虚谨慎，忽遭雷击而死，人们都很惊讶。有一天请仙人来判断，叩问王静侯何以被雷击死。仙人判说：“他在某年月曰，前往苏州参加府试，寄住在饮马桥民家。主人在狱中，主人之妻见王静侯谨慎厚道，就拿出钱财拜托他将其丈夫从监狱里解救出来。王见此妇可要挟，就逼她就范，且私呑其钱财，以致害死此妇。所以有此报应。”[按]像此类隐秘之罪案，官府无法将他绳之以法。若无善恶报应，则小人就乐得为小人了。所以向人解说因果之理，无形中有助于阐扬国家法制教化，对匡扶名教也能起到辅佐作用，其功固然不浅。
●出言要顺人心
【原文】[发明]言行二端，君子立身之要务。作事循天理，则行寡悔矣。出言顺人心，则言寡尤矣。孔子曰，有德者必有言，有言者不必有德。又曰，仁者其言也讱〖讱（ren)，说话缓慢而谨慎〗。又曰，言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。故知立言之道，千难万难。从来道高德厚之人，必不轻于出言。沉机观变之人，必不轻于出言。谦退守己之人，必不轻于出言。轻于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于见长，故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三思筹划。纵使得罪于世，贻笑于人，有所弗顾，何暇计其言之当否乎。◎人心者，至公至当之心，即苏子所谓不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非谄媚之谓，但须察言观色，质直无欺，出之以详慎，示之以谦和，斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时，必有过情之议论，尤当缄默无言，以防过咎。◎前辈有云，凡宴会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐。或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家世寒微，或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使之愧愤。若不能遍识，最忌妄谈时事，及呼人姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有一友，于广座中，谈及一贵客，其人因言与彼交谊最厚。未几，贵客偶至，其人不识，与之揖让。因问旁人为谁，旁人曰，此即顷所言与君交谊最厚者也。举座皆相顾微笑。嗟乎。此亦可为轻于出言者之戒矣。
【译白】[发明]言语与行为这两方面，是君子立身处世之关键所在。做事能遵循天理，则行为就能很少后悔。说话能顺从人心，则言语就能少过错。孔子说：“有德行之人必能说出有益于世之话，但是话说得很好听的人，不一定有德行。”又说：“有仁德之人不轻易发言。又说，还未轮到他说话时而忙着发言的，叫做急躁。有人向他请教问题时，他偏不肯直说的，叫做隐瞒。不观察他人脸色而妄发议论的，叫做瞎眼。”可见语言表达要恰当得体的，是千难万难的。从来道德高尚之人，必定不会轻易发言；善于观察事物隐微变化之人，必定不会轻易发言；谦虚退让守本分之人，必定不会轻易发言。凡轻易发言之人，大多是心志浮躁，遇事喜欢表现自己的人，因此其所发之议论只是随便从口中说出，心中并没有经过反复考虑。即使得罪于世，贻笑于人，也有所不顾，哪肯花时间思考自己之话该不该说呢？◎人心，就是至公正、至允当之心，即苏东坡《思治论》中所谓的不言而同然之心态。人心所在，就是天理所在，所以必须顺从它。但顺从并非谄媚之意，只是要察言观色，措辞质直无欺，发言周详审慎，语气谦虚和蔼，能如此就算慎重了。至于处在大喜、大怒、大醉之时，必然会有些超越常情之议论，尤当注意沉默寡言，以防过错。◎前辈有人说：“凡在宴会交往之时，稠人广众之场合，其中人品不齐，或者平素品行有亏，或者相貌丑陋，或者现今虽尊显而家世寒微，或者前代昌盛而今子孙寥落。以此类推，应该忌炜的很多。必须检点一番，不可触犯他人隐讳，使人内心惭愧愤恨。若不能完全识别，最忌妄谈时事及指名道姓，恐怕触犯其父兄亲戚之所讳，常会招来意外之祸。”从前有一朋友，于大庭广众中，谈及一贵客，其人说与那贵客交谊最深厚。一会儿，那贵客偶然来到，其人居然不认识，与他作揖推让，还悄悄问旁人来者是谁。旁人说：“这位就是刚才你说与你交情最厚的人啊!”满座人都相顾而笑。唉，此也可供那些轻于发言者引以为戒啊！
鲁使对薛
▼下附征事三则
鲁使对薛(出自《左传》）
【原文】滕侯，薛侯来朝于鲁，二国争长。薛侯曰，吾先封。滕侯曰，吾周之卜正也。薛，庶姓也，吾不可以后之。公使羽父，请于薛侯曰，君与滕君，辱在寡人。周人有言曰，山有木，工则度之。宾有礼，主则择之。周之宗盟，异姓为后。寡君若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶〖贶（kuang)，馈赠，此处是请薛侯让步的意思〗寡人，则愿以滕君为请。薛侯许之，乃长滕侯。[按]薛词固嫌直遂，滕语亦太迫切。惟有羽父之言，谦和宛转，文采动人。细玩其词，当分作六层看。首二句，叙明其事，以下便作宽缓之语。将山有木一层，陪起宾有礼一层，得借宾引主之法。不说宾无礼，反说宾有礼，犹之子产不言曲钩，而曰直钩，何其善于辞命也。周之宗盟，异姓为后，正是推原欲长滕之故。要说君若辱贶寡人，先说寡君若朝于薛，其语谦婉和平，令人闻之自喜。正如秦伯对晋使，不言执其主以归，反说，寡人之从君而西，亦晋之妖梦是践。岂非巧于措词耶。此种皆出言顺人心处，初非谄媚逢迎可比。
【译白】滕侯和薛侯前来朝见鲁国国君，两人争执行礼的先后。薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是成周之卜正官，薛国只是外姓，我不能落后于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承您和滕侯前来问候寡君。周人有谚语说，山上有树木，工匠就测度之。宾客有礼貌，主人就选择之。依据周朝天子与诸侯的盟会，凡异姓必列在后。寡人若到薛国朝见，自然也不敢与诸国并列。若承您肯赏脸于我，那就希望您礼让滕侯为先。”薛侯同意，就让滕侯先行朝礼。[按]薛侯出言固然过于直率，滕侯之语也未免太迫切，唯有羽父之言，谦和婉转，文采动人。细细体味其言词，可分做六层看。头二句，叙明二侯来朝见之事，以下便转为宽缓之语。将山有木一层，陪衬宾有礼一层，深得借宾引主之文法，不说宾无礼，反说宾有礼。如同春秋时郑国正卿子产，在评判谁是谁非时，不说谁理屈，却说双方各有理由，此是何等善于言辞啊！羽父举周朝天子与诸侯之盟会，异姓列在其后，其实就是要让滕侯为先。要请薛侯赏脸寡人之前，先说寡君若朝见薛国将是如何如何，话说得谦婉平和，使人听了自然欢喜接受。正如秦穆公捉了晋惠公后，面对晋使，不说俘虏晋侯回秦国，反说寡人陪伴晋君到西边去，也不过是为实现晋国之妖梦罢了。岂不是巧于措辞吗？如此种种，都是出言顺人心之处，绝非谄媚逢迎可比。
随宜说法
随宜说法(出自《高僧传》）
【原文】宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，屙宾国王兄也，元嘉八年正月，来至建业。文帝引见，劳问殷勤，且曰，寡人常欲持斋戒杀，而势有未能，奈何。师曰，帝王所修，与士庶异。士庶身贱名劣，号令不行，若不约己节物，何以修身。帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦。布一善政，则神人以和。用贤使能，轻徭薄赋，则雨旸时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣。以此戒杀，戒何如之。岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶。帝乃抚几叹曰，俗人迷于远理，沙门滞于近教。如师所言，真是开悟明达，可与言天人之际矣。因敕住京祇洹寺。师临殁，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千人。[按]法师所言，句句是吾儒议论，然佛理亦在其中，正所谓出言顺人心也。
【译白】南北朝刘宋时，有位印度高僧名求那跋摩，出家前原是印度扇宾国王之兄。刘宋文帝元嘉八年正月，大师来到建业（今南京），文帝诏见了他，殷勤慰问，并请教说：“寡人常想持斋戒杀，但身为一国之主，执掌朝政，种种局限，无法满愿，不知怎么办才好。”师回答说：“帝王所修之斋戒和平常百姓有所不同。百姓身份低贱，名分微劣，无号令他人之权，若行事不约束自己，如何修身？而身为帝王，以天下为一家，视万民为一子，只要说一句仁德之嘉言，则官吏和百姓都会欢欣鼓舞。每推行一项善政，则人和神都会拥护。重用贤能之人，减轻徭役赋税，则天下就会风调雨顺、五谷丰捻。能如此持斋，其斋之功德才大。能如此戒杀，其戒之功德才圆满啊！岂必定要节省半日之饭菜，保全一禽兽之生命，便以为是弘济呢？”文帝拍案感叹说：“世俗之人对深远的佛理迷惑不清，而一般的出家人又拘泥于浅近的教化。如师所说这一席话，既能开我智慧，使我悟解佛理而又明了易晓，足可通行于天人之间而无所障碍啊！”因此请大师住京城祇渔寺。大师圆寂时，头顶间有一物，形状宛如龙蛇，直冲上天，有数千人看见。[按]求那跋摩大师所说，句句都与儒家议论相吻合，而佛理也在其中，正是所谓的出言顺人心啊！
巧为讽谏
巧为讽谏(出自《懿行录》）
【原文】明王尚书友贤，山西宁乡人，尝买妾，困于妒妻。尚书宦游时，幽闭一楼上，饿且死。妻之子毓俊，甫数岁，谓母曰，彼若饿死，人将镑母。不如日饲粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母为不贤矣。母从之。而俊阴以小布袋藏食于内，乘进粥时密授之，因得不死。逾年生一子，尚书潜育他所。及尚书卒，毓俊抚爱其弟特至。[按]以言应世，固当顺乎人心。即以言事亲，亦不可逆乎亲志。孔子尝言事父母几谏，几谏者，悦亲顺亲之谓也。王君谏母，庶几得之。
【译白】明朝户部尚书王友贤，山西宁乡人，曾买一妾，被妻嫉妒，使其陷入困境。尚书外出为官时，小妾被关闭在一座楼上，几乎快饿死了。妻生之子毓俊，才几岁，对母亲说：“她若被饿死，外人必将诽谤母亲。不如每天给她一碗粥，让她慢慢死去，人们就不会认为母亲不贤良了。”母亲听从了儿子的话。而毓俊悄悄地把食物藏在小布袋里，利用送粥的机会暗中带给庶母，使得小妾不致饿死。过了一年，小妾生一子，尚书将他抱到别处哺养。及至尚书死后，毓俊更加关怀抚爱弟弟。[按]用言语与世人交流，固然要顺从人心。即便与自己的父母说话，也不可违逆双亲之意。孔子曾说：“侍奉父母，若父母有不是之处，儿女当委婉劝谏。”委婉劝谏，就是既可使父母欢喜接受，又顺从了父母的意思。像王毓俊这样劝谏母亲，便与孔子所说的差不多了。
●见先哲于羹墙
【原文】[发明]先哲者，谓往古圣贤。见之云者，谓心慕身行，如或见之也。羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡一例看〖参前倚衡，出论语卫灵公篇，孔子教诫子张，君子于忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，应念念不忘，时刻如在目前〗。◎圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地。倘执著行迹，稍存意，必，固，我〖意，必，固，我，出论语子罕篇，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。孔子一生以四绝要求自己。即不凭空臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是〗，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。佘昔年偶见一人，手执中庸，因与论中庸大义。且告之曰，中庸本无形相，若执定三十三章者以为真中庸，孔颜之道，尚未梦见。其人大怒曰，君是禅学，非吾儒道。遂将中庸反掷于案上。余曰，子诚小人矣。其人问故，余曰，仲尼不尝曰君子中庸，小人反中庸乎。今子反中庸于桌子上矣。其人曰，小人反中庸，岂反置手内所执者乎。余笑曰，然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。其人默然有省。◎一日，有人举尽信书，不如无书之说。余曰，此语却未敢便道孟夫子说得是。此友拂然，余微笑。其人良久，始恍然曰，君可谓善读孟子者矣，我几为君所卖。◎尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反覆沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往。间有一二欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有质孔说一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，只期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。
【译白】[发明]先哲，是指古圣前贤。见的意思，是说不仅心里仰慕，还要身体力行，就如同见到先哲了。羹墙两字，不要拘泥，当参考《论语?卫灵公》这一章看，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。《论语》上这段话的意思是：“站着，就好像看见忠信笃敬这几个字出现在眼前。坐车，就好像看见这几个字正靠在横木上，念念不忘，时刻如在目前。”◎圣贤的道理流行于世，在生活中随处可以发现，生动自然而不呆板。若执着于形迹，稍存意、必、固、我之私心，那就如叶公好龙，只知有绘画之龙，而不知有真龙。我往年偶然遇见一人，手里拿着《中庸》，就与他谈论《中庸》大义。且对他说：“《中庸》本来没有形相，若执定三十三章就是真《中庸》，那么对于孔子、颜子之道，恐怕连做梦都没梦到。”其人大怒说：“你这话是禅学，不是出自儒学之道。”说着就把《中庸》反掷于桌上。我说：“你真是小人啊！”其人问何故。我说：“孔子不是曾说，君子中庸，小人反中庸吗？现在你把《中庸》反放于桌上了。”其人说：“小人反中庸，哪是指反放手内所拿之《中庸》啊!”我笑着说：“我所说中庸没有形相，便是此意啊!”其人沉默许久，似有省悟。◎一天，有友人提及《孟子》中“尽信书，不如无书”之说。我说：“这句话却不敢随便即认为孟老夫子说得就对。”此友听了不悦，我微笑不语。过了许久，他才恍然大悟说，您可真是善读《孟子》之人啊！我几乎被您所卖。◎唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、颜子，都是古代圣贤，但他们遗留下来的宝贵文献还在。我闲暇时曾神游千古，搜集百家之著述来阅读，反复沉思，再参考先儒之议论。若其言论与我心相合的，就潜心吟读，悠然神往。间或有一二句总想不通的，就记录下来，希望能就正于至圣先师，使圣贤之学说永存于世。所以三十年来，曾辑有《质孔说》一册，以供自己把玩体味。我不敢说是如见先哲，只希望能对圣人之学说有所发明，从而不辜负先哲之训诫而已。姑且摘录几条，以供志趣相同者作参考。
孔氏三代出妻
▼下附《质孔说》七则
孔氏三代出妻
【原文】甚矣。小儒之不知字义，诬镑圣门也。夫子刑于之化〖刑于之化，指以身作则，使妻子和家人深受感化。刑，通型〗，未必逊于文王。纵配偶之贤，不及后妃，何至遂遭斥逐。一之为甚，况三代乎。且夫妇之伦，名教所重。倘其过小而出，家法未免太苛。若其过大而出，孔氏何其不幸。况夫子为万世师表，夫人乃以失德而被出，已足损其家声。更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何体面。一日将檀弓白文细玩，读至不为伋也妻者，是不为白也母，不觉恍然。曰，既是不为正妻，想必定为侧室。然则所谓出母者，并非出逐之母，乃所自出之母，犹言生母也。不丧出母者，生母不服三年之丧也。盖子思亦系庶出，伯鱼曾教其服生母三年之丧。子思不便言其过礼，故曰，昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆。自此以后，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之丧，永为定例。故曰，孔氏之不丧出母，自子思始。甚是明白晓畅。檀弓以出字代生字，可谓秀雅不群矣。后儒自己不识字，奈何使万世宗仰之夫人，浪被恶名乎。且今士大夫家，若其夫人未尝斥逐，而妄传斥逐，犹为累世之恨。仁人君子，犹当代白其怨。况以大圣人之夫人，而可使其姑妇三代，同抱千秋之恨耶。是宜改正俗解，遍示来兹，以醒从来之误。[按]古人出妻，多以小故，不尽因失德。如曾子以梨蒸不熟出妻，见孔子家语。孟子见妻踞，即欲出之，而以白母。母责孟子失礼，孟子自责，遂止。见孟子外书。观此可知此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。但读者诸贤，慎勿以辞害意，误认孔氏三代开纳妾丑风，是不可以不辨正也。
【译白】太过分了！知识浅陋之小儒，不知字义，以致诬蔑诽谤圣门。孔子刑于之化（意谓先施礼法于妻子，内正人伦以为教化之本，复行此教化至于兄弟亲族。其教化自内及外，而后天下之人皆蒙教化）的圣德，未必比不上周文王。纵然孔子夫人之贤德，不及文王后妃，也不至于遭被斥逐之命运。一代休妻已经过分，何况连续三代休妻呢？况且夫妇也是人伦之大本，一向为名教所重视。倘若只因犯小过错就被休弃，孔氏家法也未免太过苛刻了吧！倘若因犯严重过错而被休弃，那么孔氏又是何等不幸！何况孔子为万世师表，其夫人竟因失德而被休弃，已足以损坏孔家名声。再加上夫人之媳妇也被休弃，媳妇之媳妇又被休弃，还成何体面？有一天我将《礼记?檀弓》这篇原文细细体味，读到“不为仪也妻者，是不为白也母”这一句，不觉恍然大悟。既然不是仪之正妻，想必定是侧室。这样说来，文中所谓出母之意，并不是指出逐他的母亲，而是指出生自己之母，也即是生母之意。不丧出母，是说不为生母服三年之丧。因为子思也是侧室所生，子思的父亲伯鱼，曾教子思为生母服三年之丧。子思不便明说庶出之子为生母服三年之丧的礼数太过，只好解释说：“过去我的先祖（指孔子）从无失礼之处，按照礼的规定，该加重服丧的就加重，该从简的就从简。”自此以后，孔氏家法，凡是出自侧室之子，都不为生母服三年之丧，永为定例。所以原文说：“孔氏之不丧出母，自子思始。”文字非常明白晓畅。《檀弓》这篇文中以出字代替生字，可称得上秀丽文雅而不落俗套。后世儒者自己不识得字义，怎么可以让万世宗仰之夫人平白无故蒙受恶名呢？即如现今士大夫家，倘若其夫人并不曾遭斥逐，而却被妄传斥逐，必将成为累世之怨恨。仁人君子，犹然当代其昭雪不白之怨，何况是大圣人之夫人，怎可使其婆媳三代，同抱千秋之恨呢？应当改正世俗之解释，遍告后代，以糾正前人之失误。[按]古人休妻，往往多因小小过失，并不全是因为失德失礼。例如曾子只因梨蒸不熟而休妻，见《孔子家语》。孟子见妻之坐态不雅，就想休她，把此事告诉母亲，母亲责备孟子失礼，孟子自责，遂不敢休。见《孟子外书》。由此可知，此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意甚美，用心良苦。但诸位贤明的读者，千万不要以词害意，误认为孔氏三代开纳妾丑风。此处是不能不加以辨正的。
忠恕之外无一贯
【原文】吾道一贯，乃夫子一生本领。亦尧舜禹汤文武周公，历圣以来相传之本领。颜夫子从博文约礼后悟及，所以有喟然之叹。此外得其传者，不过曾子，子贡耳。夫子于一贯之理，头头是道。所以在川上，则曰，逝者如斯。其教及门，则曰，无行不与。正为出户不由道，饮食不知味者，作现前指点耳。门人不得其解，故有何谓之问。曾子亦用现前指点之法以教之，曰，夫子之道，忠恕而已矣。譬之有人问如何是海。其人即取海中勺水示之，曰，此便是海水。若谓勺水之外无海，直是痴人说梦矣。今之学者，动云忠恕之外无一贯，何以异此。
【译白】孔子说：“我平日所讲之道，可以用一个根本的道理来融会贯通。”这句话体现了孔子一生之本领，也是尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣人历代相传之本领。颜夫子（颜回）从“君子博学于文，约之以礼”这句话领悟到老师一贯的道理，所以他才深有感触地叹息说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后（意为老师的学问和人品，越仰望越觉得它崇高，越钻研越觉得它坚实。看其好像在前，忽然又在后面）。”此外得到孔子心传的人，不过曾子和子贡罢了。孔子对于一贯之理，头头是道。所以在河边时，则感叹说：“过去的岁月就像流水一样。”而他教育学生，则说：“我没有隐瞒什么不对你们说的。”其实，“吾道一以贯之”，正是为那些出门不识途径，饮食不知味道之人作现前指点的。可门人偏不能领会其意，所以就问曾子：“老师说的是什么意思？”曾子也用现前指点之法来教人，说：“夫子之道，不过是忠恕而已。”譬如有人问什么是海。其人就取海中一勺水给他看，说：“此便是海水。”若认为除了此一勺水之外没有大海，简直就是痴人说梦了。如今之学者，一开口便说，忠恕之外无一贯之道。这与认勺水为海之人有何区别呢？
雍也可使南面
【原文】“南面”二字，注中训人君听治之位，谓因仲弓宽宏简重，有人君之度，故以此许之。看来似觉未妥。盖人君者，天子诸侯之号。仲弓虽贤，犹在弟子之列。以尊君之夫子，即许其弟居天子诸侯之位，试问置周天子鲁定公于何地。盖古来设官分职，苟有一命之荣，无不南面临民。可使南面者，犹之可使治赋，可使为宰之类是也。
【译白】“南面”二字，《四书章句集注》中解释为：“人君听治之位。”进而解释说：“因仲弓宽宏简重，有人君之气度，所以孔子就以南面来称许他。”此种解释看来似乎不妥。因为人君，是天子诸侯之称号。仲弓虽然贤明，犹在弟子之列。以一向尊君之孔子竟然称许其弟子居天子诸侯之位置，试问要把周天子、鲁定公放于何处？其实自古以来设官分职，只要有一官阶之荣显，都可南面临民。可使南面，如同可使其治赋，可使其为宰官之类的意思。
执鞭之士
【原文】士与事，古字通用。周书康诰篇之见士于周，即见事于周也。以此例观，则执鞭之士者，犹云执鞭之事也。若作士君子之士，则士而怀居，不足为士，夫子已有明训。怀居不可，况执鞭乎。
【译白】士与事二字，在古汉字中是通用的。《周书?康诰》篇中，见士于周，就是见事于周之意。以此类推，可知所谓执鞭之士，就是执鞭之事了。若当做是士君子之士，那么孔子曾训导学生说：“读书之人只想图个安逸的处所，就不配为读书人了。”贪图安逸尚且不可，何况当执鞭赶马车之士呢？
物有本末节
【原文】注以此节为结上文。故以物有本末，为结首节。而以事有终始，为结次节。此向来定解也。然玩通章文势，此节当是起下两节耳。所谓物者，即身，心，意，知，家，国，天下也。所谓事者，即格，致，诚，正，修，齐，治，平也。物字，事字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敌。以国与天下并言，则国为本，而天下为末。以家与国并言，则家为本，而国又为末。推而至于身，心，意，知，亦复如是。是本末二字，有节节灵活之妙也。以治与平对观，则治为始，而平为终。以齐与治对观，则齐为始，而治又为终。推而至于格，致，诚，正，亦复如是。是终始二字，有节节灵活之妙也。本末，终始，既节节活，则先后二字，亦节节活，并近道二字，亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法，引起八条目之义，所以直接古之欲明明德两节，缴足知所先后二语。若以物有本末结首节，事有终始结次节，配合便多牵强。盖知止一节，本从止至善句申说而出，对上节不过。而物有本末两句，明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动，可称之为事。所处而安，可称之为事者乎。事字既欠妥，则先后亦欠妥，并近道亦欠妥矣。此虽无关大旨，然或稍可发明圣经，何妨姑存其说。
【译白】《大学》中“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”这一节在《四书章句集注》中被注释为：“此结上文两节之意。”也就是将物有本末这句作为《大学》第一节之结语，将事有终始这句作为第二节之结语。这是一向以来固定不变的解释。然而仔细体味全章文势，这一节应该是发起下面两节的。“物”这个字用在这里，是指下文中身、心、意、知、家、国、天下。“事”这个字用在这里，是指格、致、诚、正、修、齐、治、平。“物”字与“事”字，如此配合，不仅确切而不浮华，且在字义上也旗鼓相当。以国与天下并言，则国为本，而天下为末。以家与国并言，则家为本，而国又为末。推而至于家与身、身与心、心与意、意与知，其本末也是如此。可见这本末二字，有节节灵活之妙。以治与平对看，则治为始，而平为终。以齐与治对看，则齐为始，而治又为终。推而至于齐与修、修与正、正与诚、诚与致、致与格，其终始也是如此。可见这“终始”二字，同样有节节灵活之妙。“本末、终始”既节节灵活，则“先后”二字，也节节灵活，并且连“近道”二字也节节灵活了。这一节还只能算是伏笔，其用意在于引出下面八条目之义，所以紧接“古之欲明明德”两节，将“知所先后，则近道矣”这两句话交代清楚。若将“物有本末”作为第一节结语、“事有终始”作为第二节结语，这样配合便很牵强。因为“知止”这一节，本是从“止于至善”这句引申而出，自然不能与上节相对应。而且“物有本末，事有终始”这两句，分明是势均力敌之文笔啊！何况天下哪有“心不妄动所处而安”可称之为事的呢？事字既欠妥，则“先后”也欠妥，并且“近道”也欠妥了。如此牵强附会，虽然无关大旨，然而如果有人稍能发挥阐明圣贤经典，何妨姑且存其说。
补格物致知章
【原文】朱子读古本大学，谓听讼章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传〖大学共分十一章。首章为孔子之言，故称为经。后十章为曾子对首章经义的阐述，故称为传。贤传，即指曾子所作的后十章传文〗之内。当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作春秋，如夏五郭公之类，何难增补几字，以成其文。而终于阙疑者，慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也。然知其一，未知其二也。以鄙意揆之【揆(kui），揣测〗，此章原未亡失。所谓释格致者，即听讼章是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一著，更为超出其上乎。夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一著，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之藉，初非即以是为释本末也。盖此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用来之本字，而忘却此章专重之知字，故以之为释本末也。且夫曾子所释者，不过三纲领，八条目耳。本末既非纲领，又非条目，何必特释。若本末既释，终始又何不释耶。今即细玩各传文法，亦自灼然可见。只因诚意为第一章，故曰所谓诚其意者，特用专释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前，又加一章所谓致知在格物，则文法乱矣。经传具在，读书者何不静气一观。至于第二节此谓知本，及此谓知之至也两句，乃反复咏叹，令人恍然有觉之意，亦非衍阙之文。
【译白】朱子读古本《大学》，认为“听讼”章之后漏失了“格物致知”一章，就依从程子之意，而自作一章，列于贤传之内。当时人们议论纷纷，认为后儒虽贤，也无自补经书之理。孔子作《春秋》，如《桓公十四年》中“夏五”之后似有缺字，《庄公二十四年》中“郭公”之后也有脱文之类，以孔子之学识要增补几字，使文句完整，有何困难？但孔子终究还是保留阙疑，此是何等慎重啊！况且朱子所补之文都是近代时人行文之腔调，不像圣经贤传之体例。不过这也只是知其一，不知其二。以我本人推测，这一章原本并无漏失。所谓解释格物致知的，就是听讼这一章。因为天下事物之理，本来就无有穷尽，进入一种境界，则又有一种境界。就以狱讼来说，人们只知审理案例决断得公平合理便是最高准则。哪知听讼之外，还有使民无讼这一层更加超出其上呢？人们通过格物致知，认识到天下万物之理，件件都有更高明的一层，那么修身、齐家、治国、平天下，就不难了。所以借听讼一事作为触类旁通推及天下事物之引申。本来就不是为解释本末的。其实这一章本着重在知字，不着重本字。朱子重看文中偶然用来之本字，而忘却了这一章专重之知字，就以为是解释本末的了。况且曾子所阐释的不过是三纲领、八条目罢了。本末既不是纲领，又不是条目，何必特别解释。若本末既要解释，终始又为何不解释呢？现在即使仔细体味其余各传文法，也自看得明白透彻。只因诚意为第一章，所以说，“所谓诚其意者”，是特用专释之语法。及至以下四章，都用蝉联之笔了。若在专释诚意这一章之前，又加上一章所谓致知在格物，那么文法就乱了。《大学》的经和传都在，读书之人为何不平心静气仔细看一看呢？至于第二节，此谓知本，及此谓知之至也两句，是反复咏叹，使人读时有恍然领悟之用意，并不是多余之文。
服尧之服
【原文】服者，事也。尚书缵禹旧服〖缵（zuan)，继承〗，以常旧服等，皆作事字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解。当与君子动而世为天下道动字，一例看。今注中谓，曹交衣冠，言动不循礼，故以此告之。则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服。若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣〖孔子〗所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之耶。故不如训作事字之说为当。[按]书者，圣贤之书。理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰，以俟后之君子。其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉。
