【译白】服，就是事的意思。《尚书?仲虺之诰》中的“缵禹旧服”及《尚书?盘庚上》中的“以常旧服”的“服”字，都做“事”字解释。《孟子?告子下》中，“服尧”之“服”，如同说“事尧”之“事”(从事尧的事业）。下文“诵尧之言，行尧之行”这二句，正是“服尧之服”的注解。可与《中庸》中，“君子动而世为天下道”的“动”字对照看（动字，包含言行）。现今《孟子集注》中，却说曹交衣冠言动之间，多不循礼，所以孟子才告诉他这些话。那么服字，竟然被理解为衣服的服了。但尧帝所穿之衣服，是象征日、月、星辰、山、龙、花虫、藻、火、粉、米、黼、黻的十二章，曹交有何资格能穿？若说是尧时所制之法服，那么衣冠服色，随时代变更。生今之世，反古之道，如此者，突及其身者也。此是宣圣（汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人，诗文中多称为宣圣）所戒的。曹交生于周朝末年，孟子忽然教他穿一千八百年以前之古服，未免怪诞。至于夏朝之暴君桀虽然无道，其所穿的也必定是天子之衣服。他决不会说：“我是无道之君主，当另作无道之衣冠以流传后世。”曹交怎么可能会自己仿制旧服而穿呢？所以服字不如解释为事字之说更妥当。[按]书，是圣贤载道之文献。理，是天下古今公认之至理。既是天下古今之至理，天下古今之人都可议论。所以古人著书，必说：“以俟后之君子。”这就表示其心里很希望后人能更胜前人，并不希望其下一代不如上一代。若认为前人已有定解，后人即使有所发明也不许吐露一字，那就是一先儒而堵天下后世之悠悠众口了。可能吗？
●慎独知于衾影
【原文】[发明]君子小人之分，不过为己为人之别。人若有志为己，而于隐微幽独之处，不能刻刻防闲，战兢惕厉，则为己之功，终有疏漏。古人云独行不愧影，独卧不愧衾。能到衾影不愧时，方是慎到极处。◎此句，即上文见先哲于羹墙之实际，亦即下文诸恶莫作，众善奉行之本领。独知不是空空一慎，须知前后皆有工夫。慎独以前，须用学问思辨。慎独以后，不过笃行而已。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自道其所得，不许俗人问津。◎独知之时，独知之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之独知。利者，有利者之独知。要皆业识茫茫，不知觉悟。譬之龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯不见鬼祟，自然之势也。若于昧爽〖凌晨〗之时，回光返照，试问吾于父母兄弟前，稍能尽其孝弟否。于亲族朋友间，果能以诚相与，耦居〖在一起同住〗无猜否。于临财之际，果能见利思义，不受人间造孽钱否。于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲报答否。每日自朝至暮，曾有一二时中发济人利物之念否。于美色不留盼否。见人得意时，无嫉妒之心否。于处顺境时，果能以卑自牧，不骄奢否。不凌虐无告人否【无告，指无依无靠，处境穷困〗。饮食当前，能念及农夫之憔悴否。见贫者来乞，必能稍有以周之，无厌恶之心否。如是逐一检点，则独知之际，必有大不慊（qie)于怀〖指心中愧疚不安〗者，岂容轻于自恕乎。
【译白】[发明]君子与小人的区分，唯在为己、为人之差别。人若有志于为自己立品立德，而于隐微幽独之处，不能时刻防范检束、畏惧戒慎，则为己之工夫毕竟有疏漏。古人说：“独行不愧身影，独卧不愧衾被。”能做到哪怕是走路和睡觉都毫无放逸时，才算慎独功夫到了极处。◎这一句，就是上文见先哲于羹墙之实际体现，也是下文诸恶莫作，众善奉行之真实本领。独知并不是只有戒慎而无其他，须知前后都有功夫。在慎独以前，必须有博学、审问、慎思、明辨之功夫。慎独以后，就只有笃实履行了。此句与上一句，用意最深刻，功夫最细密，分明是帝君自述其心得，不许俗人问津。◎当独知之时，处独知之境，人人都有此经历，但各各表现不同。为名之人，唯独知道求名。为利之人，唯独知道求利。总而言之，都是业识茫茫，不知觉悟。譬如龙看不见石，鱼看不见水，人看不见微尘，血肉之躯看不见鬼祟，这是自然的状况。若能于凌晨心地清宁之时，自我回光省察，试问我平时于父母兄弟前稍能尽到孝悌吗？于亲族朋友间，果真能以诚相待、彼此交往而无猜忌吗？于面对钱财时，果真能见利思义、不受人间造孽钱吗？于行住坐卧中，常念及天地父母之恩，想着要报答吗？每天从早到晚，曾有一两个时辰中发起济人利物之念吗？面对美色能不流连顾盼吗？见他人得意时，能不生嫉妒心吗？自处顺境时，果真能以谦卑自守而不骄奢吗？平时能不欺凌、苛虐无依无靠、处境穷困之人吗？每当吃饭时，能想到农夫之辛勤憔悴吗？见到贫穷人来乞讨，都能稍给予周济而无厌恶之心吗？如是时时事事处处逐一检点，则于独知之际，必然就会发现有很多令自己愧疚不安之处，怎能容许轻易宽恕自己呢？
见猎心喜
▼下附征事三则
见猎心喜(出自《性理宗旨》）
【原文】宋河南程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除其习。自谓无此好矣。濂溪曰，何言之易也，但此心潜隐未发耳。一日萌动，复如前矣。越十二年，偶见猎者，果有喜心，乃信濂溪之言不谬。[按]戒杀放生，乃为善去恶中极容易事。断除畋猎，又戒杀放生最粗浅事。以明道先生之贤，又经十二年之学道，而方寸杀机，尚未断尽。宜乎精严戒律之高僧，天神皆为敬礼也。厥后先生主上元县簿，见乡多胶竿以取鸟者，先生命尽折其竿，且下令禁止。想此时一片杀机尽断矣。岂特十年读书，方去得一矜〖我慢心〗字。十年读书，方去得状元〖名利心〗二字乎。
【译白】北宋河南名儒程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年时喜好打猎，后来见到濂溪周敦颐先生，顿时发愿不再打猎，并说自己对此已没有兴趣了。濂溪先生说：“你先不要说得这么轻松。只不过此种杀心暂时潜藏未发罢了。有朝一日此心萌动，还会像以前那样的。”过了十二年，程颢偶然见人打猎，果然有欢喜心。这才相信濂溪先生之言不错。[按]戒杀放生，是为善去恶中极容易之事。断除打猎，又是戒杀放生中最粗浅之事。以明道先生之贤，又经十二年的道学熏陶，而内心中之杀机尚未能断尽。由此可知，那些精严戒律的高僧，受到天神的敬礼自是理所当然了。后来明道先生任南京上元县主簿，见到乡下人多用胶粘在竿上取鸟，先生即派人把胶竿全部折断，并且下令禁止捕鸟。大概此时他的一片杀机已完全断尽了。可见慎独功夫不易，何止是十年读书才去掉我慢心，十年读书才去掉名利心呢？
偶动邪念
偶动邪念（出自《高僧传》）
【原文】昔有禅师某者，研究禅理，道风颇高。欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年后，其僧偶在溪边走过，遥见对河女子濯足，偶动一念，以为其足颇觉白皙。忽见和尚现形在傍，厉声诘之曰，此念可付祖师衣钵否。其僧不觉惭愧拜下，伏地忏悔。[按]以世俗言之，不过微细过咎。若以戒律论之，此念已犯淫戒矣。盖欲界六天，不比世人，其福转重，则其欲转轻。到化乐天上，不过共相瞻视，欲事已竟，不待笑语。又上之，如他化自在天，但闻语声，或闻香气，欲念已竟，并不待瞻视矣。岂若世俗之耽著所好，遂乐此不疲耶。
【译白】从前有某禅师，研究禅理，颇有些名望。想求和尚付法与他。和尚不答应，他心中不免微有抱怨和失望之意。和尚去世二十年后，其僧偶然在溪边走过，遥见对河有一女子在洗脚，偶然动一念，认为她的脚很白净。忽见和尚现形在旁，厉声责问他：“你还有此种念头，祖师衣钵能传给你吗？”其僧不觉很惭愧，拜伏在地向和尚求忏悔。[按]以世俗之人来看，这不过是很微细的一点过失。若按佛教戒律来衡量，有此念头就已犯淫戒了。因为欲界六天，不比世间人，其福报越大，则其欲念越轻。到化乐天上，男女不过互相望一眼，连彼此笑语都不需要，欲事就已成了。再往上，到了他化自在天，只要听到对方的声音，或闻到对方的香气，欲念就成了，连看一眼都不需要。哪像世俗人之迷恋男欢女爱、乐此不疲呢？
举念戒牛
举念戒牛(出自《观感录》）
【原文】无锡书吏王某，顺治丁酉以钱谷事，狱死北都。康熙二年四月，苏州金太傅子汉光，自京归家，舟次张家湾。有人请曰，吾无锡王某也，幸附我去。许之。泊舟而王不至。舟发，复呼如初。汉光诘之，王以实告曰，吾怨鬼也，舟离岸远，故难登耳。舟中皆惊。鬼曰无妨，居于舟隅可也。舟近岸，似有人跃人，行未几，复叫跳。问其故，曰遗一小囊于岸，内有钱粮数目，归家质对，藉此为凭，乞停舟取下。汉光从之。既行三日，将暮，鬼曰姑止，此地普斋，吾欲往投。汉光问何谓普斋。曰即世所谓施食也。去须臾即下，曰观世音主坛，无饭与我，以生前喜食牛肉耳。盖菩萨值坛，凡嗜牛者，概不得食。时汉光方醉，拍案曰，天下有此奇事乎。吾素食牛，今当戒之矣。少顷，鬼大哭。问之，曰天上戒坛菩萨至，吾不可以居此。汉光曰，汝归将奈何。曰更俟他舟耳。汉光停舟，鬼杳然竟去。[按]汉光戒牛之言，方出于口，而戒坛之神即至。可见举心动念，天地皆知，记过记功，纤毫不爽。昔戚继光，日诵金刚经，有鬼托梦，求其一卷以超生。而继光诵经时，适有婢送茶至，因摇手止之。其夜鬼复来告曰，诵经甚佳，但中多不用二字，故不得力。明日，戚虔诚复诵，一念不起。于是鬼始托生，复来致谢。盖神趣鬼趣，皆有他心通，每动一念，如见肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶之念，至于不可穷极焉，得不犯天地之诛，触鬼神之怒乎。然则独知之际，诚不可不慎矣。
【译白】清朝江苏无锡有位文书吏员王某，顺治丁百年因钱粮事被关押，死于北都监狱。康熙二年四月，苏州金太傅的儿子汉光，自京城归家，其船经过张家湾时，有人在岸上喊：“我是无错王某，请顺带我回去。”汉光答应，停船岸边却不见王某来。船一出发，又听见王某呼叫。汉光追问他。王某只好如实告诉汉光说：“我是怨鬼，船离岸太远，登不上去。”船中人都很震惊。鬼说：“无妨，我坐在船的角落就行了。”船靠近岸边，似乎有人跳进来。刚行不久，鬼又叫跳起来。问他怎么回事。鬼说：“我遗失了一个小布袋在岸上，里面有钱粮若干，归家对质，要以此为凭，请停船让我取来。”汉光依从了他。船行了三天，来到一个地方，将近傍晚，鬼说：“暂且停船，此处有普斋，我要去一趟。”汉光问：“什么叫普斋。”鬼说：“就是平常所说的施食。”鬼去了一会即回来，说：“观世音菩萨主坛，无饭给我。因我生前喜欢食牛肉。菩萨主坛，凡嗜好牛肉的，一概不得受食。”当时汉光正喝醉了，听他这么说，拍案惊呼道：“天下居然有此奇事，我平时也喜欢吃牛肉的，从今当戒除了。”不一会，鬼大哭起来。问他怎么回事。鬼说：“天上戒坛菩萨降临，我不能停留在此了。”汉光问：“那你怎么回去呢?”鬼说：“只好再等其他船了。”汉光停船，鬼即杳然无声而去。[按]汉光戒食牛肉之话刚说出口，而戒坛之神就降临了。可见人们举心动念，天地鬼神都看得清清楚楚。记过记功，丝毫不会差错。戚继光以前每天诵《金刚经》，有鬼托梦，请求戚公念一卷《金刚经》超度他。而戚公诵经时，刚好有婢女送茶来，就摇手阻止，表示不用。当天夜里，其鬼又来托梦说:“经诵得很好，只是中间多了不用二字，所以不得力。”第二天，戚公虔诚诵念，一念不起。此夜鬼又来道谢:“说已得超度了。”因为鬼神都有他心通，人每动一念，鬼神就知道其心里在想什么。今人从朝至暮，从暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶之念多得数不清，怎能不遭天地之谴责、触犯鬼神之震怒呢？因此于独知之际，的确不可不慎重啊！
●诸恶莫作，众善奉行
【原文】[发明]此两句，收缴全篇之局。诸恶，即上文淫杀破坏等事。众善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之词。言奉行者，有劝勉之意。两句，阿难亦曾言之，见于增益阿含经。帝君或本诸此，亦未可知。◎儿童口中，皆读大学之道。曾子口中，亦说大学之道。同此四字，而所见浅深，有天渊之别。此二句文，亦复如是。昔善信菩萨，往劫生于无佛法世，寻求正法。空中告曰，此去东方一万由旬，其国有一女人，生自卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，纵广万里，践形即没。善信闻之，踊跃前行，竟过泥河。见此女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答曰，诸佛妙法，无量无边。我之所闻，止有半偈。善信拜求，愿闻半偈。女人答曰，惟有诸恶莫作，众善奉行而已。善信闻之，身心清净，思维其义，洞达斯旨，即获神通，飞还本国，遍宣此偈，降伏众魔。可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也。
【译白】[发明]这两句，作为结束全篇行文之局。诸恶，指上文淫、杀、破、坏等事。众善，指上文忠、孝、敬、信等事。言莫作，即禁止之意。言奉行，有劝勉之意。这两句，阿难尊者也曾说过，见于《增一阿含经》，帝君引用这两句经文或许就是依据此经。◎儿童口中，都会念大学之道。曾子口中，也说大学之道。同此四字，而所理解的程度浅深，却有天渊之别。人们对于“诸恶莫作、众善奉行”这两句经文的领会也是这样。往劫有位善信菩萨，出生于无佛法时代，他到处寻求正法。有一天听到空中有声音告诉他说:“离此往东方一万由旬，其国有一女人，虽然出身卑贱，形貌丑陋，但还能记得佛经上的半偈一句。只是去此国途中有一片淤泥相隔，长宽万里，踩上去就全身淹没。”善信菩萨一听，欢喜踊跃前行，竟然渡过泥河。见此女人，对她尊敬如佛，礼拜赞叹。女人答说：“诸佛妙法，无量无边，我所听到的，只有半偈。”善信菩萨拜求说：“我愿听此半偈。”女人说：“唯有诸恶莫作，众善奉行而已。”善信菩萨听后，顿觉身心清净，思量其意义，领悟其旨趣，即时获得神通，飞还本国，遍处宣扬此偈，教化众生，降伏众多邪魔外道。可见此八字之中，领会浅的人得益浅，领悟深的人得益深，并非只是劝人为善去恶之老生常谈。
失目因缘
▼下附征事六则
失目因缘(出自《阿育王经》）
【原文】昔阿育王妃莲花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那罗眼，因字拘那罗，王甚爱之。其后王子与妃，共至鸡头末寺，见尊者夜奢。夜奢知其夙因，将必失眼，即为说眼无常相。时王正后，慕其容貌，强欲逼之。王子不从。后因大恨，必欲挑去其眼。后乘阿育王病，王子在外，讨北方乾陀罗国（属北天竺国），后即诈为王敕，令人挑去其目。王子尔时，虽受此苦，然念及尊者眼无常相之语，深恶血肉形骸，愿求清净慧眼，应时即得斯陀含果。其后王子还至本国，父犹不知，忽见其子两目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，号泣问故。答曰，此父王意也，有敕书在。王大怒，推求敕书，知是王后所为，即欲杀之。尔时王子百端劝解，王总不听，遂大积薪油而焚杀之。尔时比丘，问尊者优波毱（ju)多，有何因缘。答曰，王子往昔，在波罗奈国为猎人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃窜，乃尽挑其目，次第杀之。从是以来，几百世中，常被挑眼。又于过去，拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，随发愿云，使我来世，得如此佛。由修造塔像故，常生尊贵家。以发愿故，得证斯陀含果。[按]其后阿育王，闻菩提寺僧名宴沙者是罗汉，即携王子同到寺中，大修供养，请僧哀救。且普敕国中明日听法者，各持器来，以承涕泪。明日道俗竞赴，闻说十二因缘法，无不悲伤堕泪。共收其泪，贮之金盘。师乃对众立誓曰，向所说法，其理若当，愿以众泪，洗王子目，令得复明。设理不当，目盲如故。于是将泪洗眼，王子由是两目复明。
【译白】从前阿育王的妃子莲花夫人之子面貌端正，双眼像拘那罗鸟的眼睛那么明亮，因此夫人就为之取名为拘那罗。国王很爱他。后来王子与莲花夫人，一起到鸡头末寺拜见夜奢尊者。尊者看到王子的前世因缘，知道其将来必定会失去双眼，就为他说眼无常相。当时国王的正后（即皇后），爱慕王子的容貌，强迫他乱伦。王子不依从，王后因此怀恨在心，定要挑去王子的眼睛。后来趁着阿育王得病，王子在外讨伐北方乾陀罗国的机会，王后就假传国王的敕书，命人挑去王子的眼睛。王子当时虽受痛苦，但想到尊者所说眼无常相之语，对此血肉形骸已深感厌恶，愿求清净慧眼，当下即得斯陀含果。后来王子回到本国，父王还不知王子被挑眼之事，忽见儿子两目已盲，形容枯悴，衣裳褴褛，不觉伤心号哭，询问其故。王子答道：“此是父王之意啊，有敕书在。”国王大怒，追查敕书，知是王后所为，立时就要杀她。当时王子百般劝解，国王总是不听，遂堆起木柴浇上油，把王后烧死了。当时有比丘问优波毱多尊者是何因缘。尊者答说：“王子过去某一世中，曾是波罗奈国的猎人，于山窟中捕到很多鹿，担心其逃窜，就挑去其目艮，然后逐一杀死。从此以后，几百世中，常被挑眼。又于过去，拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，并发愿说：‘使我来世，如同此佛。’”由于修造塔像之缘故，常生尊贵家。因发愿之缘故，得证斯陀含果。[按]后来阿育王听说菩提寺有一位罗汉僧宴沙，就带着王子，同到寺中，大修供养，请求法师垂怜救治王子的眼睛。师请国王敕令国人明天听法时，各带器皿来，以便承接眼泪。第二天道俗纷纷前来，听师讲解十二因缘法，座中之人无不悲伤流泪。法师便将各人眼泪收集起来，贮在金盘里。师即对众发誓说：“刚才所说十二因缘法，其义理若确当，愿以众人眼泪，洗王子眼睛，即刻复明。若义理不当，眼瞎如故。”于是用泪洗眼，王子因而双目复明。
增价自毙
增价自毙（晋澹庵述）
【原文】太仓钱君球，于顺治末年，见渔人卖一鳖，索钱五十。君球许以二十五，将买放之。适张伯重至，增其五文，买而烹之。羹犹未熟，张忽大寒，发谵语云，我本有人买放，汝何故夺吾杀之。索命甚急，家人哀恳。曰既如此，须钱某来。君球至，代恳释放，伯重遂苏，因此誓不食荤。未几，见有卖河豚者，伯重复买食之，病即随发，逾日遂死。[按]不超度鳖，纵不茹荤，怨亦终报，但争迟速不同耳。
【译白】江苏太仓钱君球，于清朝顺治末年，见渔夫卖一鳘，出价五十文。君球与渔人讨价还价后，拟定二十五文，将此鳖买去放生。刚巧张伯重来，向渔人增价五文，买回家烹煮。鳖羹还未煮熟，张伯重忽然全身寒冷，口中说胡话，说：“我本已有人买去放生，你何故要夺我而杀?”讨命很急，家人哀求。整说：“既如此，必须请钱某来。”君球到，代求宽恕释放，伯重遂苏醒过来，因此发誓不再吃荤。没多久，见有人卖河豚，伯重又买回烹食，旧病随即复发，过一天就死了。[按]张家不为那屈死之鳖超度，纵然不吃荤，所结之怨也终必受报，只差迟速不同罢了。
雷诛赌逆
雷诛赌逆（先大人笔记）
【原文】湖州南浔镇，有寡妇之子好赌，一日负钱莫偿，欲母典衣与之。母云，吾欲往汝姊家，且穿到，与汝可也。子遂为母驾舟而往。母素惜衣，欲待登岸而后服。子疑母之弗与也，怒与母角，沉之于河。返未一里，殷殷然闻雷声，急抵家，谓妻曰，速以大缸盖吾。妻问故，不答，乃强从之。而雷声甚细，终未震也。有顷，妻见缸边血水流出，怪甚，启视之，夫已无首，但鲜血淋漓。惊唤邻里至，人皆谓其谋害，故为诳语。乃驾舟候其姑至，欲鸣之官。舟至半途，有物碍楫，乃一女尸浮起，手执人头，发挽指上。细视之，尸即其母，而头即其子。始悟其母为子所害，而释其妇。[按]害母者，固犲虎之不若。究其祸根，乃因负钱而始。然则赌博之为祸，亦烈矣，安得长民者，痛除其弊乎。
【译白】浙江湖州南浔镇有一寡妇的儿子好赌，有一天赌输了没钱还，回家让母亲典当衣服给他还债。母亲说：“我要去你姐姐家，这衣服让我穿到后，再给你。”儿子就为母亲驾船前往。母亲平时很爱惜衣服，想要等登岸后再穿在身上。儿子怀疑母亲不想给他，怒气冲冲与母亲争吵，最后竟把母亲沉入河中。这逆子返回不到一里，就听到雷声殷殷响起，疾速回家，对妻说：“赶快用大缸盖我。”妻问怎么回事。他也不答。妻只好勉强听从。而雷声很细，并不曾震击。可是过了一会儿，妻见缸边有血水流出，感到很奇怪，启开大缸一看，丈夫已没有头颅，只见鲜血淋漓，便惊慌地呼唤邻里来，众人都认为是她谋杀亲夫，故意编造谎言。便驾船等候其婆婆回家，要将她告到官府去。船行至半途，忽然有物碰到船桨，原是一具女尸，手里执着一颗人头，头发挽在手指上。仔细一看，女尸即是其母，而头即是其子。众人这才明白其母为子所害，就释放了其媳妇。[按]害母之人，固然是连豺狼虎豹都不如。而追究其祸根，是因输钱而开始。可见由赌博而产生的祸患也太严重了。不知何时各地的官吏能根除赌博之流弊呢？
一脔三命
一脔三命（先大人笔记）
【原文】康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫妇戽水，忽雷雨大作，震死其夫。然其夫素行诚实，莫测其故。妻私叹曰，只为十八斤肉耳。众争问，乃云去冬输租人城，泊舟岸侧，见空舟上有肉一肩，无人来取。乘隙速棹舟回，称之，重十八斤。而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上涤之，偶以他事暂去，及回而失去其肉。主母挞之，失手遂毙。其夫谓必破家，与妻大闹，妻愤甚，亦自缢死。雷斧之诛，职是故耳。[按]道路所遗之物，往往有偶然取之，累人丧身失命者，如此类是也。卒之人遭其祸，而己亦被谴，安用此非义之财为。故曰，苟非我之所有，虽一毫而莫取。
【译白】清朝康熙辛亥年大旱，七月十五日这一天，昆山榭麓地方，有夫妇正在戽水，忽然雷雨大作，震死其丈夫。而其丈夫平时为人诚实，众人不能猜测其缘故。其妻低声叹息说：“只为十八斤肉啊!”众人争问缘由。她说：“去年冬天丈夫入城交纳租税，停船岸边，见空船上有一块肉，没人来取，便乘机将肉取来，赶快划船回家，用秤一称，重十八斤。而此肉是岸上一富户家的，其家婢女将此肉放船上洗涤，偶然因其他事暂时离开，及至回来时肉已不见。主母盛怒之下拿棍就打，结果碑女被失手打死。其丈夫见闹出人命案必定要破家，与妻大闹，妻很气愤，也上吊死了。我丈夫被雷击死，肯定是因此缘故啊!”[按]道路上所遗失之物，往往有人偶然拾取，以致惹来丧失身体、性命之祸，如上面这一类便是。其结果是连累他人遭祸，自己也被天谴。何必贪此非义之财呢？正如苏东坡说的：“天地之间，物各有主。若非我之所有，虽一毫而莫取。
存心疗治
存心疗治(出自《懿行录》）
【原文】明潘夔（kui），号僦庵，乌程人，精于岐黄，留心利济。岁大疫，赖公起者八九，而不计药本。邻有赵某，尝讼公于官。而病甚剧，谓其子曰，能生我者，潘公也。其子谓方与潘讼，奈何。赵曰，吾虽恶之，然其心甚慈，必不害我。公遂悉心调治，病以得痊。公三子，伯骧（xiang)，桂阳令。仲骖(can)，翰林编修。季驯，宫保尚书。公赠如其官。孙大复，丙戌进士。[按]救人之念既切，则报复之念自轻。至讼我之人，亦思归命而望救，则所感乎人者亦深矣。
【译白】明朝潘夔，号僦庵，乌程（今浙江吴兴）人，精通医术，志在救人济世。有一年瘟疫流行，幸赖潘公医治，得以起死回生者十有八九，而潘公并不计较药费成本。其邻居赵某，曾向官府告过潘公的状，这时也病得很严重。赵某对儿子说：“能救活我的，只有潘公了。”其子说：“咱家不久前刚告了潘公，怎么办？”赵某说：“我虽得罪了他，但潘公心地很仁慈，一定不会害我。”他儿子就请潘公来诊治，潘公尽心为他调治，其病很快便康复了。潘公有三个儿子，大儿子潘骧任桂阳令，二儿子潘糁任翰林编修，小儿子潘驯任宫保尚书。潘公也被赠如其官。孙子潘大复，于丙戌年考取进士。[按]救人之心既切，报复之念自轻，甚至连诬告我之人，也投诚望救，可见其仁心实在是感人至深啊！
忍饿给囚
忍饿给囚(出自《懿行录》）
【原文】明杨士惩，鄞（yin)之镜川里人，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县令严酷，曾挞一囚，流血满前，怒犹未息。杨跪而宽解之，且曰，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，况于怒乎。由是宰为霁容。家甚贫，馈遗一无所取，遇囚乏食，多方济之。一日，有新囚数人，待哺甚急。家无第二日粮，因问囚从何来。曰来自杭，忍饥久矣。乃撤己之米，煮粥济之。后生子守陈，累官翰林学士。赠如其爵。[按]自己之饿，尚在本日。诸囚之饿，已在前日。如此一较，与其自饱，无宁给囚。杨公设想，自应尔尔。
【译白】明朝杨士惩，浙江鄞县镜川里人，早年在县府任狱吏，存心仁厚，守法公平。当时县令很严酷，曾鞭打一囚犯，使其血流满身，而犹未息怒。杨士惩跪下宽慰劝解道：“曾子说过：‘即使查清案犯真情，也当怜悯他们，而不可沾沾自喜。’喜尚且不可，何况发怒呢？”县令经他一劝，脸色才转温和。士惩家里很贫穷，有人送其礼物，一概不收。遇上囚犯缺少食物，他总是多方设法周济。有一天，有新来囚犯数人，饿得快不行了。而士惩家中也已无隔日粮。问囚犯从何处来。说来自抗州，已忍饥挨饿好几天了。士惩便拿出自家仅剩的一点米，煮粥给他们充饥。后来士惩生子守陈，屡次升官，至翰林学士。杨公也被赠封爵位。[按]自己虽饿，只在当天。而囚犯已经饿了好几天。如此比较，与其留那点米自饱，不如煮粥周济囚犯，使他们得以活命。杨公能如此设身处地为他人着想，自然感得应有之福报。
●永无恶曜加临，常有吉神拥护
【原文】[发明]承上诸恶莫作二句来，惟其不作诸恶，故无恶曜加临。惟其奉行众善，故有吉神拥护。上二句是因，此二句是果。善恶有大有小，有暂有常，故吉神恶曜，亦有大有小，有暂有常。如影随形，如声赴叩，一定之理，不爽纤毫。◎吉神恶曜，有在天趣摄者，有在神趣摄者，有在鬼趣摄者。虽然，各有职司，不过因物付物。要到永无恶曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿业未到，庶或能之，然而难矣。
【译白】[发明]这两句承接上面“诸恶莫作，众善奉行”二句而来。正因其能不作诸恶，所以才无凶星恶曜加临。正因其能奉行众善，所以才有吉祥善神拥护。上面二句是因，这二句是果。善恶有大有小、有暂时有长期。所以吉神恶曜也有大有小、有暂时有长期。如同影子紧随形体，响声应合叩击，此是一定之理，丝毫不会差错。◎吉神与恶曜，有在天趣的，有在神趣的，有在鬼趣的。虽各有职司，也不过按其善恶给予相应的果报罢了。要想达到永无恶曜加临、常有吉神拥护之地位，除非大福德人，宿世恶业未现前，或者可能达到，然而毕竟难啊!
投河不死
▼下附征事三则
投河不死（出自《付法藏经》）
【原文】毗婆尸佛在世时，有一比丘头痛。是时薄拘罗尊者，乃一贫人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。以是因缘，九十一劫以来，天上人中，享福快乐，未尝有病。后生婆罗门家，其母早亡，后母屡欲杀之，不能为害。复投之河，为大鱼所吞，鱼随被获，剖腹得儿，为长者子，后成罗汉。[按]济一病僧，而至九十一劫无病，且多遇折磨而不死，则以福田殊胜之故也。岂非恶曜永离，吉神常护乎。
【译白】过去毗婆尸佛在世时，有一比丘患头痛。当时薄拘罗尊者只是一贫人，他供养比丘一诃梨勒果，比丘头痛因此得愈。由此因缘，九十一劫以来，无论生在天上人间，享福快乐，从未有病。后来生于婆罗门家，其母早死，后母屡次杀他，都不能害。又把他投入河中，被大鱼所呑，鱼随即被捕，剖开鱼腹，他居然还活着。长大后随佛出家，证得阿罗汉。[按]布施一病僧，而得九十一劫无病之报，且多次遭遇折磨而不死，这是因为福田殊胜之缘故啊！岂不是恶曜永离、吉神常护之例证么？
鬼神默佑
鬼神默佑(出自《宋史》）
【原文】宋刘安世，字器之，忠直敢言，累抗疏论章惇（dun)，极言其不可用。及章惇用事，公遂远窜，虽盛暑畏途，泛海冒险，监督者不少宽假。人皆谓公必死，而公竟无恙，年八十，未尝一日病。时一有赀郎，迎合惇意，自求杀公，惇即擢为本路判官。其人飞骑追公，去贬所止三十里，明日将欲杀公。左右震惧。夜半忽闻钟声，赀郎如有物击，吐血而死。公得无恙。[按]以刘公之贤，乃欲揣章意而杀之，宜乎恶曜反及其身，而吉神常护君子矣。
【译白】北宋刘安世，字器之，忠直敢言，多次向皇帝上疏弹劾章悍，极言此人不可用。及至章惇执掌大权，刘公即被流放到边远地区。一路上即使是大热天或危险地带，乃至航海冒险，监督之人也毫不宽纵。人们都认为刘公此去必死无疑，而刘公竟安然无恙。刘公活到八十岁，没有得过一天病。当时一有赀郎(出钱买官位之人），迎合章悍意图，自告奋勇前去刺杀刘公，章悍就提拔他为本路判官。此人骑着快马，飞奔追去，在离刘公被贬之处还有三十里的地方潜伏，准备第二天杀刘公。有人赶来报知刘公，刘公身边的人都很害怕。就在这天半夜时，忽闻钟声，赀郎如被一物撞击，当即吐血而死。刘公仍然无恙。[按]像刘公这样贤明之人，赀郎竟然想迎合章惇心意而要杀他，理当恶曜反照其恶人身，而吉神常护君子啊！
寇不能劫
寇不能劫(出自《感应篇注证》）
【原文】明嘉靖初年，仪真县金某，开典铺于镇。是时江寇窃发，劫掠富家殆尽，独金氏当铺无恙，有司疑其与盗相通。及寇被获，诘其何故不及金姓，因言几次往劫，见屋上有金甲神无数，故不敢犯。官犹未信，呼地邻询之，皆曰，金某实系积德。各典出轻人重，惟彼出人公平，估物甚宽，限期更远。且访知亲邻之老而贫者，破例免息。又冬则免寒衣之息，夏则免暑衣之息，岁以为常。天佑善人，故吉神拥护耳。令大加称赏。直指闻之，旌其门闾。[按]典铺本属便民，独其轻出重入，于贫民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳。金某不惟无此弊窦，并能格外施仁，岂火盗官非所能损其福泽。
【译白】明朝嘉靖初年，江苏仪真县金某在镇上开典铺。当时长江流域的贼寇暗中出动，几乎所有富家都遭抢劫，唯独金氏当铺安然无恙。官府怀疑金某与盗贼相通。及至盗贼被捕获，审问其为何不抢金姓。盗贼说曾几次前往抢劫，因见屋顶上有金甲神无数，所以不敢侵犯。县官仍然不信。召来当地邻居询问，都说：“金某确实是积德善人，其他典铺都是出轻入重，只有他出入公平，估物价值很宽，赎回限期更远。并且访知亲邻中老而贫之人，凡典当物品都破例免收利息。又冬天则免去寒衣之利息，夏季则免去暑衣之利息。每年皆如此。上天保佑善人，所以有吉神拥护啊！”县令听后大加赞赏，直指官（朝廷设置的专管巡视、处理各地政事之官员）闻知此事，对金氏一门特加表彰。[按]典铺本为方便百姓、解决其急需问题。而居然轻出重入，于贫民面上，分毫不肯宽容，这就不免属于唯利是图之市井小人了。金某不但无此弊端，并且还能格外施仁。像这样的忠厚长者，岂是水火、盗贼、官府、恶人所能减损其福泽的？
●近报则在自己
【原文】[发明]此与下句，亦承上启下之词。近报远报，倶就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报不必指定现在，即他生后世，亦近报也。何也。以就自己言之也。◎富贵贫贱，死生寿夭，皆有定数。此定数者，即报也。自己作之，自己受之，近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。
【译白】[发明]此句与下面一句，也是承上启下之词。近报远报，都从善一边说，正为下文百福、千祥张本。近报，未必指定现在，即他生后世，也属近报。为什么呢？因为这是就自己本身而言的。◎一个人的富贵贫贱，何时死、何时生，高寿、短寿都有定数。此定数就是报应。自己曾有什么样的行为，自己就得承受相应的果报，再没有比此更近的了。此即是帝君教人自求多福之意。
公主自福
▼下附征事六则
公主自福(出自《杂宝藏经》）
【原文】波斯匿王有一公主，名曰善光，聪明端正，举宫爱敬。王语之言，汝因我力，举宫爱敬。女答王言，我有业力，不因父王。如是三问，答亦皆然。王怒，遂以公主嫁一贫人，且告之曰，今当试汝有自业力，无自业力。公主嫁后，问夫父母。夫言我父是舍卫城中第一长者，因死亡殆尽耳。遂同公主，复住故宅，地中自然掘得伏藏。一月之后，宫殿楼阁，皆悉成就，奴仆珍宝，充满其中。王闻之喜，问佛因缘。佛言，过去迦叶佛时，有一女人，欲以肴膳供养如来，其夫阻之。妇言，吾已发愿，莫退吾心。夫还听妇，得遂供养。尔时夫妇，即今夫妇。因曾阻妇善念故，恒处贫穷。以还听妇故，今日因妇富贵。[按]波斯匿王复有一女，系末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃。王命禁闭，不许见人。公主自恨其形，乃广塑佛像，苦自恳求，积有年月。一日感佛降临，忽变好相。父王问之，具以实告。又阿育王第四女，事迹与此颇同，故今北山，玉华，荆州，长沙，京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近报而何。
【译白】古印度舍卫国国王波斯匿有一公主，名叫善光，聪明端庄，皇宫内外对她无不爱敬。国王对女儿说：“你是因我的威力，才得众人爱敬。”公主答说:“是我自己的业力，与父王没有关系。”国王如此三说，公主如此三答。国王发怒，就把公主嫁给一贫人，且对她说：“现在我倒要看看，你自己有没有业力。”公主嫁后，问丈夫父母何在。丈夫说：“我父亲本是舍卫城中第一长者，因为父母相继死亡，无所依怙，家道就衰落了。”遂同公主回到旧宅居住，从地中自然挖出宝藏。一月之后，宫殿楼阁，全都重新建成，奴仆珍宝，充满其中。国王听闻后，满心欢喜，前往问佛因缘。佛说：“过去迦叶佛时，有一女人，想备办肴膳供养如来，其夫阻止。妇人说：‘我已发愿，不要使我退心。’丈夫就听从妇人，成全她供养的心愿。当时那对夫妇，就是今天的善光和其丈夫。其夫因曾阻止妻子的善念，所以后世常处贫穷。又因听从妻子供养，所以今日因妻而富贵。”[按]波斯匿王还另有一女，是末利夫人所生，容貌极丑，头发如马鬃。国王命令将她禁闭起来，不许见人。公主自恨其形貌丑陋，就发心广塑佛像，恳切哀求佛力加持，经过许多年月。有一天感佛降临，公主忽然变得相貌美丽。父王问她，公主如实相告。又，阿育王之第四女，其事迹也与此很类似，所以现今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等地所保存下来的佛像，都是当年阿育王第四女所造。这些不都是近报么？
亵袈裟报
亵袈裟报(出自《法苑珠林》）
【原文】唐贞观五年，梁州一妇人，家甚贫，其子依安养寺慧光法师出家。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。方著在身，与邻家妇同立，忽觉脚热，渐上至腰。须臾，疾雷震空，掷邻母于百步外，土塞两耳，闷绝经日。而用袈裟者，竟已震死，火烧焦卷。题其背曰，用法衣不如法。其子收殡之，又复震者再。乃露骸林下，听其销散。[按]袈裟谓之解脱服，亦谓之福田衣。披袈裟者，梵王帝释不敢受其礼拜。所以龙王救护诸龙，得袈裟一缕，金翅鸟王遂不能为害。弥猴戏披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益无穷。佛制，亡比丘所遗袈裟，挂于树上高处，一切有情遇之，皆能灭罪生福。宜乎亵渎之罪，天所不容，子虽出家，不能收敛也。
【译白】唐朝贞观五年，陕西梁州有一妇人，家里很贫穷，其子依安养寺慧光法师出家。妇人因缺内衣，到儿子房中取旧袈裟缝成内衣。刚穿到身上，与邻家妇站在一起，忽觉脚底发热，渐渐热到腰上。一会儿，空中突然打雷，把邻家妇掷到百步以外，土塞两耳，晕倒一整天。而污秽袈裟的妇人，竟已被震死，被雷火烧焦蜷缩，背上题字说：“用法衣不如法。”其子收尸埋葬，其尸又再次被雷震出，尸骸暴露林下，任其销散。[按]袈裟称为解脱服，也叫福田衣。披袈裟之人，即使梵王帝释，也不敢受其礼拜。所以龙王为救护龙眷属，只要得到袈裟一缕，金翅鸟王就不能加害。有一猕猴向僧人借来袈裟披着玩，失足而死，随即得生天上。可见袈裟法服，利益无穷。依照佛制，比丘圆寂后所遗袈裟，挂于树上高处，一切有情遇见，都能灭罪生福。此妇人亵渎袈裟之罪，理当为天地所不容。其子虽然出家，也无法收殓其尸。
火神示报
火神示报(苏郡共知）
【原文】康熙初年，檀香甚贵。苏郡有香铺，以三金请檀香观音像一尊，因私计曰，若以此像作檀条卖，可得十六金。将毁之。有一佣工人惧罪，于中力阻。而香铺之婿，以迎妻归，适在岳丈家，止佣者曰，汝为佣人，何预汝事，听之可也。其夜香铺之女腹痛，不能归家，留三日。其明日，街上有六岁童子，随父行路，忽指香铺问父曰，彼家屋上，何故用红封条封锁。父以为妄，禁之勿言。是夜香铺回禄，止焚一家，合门尽死。其婿欲从楼上屋窦中钻出，而有物碍定，竟死焰中。其佣工人，先于晨朝，有别香铺来强邀去二日，遂以得免。[按]毁坏佛像，出佛身血，是五无间地狱因。故不行劝阻，即有恶曜加临。片刻善心，便有吉神拥护。婿与佣人，立心稍异，一则本欲归家，而使其不归。一则不欲他往，而强之他往。真所谓祸福无门，唯人自召矣。
【译白】清朝康熙初年，檀香很贵。苏郡有一家香铺，用三两银子请檀香观音像一尊，其店主在心里盘算说：“若将此像作檀条卖，可得十六两银子。”将要毁像，有一雇佣工人惧怕造罪，从中极力劝阻。而香铺家女婿，因来接妻回去，刚好在岳父家，对佣人说：“你是佣人，关你何事？听主人吩咐即可以了。”当天夜里香铺家女儿腹痛，不能回家，滞留三日。第二天，街上有个六岁儿童，随父亲走路，忽然指香铺问其父说:“那家屋顶为何用红封条封锁?”父亲以为小孩妄说，禁止他不许乱说话。这天夜里香铺遭火灾，只烧了他一家，满门都烧死了。其家女婿想从楼上屋孔中钻出，被一物阻定，竟死在熊熊火焰之中。其雇佣工人，在这天早晨被另一家香铺强邀去做两天工，因而得以免死。[按]毁坏佛像，等于出佛身血，是五无间地狱之业因。所以不作劝阻，即有恶曜加临。发片刻善心，便有吉神拥护。那个女婿与佣人，只因存心稍有差异，一个本想回家，却冥冥中使他不得归。一个没想往他处去，却有人强行邀他去。真是所谓的祸福无门，唯人自召啊！
十倍偿业
十倍偿业(凌子正自述）
【原文】镇江凌楷，字子正，康熙癸卯，曾恶邻村恶犬啮人，乃诱入夹巷中，断其出路，冀饿死以绝其害。将一旬，启而视之，犬竟摇尾而出，不复啮人，而巷中砖上堆土，被犬食之者将半。经两月，犬即自毙。其夕凌梦至府堂，有二贵人并坐。绿衣者曰，人而不仁，奈何。赤衣者曰，须十倍以偿之。乃令吏引凌至后户，见园内梅花开盛，树下金鱼缸内，浮起一死鱼。吏指曰，狱字从犬，君知之乎。十年后当验。觉而异之，不得其解。至癸丑年正月，以他事被诬人狱，见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，宛如梦中所见。绝粮七日，仅存一喘，凡羁狱内百日，而后得免，正符十倍以偿之之说。[按]被诬入狱，悬知于十年之后，不足为难。独是梅花之开，金鱼之死，亦有定数，乃为异耳。宜乎大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，而诸天寿数之修短，世界成坏之久近，皆可安坐而致也。凌君系朴诚之士，精于邵子皇极数，与余相对数日，亲为余言如此。
