遇佛得度
【原文】帝君曰，予以吕后怨怼（dui）奏帝，未报而擅行之，虽一时快意，然气平即悔。翌日玉音荐降。以海神晁闳，劾予擅用海水，陷溺平民五百余户，以口计之，二千余命。除予前身仇想八十几人外，余俱夭枉。帝命赐谴，以予为邛池龙，羁囚积水之下。连年旱虐，水复为泥，身既广大，无穴可容，烈日上临，内外热恼，八万四千诸鳞甲中，各生小虫，咂啮不已，宛转困苦，不计春秋（地狱一昼夜，人间五百年）。一日晨凉，天光忽开，五色祥云，浮空而过。中有瑞相，绀（gan)发螺旋，金容月莹，现诸妙相，希有光明。山灵河伯，万圣稽首，欢喜赞叹，声动天地。复有天香，缭绕四合，天花纷堕，堕处生春。予乃耳目聪明，鼻观通彻，心清口润，声音发扬。仰首哀号，乞垂救度。诸圣咸谓予曰，此西方大圣正觉世尊释迦文佛也（大丈夫当如此矣），今以教法，流行东土。汝既遭逢，宿业可脱。予乃踊身人天光中，具陈往昔报应之理。世尊曰，善哉帝子，汝于向来，孝家忠国，作大饶益。特以人我之相，肆兴残害。汝今复有怨亲之想，与瞋恚愚痴之念否。予闻至理，心地开明，无人无我，诸念顿息。自顾其身，随念消灭（罪从心起将心忏，心若天时罪亦亡，罪亡心叉两俱空，是则名为真忏悔），复为男子。得灌顶智。予归依焉。[按]龙有胎，卵，湿，化四种，其间苦乐相去，不啻天渊。所以娑竭罗龙王云，龙趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地狱者，或有等于人，畜，饿鬼者，各随宿业受报。昔世尊与无量菩萨说法，有一盲龙，居热水中，遍身鳞甲内，为小虫所唼（sha)食，号呼望救。又有无量饿龙，泪下如雨，各问宿世因缘。佛为一一开导，令其受三归五戒，而后诸龙得脱苦趣(详大集经济龙品）。信乎。佛为三界大师，四生慈父，光之所烛，能使盲视聋闻，跛行哑语也。帝君往昔，因闻歌有感，遂至下车投拜，则智慧灵根，植之者良厚。宜其面睹慈容，顿捐宿业也。
【译白】帝君说：“我把与吕后结下仇怨之事上奏天帝，还未等批复，就擅自行事，虽逞一时之快意，但气平之后立即后悔了。第二天，天帝连降圣旨。因为海神晁闳弹劾我擅用海水，陷溺平民五百多户，以口计之，共淹死两千多条性命。除我前身仇想八十几人外，其余的都是冤枉而死。天帝贬我为邛池龙，拘禁在积水之下。由于连年干旱，池中只剩泥水，我身体广大，无处藏身，烈日炎炎，内外焦炙热恼，身上八万四千鱗甲中遍生小虫，叮咬不息，痛痒难当。如此辗转困苦，不知多少个春秋（正是地狱一昼夜，人间五百年）。一天早晨，微风吹来，身心凉爽。天光忽开，五色祥云，浮空而过。祥云中现有瑞相，绀发螺旋，金色面容，如月晶莹，庄严妙好，稀有光明。山灵河伯，诸方神圣，稽首行礼，欢喜赞叹，震天动地。又有天香缭绕，盈满四方，空中天花，缤纷而下，落花之处，宛如春天。我当下耳聪目明，鼻息通畅，心清口润，声音洪亮。仰首向空哀号，恳求垂手救度。诸神灵对我说：“此是西方大圣正觉世尊释迦牟尼佛啊(大丈夫理当如此）！现以教法，流行东土。你既有幸遭逢，宿业可脱了。”我于是跃身而起，踊入天光中，向佛详述往昔因果报应之事。世尊说：‘善哉帝子。你一向以来孝顺父母、效忠朝廷，作了很多饶益众生之事，只因执着人我之相，不能忍一时之气，以致肆意残害生灵。而今已受惩罚。此时心中还有怨亲之想与瞋恚愚痴之念吗？’我聆听金口所宣至理，心地当下开明，人我之见俱除，种种妄念顿息。再看自己之龙身，已于一念间消失（罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔），又成为男子身，得灌顶智。从此，我皈依了佛陀。”[按]龙有胎、卵、湿、化生四种，而其间苦乐悬殊，岂止天渊。所以娑竭罗龙王说：“龙趣之中，有享福如天神者，有受苦如地狱者，有等于人类、畜生、俄鬼者，各随宿业而受报。”往昔世尊为无量菩萨说法时，有一盲龙，居住于热水中，周身鳞甲内，被小虫唉食，哀号求救。又有无量饿龙，泪下如雨，各问宿世因缘。佛一一为它们开导，令其受三皈五戒，而后诸龙得脱苦趣。佛法不能不信啊！当知佛为三界大师，四生慈父，智慧光明所照之处，能使盲者重见光明，聋者恢复听力，跛者站直走路，哑巴开口说话。帝君往昔因闻歌有感，遂立即下车投拜，可见其智慧灵根久植深厚，理当其面睹慈容，顿捐宿业。
幽明交理
【原文】帝君曰，予以先世有善政，天年甫尽，即生于顺帝永和间，所谓张孝仲者，即予也，盖犹不忘其故称也。虽未登显仕，然蒙上帝旨，俾予日应世务，夜治幽冥。凡人隐微之事，予皆知而籍之，以至灵鬼邪祟，无不预焉。[按]太仓有人，曾见役于冥，每至丙夜，举体僵冷。冥司授以一牌一杖，牌上皆列所拘人姓名，杖一入手，顷刻穿山入海，将所拘人负杖头，虽多至几十，其轻如羽。一至天明，便与平人无异。心甚厌之，百计莫逃。有僧劝以出家，受菩萨戒。从之，而后其役遂绝。
【译白】帝君说：“我因前世有好政绩，天年刚尽，即于东汉顺帝永和年间转生，《后汉书》上所说的张孝仲，就是我，还犹然不忘前世之名。虽然没做高官，但承蒙上帝谕旨，让我白天应酬世事，夜间治理幽冥。世人无论明里暗处所做一切善恶事，我都知而记之。乃至于灵鬼妖邪作祟，无不预先觉察。”[按]江苏太仓有一人，曾被冥府役使。每至三更，全身僵硬冰冷。冥司交给他一块牌和一根杖，牌上列着所拘人姓名，杖一在手，转眼间穿山入海，将所拘人挂于杖头。虽多至几十，而轻如羽毛。一至天亮，便与常人无异。此人心里厌烦，千方百计，莫能逃脱。后来有位僧人，劝其出家，受菩萨戒。他听从了，而后冥府差役遂绝。
流矢集体
【原文】帝君曰，予以善功世修，渐复神职，而命债未偿者，犹不吾置，复生于河朔（经云，宿世身骨，过于须弥山。所饮母乳，多于大海水）。从邓艾伐蜀时，予为行军司马，劝艾从间道出，省锋镝（di）之祸。迨其深人，遇诸葛瞻，许以封王瑯琊，瞻不听，至于交绥。瞻之中坚，予所当也，流矢遍集予体。瞻方就擒，予欲营救之，而予已创甚矣。盖向者邛池未偿之报也。[按]楞严经中，言杀业之报，纵使经于微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下。然则邛池之报，尚属瞬息间事耳，遂谓从此账清无欠，恐犹未也。
【译白】帝君说：“我因累世修善积德，逐渐恢复神职，而命债未还清的，仍然不肯放过我。于是我又转生于黄河以北的河朔（佛经说，我们每个人宿世的身骨堆积起来可高过须弥山，所饮过母亲的乳汁加起来多于大海水）。长大后从军，随从邓艾讨伐蜀国时，我为行军司马。我劝邓艾从山间小道走，以避免正面交锋之祸。待其深入，遇上蜀将诸葛瞻率兵抵抗。邓艾以封瑯琊王为条件，劝诸葛瞻归降，诸葛瞻不答应，导至双方正面交战。诸葛瞻之主力部队，由我抵挡，乱箭射满我身。诸葛瞻被擒。我想营救他，可身受重创，已奋奋一息。此便是以前邛池未偿清命债之报啊！”[按]《楞严经》上说：“杀业之报，纵使经于微尘劫那么久，互相吃来吃去、杀来杀去，如同转动的车轮，互为高下，无有了期。”然而邛池之报，还只是瞬息间事。若认为从此就可以账清无欠了，恐怕还没有这么简单。
隶掌桂籍
【原文】帝君曰，上帝以予累世为儒，刻意坟典【古代典籍之通称〗，命予掌天曹桂籍〖科举登第人员之名籍〗。凡士之乡举里选〖乡举里选，古代读书人最低层的两级考试〗，大比制科〖由皇帝亲自在皇宫诏试称之为制科〗，服色禄秩，封赠〖朝廷推举贤臣，把官爵授予贤臣父母。父母未死时的授予称封，已死的称赠】奏予，乃至二府〖丞相、御史〗进退，皆隶掌焉。[按]世俗若闻有人将为试官，则钻营者多方结纳，虽昏夜乞哀，弗恤也。然彼试官者，只操一方之柄，不能揽天下之权。止管一任之中，不能及三年之外。且典司〖主管〗小试者，不能参乡会之权。执掌科名者，不能任铨选之务。即或黜陟由我，而亦有时不效，夤缘〖拉拢关系，攀缘钻营〗盖若斯之难也。乃有一试官焉，至公至明，不病不老，不去任丁忧〖遭逢父母丧事。在古代，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考〗，不采择门第，不必费钱财，不必仰情面。自县试以至廷对，由典史以至台衡，无不经其进退予夺。而钻营者，反不委心结纳，投其所好，可谓明智乎哉。投其所好奈何。曰，仰学帝君而已矣，流通宝训而已矣。
【译白】帝君说：“上帝因我累世为儒士，潜心研读古代典籍，任命我为仙官，掌管人间科考登第名籍。凡士子由乡里考察推荐、定期科举考试，乃至各级官员服饰制式、俸禄多少，贤臣父母的封官赠爵、表奏赐予及二府（丞相、御史）大臣的任用罢免，都归我掌管。”[按]世人若听说有人将为主考官，则投机钻营者千方百计巴结，即使昼夜乞求丧失体面，也顾不得。然而那主考官，只能掌控一方之柄，不能总揽天下之权。只能主管一任之中，不能干预三年之外。何况主管小试之官员，不能掌乡试及会试之权。执掌监督科考之官员，不能担任选才授官之职。即使录取与黜退、晋升与降职之权完全由我掌控，也有不能奏效之时。可见靠攀附权势而谋取功名利禄是很困难的。然而有一试官，最公道最贤明，从来不病不老，不必为父母守丧而离职，不以门第高低选择人才，不必花费钱财，不必仰人情面。从县试一直到殿试，由典史至宰辅大臣，各级官员的任免，无不经其赐予或剥夺。像这样一位试官，钻营者反不知倾心结交，投其所好，能说是明智之人吗？如何投其所好呢？那就是敬仰效法帝君之德行、流通帝君之宝训。
当来证果
【原文】帝君曰，予从释教，顿超不二法门。居清凉宝山，仍司民疾苦。时蜀患水灾，人多飘荡，又苦疫疠，痼瘵（zhai)，痈疽之疾。予化里人，为作篙师，拯合溺者数千人。又化太医生，亲为诊候，全活甚众。会鹫峰古佛，为予授记，汝于来世，当得作佛，号安乐不动地，游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来(知帝君将来必成佛，则吾辈将来，亦必成佛矣）。[按]鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安乐不动圣号，乃帝君将来成佛之称。正不知尚当经历若干恒沙劫，供养承事若干佛，而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相，八十随形好，坐菩提树而成正觉哉。帝君位次，尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩萨，犹远之又远，况帝君之于佛乎。若云现今即证斯果，则欲尊帝君，而适以诬帝君矣。
【译白】帝君说：“我信奉佛教后，顿悟不二法门旨趣。居住于清凉宝山，仍主管民间疾苦之事。当时蜀地遭水灾，很多人被洪水淹没，又苦于瘟疫、疾病、毒疮等传染病的蔓延。我化做村民，充当艄公，拯救淹溺者数千人。又化成太医生，亲自为病者诊治，也救活很多人。遇灵鹫山释迦牟尼佛，为我授记说：‘你于未来世，当得做佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则知我们将来也必成佛）。’”[按]鹫峰古佛，即灵鹫山释迦如来。释迦佛为现在贤劫千佛中第四尊佛，而称为古，是因为释迦佛已入涅槃了。安乐不动之圣号，是帝君将来成佛之称呼，但不知还要经历多少个恒沙劫，供养承事多少佛，而后得证此位。岂能说帝君现在即具三十二相，八十随形好，坐菩提树下而成正觉了呢？帝君目前之位次尚在玉帝之下。以玉帝之位次而望菩萨，还差得远之又远，又何况帝君与佛之间的距离呢？若说帝君现今即已证佛果，则本想尊崇帝君，而反成诬损帝君了。
【原文】问，轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。?答，理之所在，便当信受，何论释典，何论儒书。必待孔子之言而信，则孔子一生言语，得传于后者，无几矣（一部论语，不过一万二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字）。若因记载所无，便为儒者所弗道。则六经〖诗，书，礼，乐，易，春秋，称之为六经〗，四子书〖论语，大学，中庸，孟子四部经典的合称，也称四书〗中，孔子从无一言道及自己父母。将身为儒者，亦不当谈及自己之亲耶。况精气为物、游魂为变之说，即是轮回之理。中庸论诚，不曰物之始终，而曰物之终始。周易六十四卦，不终之以既济，而终之以未济。皆寓循环无穷之意。其之所以不能如释典之详明者，只因人世圣人，不能洞见过去未来，及天上天下之事耳。中庸明明说及其至也，虽圣人亦有所不知。何足为病。◎桃李虽遇春始花，然萌芽初伏，即在叶未黄落之时。暖气虽遇春始见，然一阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何独于人而疑之（此亦格物之学）。
【译白】问：“轮回之说，现实中固然是有，但只是出自佛教典籍，孔子未曾明说啊?”?答：“只要符合天理，便当相信接受，无论是出自佛典，还是来自儒书。若必得出自孔子之言才信，孔子一生之言语，得以流传后世的并不多（一部《论语》不过一万二千七百字，孔子所说的，只有八千五百零三字）。若因记载所无，就认为儒者对此不值一谈。则六经四书中，孔子从无一言提及自己父母，难道后世身为儒者，也不当谈及自己父母吗？何况《易》中精气为物、游魂为变之说，即是轮回之理。《中庸》论诚，不言物之始终，而说物之终始。《周易》六十四卦，不以既济为终结，而以未济为终篇，皆隐寓循环无穷之意。其之所以不能如佛教典籍阐述得那么详明，只因为世间圣人不能洞见过去、未来及天上天下之事罢了。《中庸》中明明说，至理论至极处，即使圣人也有所不知。又何足怀疑呢？”◎桃李虽到春天才开花，而萌芽初伏却在叶未黄落之时。暖和的气候虽到春天才出现，而一阳初发却是在冬至寒冷之际。世间万物循环皆如此，何独于人之生死轮回而怀疑呢？
【原文】问，佛教之来，始于东汉，故轮回之说，多在汉后。唐虞三代时，未之前闻也。?答，噫，可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊，其神化为黄熊乎（出《史记正义》，熊音乃平声）。不闻卫康叔，见梦于襄公之妾乎（出《史记》）。不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎（出《左传》）。不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎（出《墨子传》）。不闻狐突遇太子于下国，老人报魏颗以结草乎。不闻二竖居晋侯膏肓之际，即向所杀之赵同赵括乎（俱《左传》)。不闻吴王杀公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎（出《法苑珠林》）。不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎（出《吴俗传》）。若是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎。吴季子曰，骨肉复归于土，命也。若魂气，则无不之也。此言可以悟已。
【译白】问：“佛教最初传入中国是在东汉时，所以有关轮回之说，多在东汉以后。唐尧、虞舜乃至夏、商、周三代时，未听说过有轮回之事啊?”?答：“唉!真是枉读古人书了。难道没听说过鲧（夏禹父）奉尧帝之命治水，九年未治平，被处死羽渊，其神识化为黄熊（熊，音乃，平声）吗？没听说过已逝之卫康叔托梦告诉卫襄公之小妾，要转世做她儿子吗？没听说庄公八年，齐襄公在贝丘打猎，见一大猪，而随从者都见大猪是已死公子彭生所变吗？没听说过被周宣王所杀之杜伯现出人形，拉开赤红色弓箭射杀宣王吗？没听说过僖公十年秋，狐突于下国遇见已死太子申生；宣公十五年，有一位已死老人结草帮魏颗俘获秦国大力士杜回，作为报答魏颗曾救其女儿之恩德吗？没听说过成公十年，曾被晋侯所杀之赵同、赵括化作两个小鬼潜居于晋侯之膏肓处吗？没听说过吴王夫差于胥山杀死公孙圣，太宰三呼公孙圣，而公孙圣三应吗？没听说过越军祭祀伍子胥时，只见酒杯一动，酒便被喝尽吗？以上诸事，请问是发生在汉明帝之前，还是在汉明帝之后呢？吴国延陵季子说：‘骨肉躯体归葬于土，是命之归宿。而魂气，则无处不可以去。’或许可从中悟出些道理。”
【原文】问，忠臣孝子，自当千古不磨。帝君七十余化，固无足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存。?答，形有大小灵愚，性无大小灵愚。若一为庸夫，遂尔磨灭，则帝君邛池方化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，今日何以复有帝君。
【译白】问：“忠臣孝子之魂魄，理当千古不灭。帝君七十多次化身，固然无可怀疑。至于凡夫俗子，一死之后，魂魄随即消散，何能旷劫长存？”?答:“形体虽有大与小、聪敏与愚笨之分，而真性并无大与小、聪敏与愚笨之别。若一为庸夫，魂魄随即磨灭，则帝君在邛池转世化生时，不过寸长小蛇罢了，散莫有比此更容易散的了，今日何以还有帝君呢?”
【原文】问，历观记载，信知三世之必有。但近见朱子小学，谓死者形既朽灭，神亦飘散，是以生疑耳。?答，小学所引范文正公（范仲淹）语，谓独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，此亦朱子之言乎。客曰，亦朱子之言也。答，然则既已形灭神散，更有谁人羞见祖宗耶。且祖宗亦已散灭，谁复见此不恤宗族之人耶。前后所言，本相矛盾（此段文义，本于空谷大师尚直编）。夫啖果者先除其核，食肉者务去其骨。子读小学，何乃偏取其骨而食之，取其核而唤之乎。且尧舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞书，则曰，祖考来格。周公告三王曰，予仁若考，能事鬼神。孔子则弹琴而晤文王，梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒。况人死果若散灭，则先儒虽贤，今日亦在散灭之数，春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣，又何以服天下后世乎。孟子读武成，尚止取二三策。何况小学。
【译白】问：“遍读各种记载，信知三世轮回确实是有。但近见朱熹《小学》，说死者形体既已朽灭，神魂也随之飘散。因此心中又产生疑惑。”?答：“《小学》上还有一段引自范文正公的话，说因祖宗积德百余年，才有我今天为官之福泽。倘若我独享富贵而不体恤周济宗族，他日有何面目见已逝之祖宗呢？此也是出自朱子《小学》之言吧。”客人说：“没错，也是朱子之言。”“那么，既然形体朽灭神魂消散，更有谁人羞见祖宗呢？且祖宗也已形灭神散，又有谁还能见此不恤宗族之不孝子孙呢？《小学》前后所说，岂不是自相矛盾？吃果子先要除其核，吃肉定要去其骨。你读《小学》，为何偏要取其骨而啃，择其核而吃呢？况且尧、舜、周公、孔子，是儒家宗师中的泰山北斗，然而《虞书?益稷》上则说：‘祖先降临。’《周书》中周公祝祷太王、王季。文王说：‘我像祖考先王一样仁义，且能奉事鬼神。，孔子则于弹琴时会晤文王，于睡梦中亲见周公。儒书中诸多记载明明都认定前人的神魂是不散灭的啊。倘认为像朱子这些先儒之言当信，那么尧、舜、周公、孔子就更当信。若认为尧、舜、周文王、孔子不足信，又哪有先儒存在？况且若人死后神魂果真散灭，那么朱熹这些先儒不管有多贤明，而今也同样早归散灭了，春秋二季之祭祀，便可不必举行。倘若现今仍行春秋二祭，则形灭神散之说，作为他们的后人首先就不当信奉了，又凭什么来说服天下后世呢？孟子读《书?武成》，只择取其中二、三策，何况《小学》呢？”
【原文】问，神明不灭，还复受生，既闻命矣。若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。?答，形随心变，一念仁慈，人天侪（chai)伍。一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人兽时，不亦偏枯之甚乎。◎有人问一僧云，人之体何以直行，兽之身何以横走。僧曰，人之前世心直，故今世之身亦直。兽之前世心横，故今世之身亦横。夫心直心横，顷刻变异，其形则为人为兽，岂非颠倒无常者乎。又人惟有惭有愧，故人则有衣。兽唯无惭无愧，故兽独无衣。又人惟有福，故随冬夏而递更裘葛。兽因无福，故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世，常发善语，慈和语，利益语，诚实语，尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之。兽于前世，常作恶语，妄语，讦（jie)人隐私语，斗构是非语，秽语，镑佛镑法语，不信因果语，故今世有口无言。纵饥渴垂毙，而不能索食。白刃刺心，而不容置辩（此亦格物之学）。
【译白】问：“人死神魂不灭，还会再转世，我已听明白了。若说人死后转生为兽，兽死后转生为人，我不能信。”?答：“形体随心念而变。一念仁慈，可跻身人天。一念凶恶，即种鬼畜胚胎。既然为善为恶互相夹杂不纯，则为人为兽也轮回转换而不恒常。若说人死定还为人，兽死定还为兽，那么造物者初分人兽时，岂不是太不公平了？”◎有人问一僧说：“人之身体为何直立而行，兽之身体为何爬而横走呢？”僧说：“人之前世心直，所以今世之身也直。兽之前世心横，所以今世之身也横。”心直心横，顷刻变异，因而形体倏忽转世为人，倏忽再世为兽，岂不是颠倒无常？又因为人知惭知愧，所以人则有衣。兽无惭无愧，所以兽独无衣。又人因行善修福，所以随冬夏而更换裘葛。兽因无福，所以无论寒暑都只有一身羽毛。又，人于前世，常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，所以今世随心所想，口中都能——说出。兽于前世，常说恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，所以今世有口而不能说。纵使饥渴濒死，也不能开口乞食。即使刀刃刺心，也不能出言辩屈。
●未尝虐民酷吏
【原文】[发明]此下至上格苍穹，皆帝君自言十七世以来功行，以为训人张本也。下六句，是有诸己，而后求诸人。此一句，是无诸己，而后非诸人。◎民之称吾也，如父母然，虐使之则不仁。吏之事吾也，如君长然，酷待之则非义。然所谓虐者，非必峻法严刑也。或征取钱粮而催科无术，或私加色目而羡耗有余，或凶荒不能速报，或民隐壅于上闻，或决狱无听断之明，或两造多株连之累，或因小事而化为大事，或限今日而改至来朝。凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣。所谓酷者，非必恣情鞭扑也。或因小失而诛求，或以过误而谴责，或任一时喜怒而役使不均，或听萋菲浮词而厚薄唯我，或出远而多随人役，或驱使而罔察饥寒。凡若此者，以帝君言之，则皆酷矣。噫。当权若不行方便，如入宝山空手回。一十七世以来，帝君所未尝为者，独此两端乎哉。
【译白】[发明]从这句下至上格苍穹，都是帝君自述十七世以来之功行，作为下文训海之依据。下面六句，是自己先做到了，而后要求人们也这样做。未尝虐民酷吏这一句，是自己从来不这样做，而后要求人们也不这样做。◎百姓称我为父母官，若暴虐地驱使他们就是不仁慈。属下小吏侍奉我如君王长官，若苛刻对待他们，就是不合道义。然而所说之“虐”，不一'定专指严刑峻法。或征取钱粮时，采用非法手段。或私自增加名目，收取正税以外杂费。或遇灾荒歉收，不立即上报朝廷。或把百姓的痛苦急难加以掩匿，不让朝廷知道。或判决狱讼，不听取陈述而草草结案。或使双方众多无辜的人受到株连。或把小事化成大事。或限今曰了结的而拖至来日。凡此种种，在帝君看来，都是虐待百姓。所说之“酷”，不一定动辄棍棒鞭打。或因微小失误而苛求，或因处事欠妥而谴责，或任一时喜怒而支配不均，或听信谗毁阿谀之言而随意厚此薄彼，或出远门而令随从前呼后拥，或驱使差役而不关心其饥寒。凡此种种，在帝君看来，都是“酷吏”之类。唉！当权若不随时随处为百姓谋福利，如同入宝山而空手回。一十七世以来，帝君所没有做过的，唯有虐待百姓和残酷驱使差吏二事。
酷虐改行
【原文】帝君曰，蜀之牛鞞邑令公孙武仲，治邑以廉，而待人不恕，左右小有过，辄笞之。莅邑逾年，而胥吏无全肤，吏甚怨之。资水邑令赖恩，性贪吝，以苞苴〖指贿赂〗为常。日用饮食，皆取资于民，恣吏诛求，民甚苦之。予以二邑吏民，遭此荼毒，乃化为蜀郡丞长孙义，行于诸邑，观风俗，劾武仲之虐吏，赖恩之酷民。二令叩头乞免，予戒励之，寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事，二邑咸以为神。由是武仲改为忠恕，赖恩亦变为廉焉。[按]帝君疾人酷虐如此，则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生居官慎刑条，可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上，朝夕寓目，永作韦弦，阴功无量。
【译白】帝君说：“蜀地牛鞞县令公孙武仲，为官还算清廉，而待人却不宽恕，下属稍有过失，就鞭打他们。任邑令一年，属下小吏大都被打得体无完肤，各人心里都敢怒不敢言。资水县令赖恩，既贪婪又吝啬，收受贿赂，习以为常。凡日用饮食，皆令百姓供给，纵容属下敲诈勒索，百姓苦不堪言。我因不忍此二县小吏百姓受此残害，即化为蜀郡丞长孙义，往各县察访民情风俗。开堂审理武仲虐待小吏、赖恩侵夺百姓之罪行。两位县令叩头乞求饶恕。我告诫勉励他们一番，遂隐身不见。后来二县令得知郡丞未曾到过县邑，都认为是神灵前来点化。从此武仲改而忠恕待人，赖恩也变得清正廉明了。”[按]帝君如此憎恶酷虐行为，那么他自己对待吏民即可想而知了。读蒋莘田先生《居官慎刑条》，可说字字都是规诫，当官者当刻于内衙屏墙上，早晚读一遍，常作警策，那就阴功无量了。
●救人之难
【原文】[发明]难有多端，约言之，不出七种，一水，二火，三官非，四盗贼，五刀兵，六饥馑，七疾疫也。在水火者，以拯拔为救。在官非者，以昭雪为救。在盗贼刀兵者，以脱离为救。在饥馑者，以财帛为救。在疾疫者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽其智谋，竭其财力，使救之之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则。人之患难，皆前业所致，今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣。是故救难于已然，所救有限。救难于未然，其救无穷。救难于已然，凡夫之善行。救难于未然，菩萨之修持。二者并行不悖。
【译白】[发明]难有多端，约略言之，不出七种。一水、二火、三牢狱、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病。遇水火难的，以及时拯拔为救；遇冤狱难的，以伸冤昭雪为救；遇盗贼刀兵难的，以助其脱离危险为救。救助之心皆出自至诚，见人之难，如己之难，想尽办法，竭尽财力，使救人之心，尽到十分圆满为止。灾难来临而救，是有形迹之救。如孔子所说：“审理争讼，我也与他人一样公正。”还有一法，使人自然无难，其功德更加殊胜，也如孔子所说：“必须使人民不发生争讼。”为什么呢？人之所以遭难，皆因前世造业所致。今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀、盗、淫、妄之业，则救人之难就多了。所以，救助已发生之难，所救毕竟有限。预防灾难不发生，其救无穷。救助已发生之难，是凡夫之善行。而预先杜绝灾难，是菩萨之修持。二者不妨同时并行。
奇冤立判
下附征事二则（出自《文昌化书》）
【原文】帝君曰，龟山之下，有何志清者，生二子，长曰无方，次曰良能。长男娶侯釜女，逾年，釜疾，女请归宁，与夫偕往，而忘其所欲持归之金环。正徘徊间，良能持环至，且言母亦有疾，望兄亟归。兄遂嘱弟送去，而自亟返省母。移时，嫂悔曰，吾家不数里可到，何烦叔送。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至，明晨候于途，见女死而无首。釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也，乃控于所治。良能不胜刑，遂诬服，将就戮矣。时龟山神艾敏，以冤来告。予察之，盖其夜有强贼牛资，与妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，与毛相易。毛与侯，年相若也。枭毛之首藏之，弃尸于道，而私携侯氏归，故人皆莫识。予为追毛之魂，附资之体，借资之口，吐毛之辞，自陈而得实。于是资戮于市，女归于侯。而良能之冤始释。[按]肉眼但能见人之身，鬼神则能见人之心，故阳法有枉而阴谴无逃。
【译白】帝君说：“龟山脚下，有个叫何志清的人，生有二子，老大名无方，老二名良能。老大娶侯釜女，一年后，侯釜生病，其女请求回娘家探望，丈夫无方陪其同往，而忘其所要带回娘家之金环。正徘徊间，良能持金环追了来，对无方说：‘母亲也病了，望兄快回家。’无方遂嘱咐弟弟送嫂子回娘家，而自己立刻回家看母亲。过了一会，嫂子后悔地说道：‘我家不足数里就到，何必麻烦弟弟送我。’于是良能也返回家。可是当天夜里，侯家盼女不归，第二天早晨于路上等候，却发现女儿死而无头，侯釜当即悲愤而逝。侯家怀疑是良能逼迫嫂子，嫂子不从，遭其杀害，于是告到官府。良能受不了重刑逼供，遂含冤服罪。将要行刑时，龟山神艾敏向我报告良能含冤事。我经仔细询问，得知此桩冤案之始末。原来，那天晚上有强盗牛资，与其妻毛氏吵架，一怒之下杀死其妻，刚巧于路上碰见侯氏，便劫持侯氏，并逼她脱下衣服，与死者毛氏对换。毛氏与侯氏，二人年龄相仿。牛资割下毛氏之头藏起来，将尸体弃于路旁而把侯氏带回其家，所以人们都认不出尸体究竟是谁。我当即追到毛氏之魂，让它附于牛资之身，借牛资之口说毛氏之话，经他自己陈述，官府才得知事实真相。于是牛资被斩于街市，良能之冤案终于得以平反。”[按]肉眼只能见人之身，鬼神则能见人之心。所以世间犯罪之人纵使侥幸逃过阳间王法，却难以逃脱阴间的惩罚。
除暴佑良
【原文】帝君曰，北郭富室智全礼，仲春修祀，一室尽醉。暴客王才劫之，缚其男女九人，婢妾七人。唯全礼之妻，与二女舜英舜华未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之，幼女骂曰，饿贼犯吾家，张神君知汝矣。语毕，其家司命崔瑄，与智之祖祢，告急于予。予立遣功曹辅兴，领阴兵百人治之。全礼以下，绳皆自解。尽执其贼，闻于郡而诛之。[按]王才所以敢于劫者，止因一室尽醉耳。一室所以尽醉者，必因全礼先自沉酣耳。向使主人惺然不乱，则家中大小，犹知警惕，何至自招外侮乎。甚矣。主人之不可不常惺惺也。人无正知正见，则六种劫功德贼（眼，耳，鼻，舌，身，意），各引其徒（色，声，香，味，触，法），自劫家宝矣。独全礼乎哉。
【译白】帝君说：“北郭富人智全礼，仲春时节举行祭祀，全家上下都喝醉了。强盗王才率领贼徒趁机抢劫，把他家男女九人、碑妾七人全捆绑了，只有全礼之妻与两个女儿舜英、舜华没有被绑。两个女儿抱着母亲哭泣。王才想逼迫她们顺从自己，幼女舜华骂道：‘你这饿贼，侵犯我家，张神君知你罪行，定不饶你。’话刚说完，其家司命神崔瑄与智家祖先急来向我求助。我立即派遣功曹辅兴领阴兵百人前去解救。全礼及所有人身上的绳索都自动解开。他们蜂拥而上檎拿群贼。官府闻讯赶来，诛杀了这些强盗。”[按]王才胆敢入室抢劫，是因为智全礼一家都醉了。全家之所以都醉，定是因为全礼尽兴饮酒，自己先酩酊大醉了。假使主人能保持清醒，心不迷乱，那么家中大小必有所节制，能知警惕，何至于自招外来侵犯呢？太麻痹大意了！主人不可不常常保持清醒啊！人若无正知正见，则眼、耳、鼻、舌、身、意六种劫贼，就会各引其徒色、声、香、味、触、法劫掠自家功德财宝。岂止全礼一人如此？
●济人之急
【原文】[发明]急与难不同，难以遭遇言，急以财帛言。世人以财为命。于资生也，莫急于衣食。于疾病也，莫急于医药。有子女者，则以婚嫁为急。遇死亡者，则以丧葬为急。必随力随势周之，斯之谓济。◎孔子曰，大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子。又曰，货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。诚明乎此。则急虽在人，不敢视为人之急，而直视为己之急矣。夫至同于己之急，此生生世世所以不急也。◎陈几亭曰，谤称富人为财主，言能主持财帛也。家业虽不可废，然须约己周人。今之多财者，皆役于财者也。能惜能用，方为财主。但惜不用，不过财奴。◎优婆塞戒经云，若以衣施，得上妙色。若以食施，得无上力。若以灯施，得净妙眼。若以乘施，身受安乐。若以舍施，所须无乏。◎又云，若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀犯谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。
【译白】[发明]急与难不同。难通常指遭遇不幸，急大多指缺乏财物。世人往往视钱财如命。从赖以生存方面来说，没有比穿衣吃饭更急的；对于疾病来说，没有比医药更急的；有子女的人家，所着急的是子女婚嫁之事；遇到有人死亡的，所着急的是丧葬。遇到这些令人忧愁之事，都必须随分随力给予帮助，这就叫做济。◎孔子说：“当大道施行之时，天下是人民所公有的，所以人不只孝顺自己的父母，也会尊敬他人的父母；不仅只爱护自己的子女，也会关心他人的子女。”又说：“厌恶财物被弃于地而浪费，何不施予他人，不必藏为自己所有。厌恶本身有能力而得不到发挥，何不出力协助他人，不一定要为自己才使力。”果能明白此理，则急虽在他人身上，却不敢看作是他人之急，而直当做是自己之急了。若能视他人之急如同自己之急，那么生生世世就不至于急了。◎陈几亭先生说：“俗谚称富人为财主，是说他能主掌财物。”家业虽不可荒废，但当节俭自己、周济他人。现今有钱之人，皆被钱财役使。能爱惜财物又能用以济人，才可称为财主。只知吝惜而不肯用以济人的，不过是守财奴罢了。◎《优婆塞戒经》上说：“若以衣施，得上妙色。若以食施，得无上力。若以灯施，得净妙眼。若以乘施，身受安乐。若以舍施，所须无乏。”◎又云：“若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀偷吃谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。”
贫富富贫
下附征事一则（出自《文昌化书》）
【原文】帝君曰，蜀帝初立，适岁大荒，而巴西尤甚。有富农罗密，积谷五千余斛，闭而不粜。而义士许容，竭产赈贫，力不能继，终夜炷香，祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝，有旨，取罗之谷雨之。予乃敕谕风神，发罗之屋，谷随风旋，自空而下，各以色聚，邑中人皆饱。罗之所蓄，一日而尽。邑人感许之惠，往往酬还。幸罗之灾，从而称快。蜀帝以容为邑佐。密闻之，自经。[按]所谓游戏神通也。雨谷事，虽因帝君启奏，然此种玩弄，天帝往往为之。姑录卢至长者一事，以备参阅。◎天竺国有卢至长者，巨富而吝，妻子奴婢，备受其苦。一日遇佳节，密取四文（四文乃四小金钱）买酒食，至冢间啖之。而卢素不嗜酒，既醉，发为高歌，其歌曰，吾今庆节会，畅饮大欢乐，过于毗沙门（即北方天王也，宫殿在须弥山之腰），亦胜天帝释（即忉利天王）。帝释闻之，笑曰，此人所唤，不过四文，乃谓其乐过我，我当设法恼之。即化为卢至，到其家曰，吾昔薄待汝等，只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游，脱离此鬼，今日各随汝欲，可恣意取。于是悉开库藏赐之。又告曰，此鬼貌甚类我，少顷必来，当驱出之。若放其入，吾复悭吝。家人唯唯。俄而卢至醒归，遂被守门者驱逐，急呼妻子，妻子亦各执杖驱出。卢至骇甚，哀诉亲友。亲友送之归舍。妻子皆言，此是悭吝鬼，奈何信之。亲友见家中卢至，固自在也，亦出骂曰，汝诚悭吝鬼。卢至有口难辩，遂借绢一端，将献之王，而诉其冤。阍人不纳，卢至大呼曰，吾欲进贡。吾欲进贡。王呼之来前。卢至将献絹，两腋忽自夹紧，乃尽平生力拔之，方能出诸肘间。帝释忽令此绢，化成束草。卢至大惭。王笑曰，吾不须绢，有冤可速道之。卢至含泪以诉。王敕两卢至，及妻子，同来讯对。见其声音相貌，无不相同。令两卢至脱臂验痣，莫辨。又令两卢至各坐一处，密书生平至隐秘事，而字迹毫不可辨。王叹曰，凡夫肉眼，如此易惑，吾当往问释迦如来。于是载两卢至，同至祇洹。佛遂呼化卢至，帝释于是忽复天帝形。王见帝释，投身下拜，因遣真卢至归。卢至曰，吾即归家，财物已散。帝释曰，汝肯布施，库藏当无恙也。卢至怒曰，吾但信佛，不信帝释。世尊曰，汝但归家，帝释之言不谬。卢至归，视库藏毫无所损，大喜过望，由是渐行惠施，无复鄙吝之态。
【译白】帝君说：“蜀帝登位初年，正遇上大饥荒，而巴西郡尤为严重。有富农罗密，家中积蓄了五千余斛谷子，却关闭谷仓不肯卖出。而义士许容，竭尽家产赈济贫民，直至再也无力维持时，整夜焚香，祈请上天保佑。邑神来和孙将此事告诉我，我奏明天帝。天帝下旨，取罗家之谷撒给饥民。我就命令风神掀开罗密之房顶，仓中谷子随风旋出，自空而落，又各各成堆积聚一起，让邑人都能吃饱饭。罗家所藏之谷，不到一日而尽。邑人感念许容之恩惠，大都酬还他。且为罗家冷酷无情而遭此祸拍手称快。蜀帝任命许容为邑佐，罗密听闻此事，愧疚难当，便上吊死了。”[按]此便是所谓的游戏神通啊！天降谷子之事，虽因帝君启奏，但此种玩弄蠢人之把戏，天帝也常常使用。姑且引录卢至长者之故事，以备参考阅读。◎从前天竺国有位卢至长者，其家资巨富却极其吝啬，连自己之妻子奴婢都深受其苦。一天遇佳节，卢至悄悄取四文钱买了酒食，到荒郊野外的乱坟堆间独自吃喝。他平时从不饮酒，很快就醉了，于是他高声唱道：“吾今庆节会，畅饮大欢乐，过于毗沙门，亦胜天帝释。”帝释听见了，笑着说：“此人所食不过四文钱，就说其快乐超过我，我当想个办法捉弄他一下。”帝释当即化为卢至的模样，来到其家，对其家人说：“我以前薄待你们，只因有慳吝鬼附我身上，幸好今天出外游玩，摆脱此鬼，今天你们可各自随心所欲，想要什么，尽管自取。”于是打开全部库藏赏赐之。帝释又告诉家人说：“悭吝鬼容貌与我很相似，一会儿肯定还会来，你们当赶它出去。若放它进来，我又会慳吝。”家人唯唯诺诺，点头答应。过一会儿，卢至酒醒回家，被守门人驱逐，急忙大声呼叫妻子儿女，妻子儿女也各拿棍棒驱赶他。卢至被吓坏了，哀告亲友。亲友送其归家。妻子儿女都说：“此是慳吝鬼，怎能相信他?”亲友见家中正坐着一个卢至，以为卢至就在家中，也出来骂道：“你果然是慳吝鬼。”卢至有口难辩。遂向人借一匹绢，将献给国王，以诉说其冤。守宫门人不让他进，卢至就大声喊道：“我要进贡，我要进贡。”国王传令让他进来。卢至正要献绢时，两腋忽然不由自主地将绢布夹紧，他使尽平生力气，才将绢布从肘间拔出。帝释立刻又让此絹变成一束草。卢至很惭愧。国王笑着说：“我不需要你的绢，你有什么冤情，可以讲出来。”卢至含泪将事情经过向国王申诉了一遍。国王传令将两卢至及其妻子儿女一同带来对质。只见两卢至的声音相貌无不相同。于是令两卢至脱下衣袖露出手臂验痣，却还是分辨不出。又令两卢至各在一处，各写平生最隐秘事，不但内容相同，就连二人之字迹也毫不可辨。国王叹息道：“凡夫肉眼，如此容易被惑，我当请问释迦如来。”于是载着两卢至，同至祇园精舍。佛即呼帝释变化的卢至。帝释于是立即恢复天帝形貌。国王见到帝释，投身下拜，让真卢至归家。卢至愁眉苦脸地说：“我即使回家，财物早已散失。”帝释说：“你若肯慷慨布施，库藏就不会散失。”卢至恼怒地说：“我只信佛，不信帝释。”世尊安慰说：“你尽管回家，帝释之言不错。”卢至回到家，打开库藏一看，果然毫无损失，大喜过望。从此以后，渐渐开始行善布施，不再像以前那样鄙吝了。
