人须知十二因缘法
【原文】法华经云，无明缘行（无明者，宿生烦恼痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也）。行，缘识（识者，谓初起妄念，欲托母胎也）。识，缘名色（名色者，谓初托胎后，诸根成形也）。名色，缘六人（有此六根，将来必入六尘，故云六入）。六人，缘触（三四岁时，对尘无知，故仅名触）。触，缘受（受者，五六岁后至十二三，能领纳前境也）。受，缘爱（爱者，从十四五至十八九，贪著声色，即起爱心也）。爱，缘取（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也）。取，缘有（三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死）。有，缘生(生者，未来之世，复当生于六道也）。生，缘老死忧悲苦恼（老死者，谓未来之世，老而复死也）。无明灭，则行灭。行灭，则识灭。识灭，则名色灭。名色灭，则六人灭。六人灭，则触灭。触灭，则受灭。受灭，则爱灭。爱灭，则取灭。取灭，则有灭。有灭，则生灭。生灭，则老死忧悲苦恼灭。[按]但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。余最不喜天生圣人之说，如天果能生圣人，则当常生圣人。既已生尧舜，何为复生桀纣。若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出。尚谓天地能生人乎。纳妾者，多方求子而无子。私奔者，唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣。
【译白】《法华经》中说：“由于过去的愚痴无明而产生了不善行为（无明，指前生的烦恼疼暗。缘，即产生之意。行，指所造之业。这句是说前生因为愚痴昏暗，所以造了业）。由于行为的业力而有投生转世之识（识，指初起之妄念，想要托生母胎）。识既投生母胎后，六根成形为名色（名色，指投胎后，眼、耳、鼻、舌、身、意诸根成形了）。六根名色具足后就有六入的功能（有了六根，将来必入六尘，所以说六入）。既有六入的功能，出生后开始对外界有所接触（三四岁时，对六尘还无知，所以只称为触）。有接触就感受各种苦乐境界（受，指五六岁后到十二三岁，能领纳面前的境界）。当感受到美好的境界时，就会产生贪爱之心（爱，指从十四五到十八九岁，贪着声色，会生起爱心）。有了贪爱之心，就会设法追求猎取（取，指从二十岁后，贪欲更加强烈，追求不息）。追求猎取的同时，又造转生来世之业（三界又叫三有，既有善恶境界，来世必定有生死）。既造业因，自然又会转生于来世（生，指未来世还会生于六道）。有了生必然又要经历老死及诸般忧悲苦恼（老死，指未来世，老了又死去）。若将无明灭除了，就不会有造业的行为。没有造业的行为，就没有托胎的业识。业识没有了，名色也就没有了。既没有名色，自然不会有六入。没有六入，就不可能有触。既没有触，就不会有所感受。没有感受，就不会有贪爱心。既没有贪爱心，也不会想取为己有。不取为己有，自不会再造来生之业。没有来生之业因，就不会生于六道。既没有生，自然就不再有老死及忧悲苦恼。”[按]只知身体是母亲所生，而不知父亲对其也有份，此是孩童之想法。只知身体是天地父母所生，而不知是因宿世业缘所生，此是平常人之认识。我最不喜欢天生圣人之说，若上天果然能生出圣人，就应当经常多生圣人。可是既已生了尧、舜这样圣明的君主，为何还又生出桀、纣这样的暴君呢？若不能禁止使桀、纣不生，当然也不能保证尧、舜一定会常生。还有何理由说天地能生人呢？纳妾之人家，多方求子而不能得子。私奔之男女，害怕怀胎而却偏偏有胎。可见生育之事也不只是父母之缘故。
人寿有古延今促之异
【原文】经云，增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，各增一岁，如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁，如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还，又复增益。犹之日永日短，循环无已也。[按]释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。唐虞之世，在文王前千余年，又当增十余岁，故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。帝喾（ku)在位七十年，寿可知矣。颛（zhuan)顼（xu)在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪，循蜚纪，叙命等纪。至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。至地皇，天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者，垂此必非无本。孔子生衰周，犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语于正史耶。噫。目不见熊，而谓之三足鳖。非物之怪，乃学识未充也。若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁，故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎佛骨表，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎。◎人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾，总角稚子，口出秽语矣。
【译白】据佛经上说：“当增劫之时，从人寿只有十岁开始，每过一百年，就增加一岁，像这样增之又增，一直增到八万四千岁为止。从此以后，每过一百年，就减去一岁，这样减之又减，减到十岁就不再减了。十岁以后，又开始增加。就像一年中有时白天长，有时白天短一样，相互交替，循环不已。”[按]释迦如来于人寿一百岁时诞生于世，所以我国周朝成王、康王时代，活满百岁的人很多，如武王九十三岁，文王九十七岁。唐尧、虞舜时代，在周文王前一千余年，寿命又当增加十多岁，所以禹活了一百零六岁，舜一百一十岁，尧一百一十七岁。帝喾在位执政七十年，那么他的寿命肯定比尧帝长。颛顼在位七十八年，比帝喾又有所增加。少昊在位八十四年，比颛顼又有增加。黄帝在位百年，比少昊又增加。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加。再推到伏羲之前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，至人皇氏，不知有几十万年，所以人皇兄弟九人，合起来有四万五千六百岁。到了地皇、天皇，又不知有多少万年，所以兄弟二人各一万八千岁。留传记载于史册上的，历历可考。后世儒者认为人活几万岁的说法很荒唐，就将史书上有关这方面之记载全部删去，此种见识未免也太浅陋无知了。古时作史书之人，记载此事一定是有依据的。孔子生于周朝衰落之时，还能见到史家的缺文。难道唐、虞以前的史臣，是凭空捏造无稽之谈入于正史的吗？噫！没有见过熊的人，把熊当做三足鳖，这不是物种怪异，而是学识浅薄啊！从周昭王至现在，又过了三千年，人的寿命应当减去三十岁，所以现今高寿之人，大抵在七十左右。博览群书，然后才知佛说之言是真实不虚的。韩昌黎在《论佛骨表》上说：“上古无佛时，人的寿命长。后世有佛，人寿反而短。”他哪知现今正值减劫之际呢？◎人的寿命达到八万岁时，五百岁才谈婚论嫁。周朝初期的制度，三十岁才能成家。现在的人还未满十五岁，便思念美貌少女。幼小儿童，就满口脏话。
人身有古大今小之殊
【原文】人寿当减劫时，每过百年，其身短一寸，千年则短一尺。释迦如来出世时，人身皆长八尺（佛之化身一丈六尺）。今已过二千余年，当短去二尺，故今世之人，大抵以六尺为上下。总之寿增，则其身随时而大，寿减则其身随时而小。至疾疫灾后，寿命愈促，身形愈小，或二搩〖搩（zhe)，张开拇指、中指或食指，度量物体〗手，或三搩手。所可资食，梯稗为上。人发衣服，以为第一。资身之具，皆作刀杖之形（今妇人簪珥已有作刀斧形者）。[按]有人发隋唐以前古墓，有骨粗大，较今时人骨，长二尺许。尝考天人感通记云，蜀都旧址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之。不知兔乃海神也，大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。后至晋朝，有僧见地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆长三丈余，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故也。又尝读孔履记，孔子之履，当今之官尺一尺三寸，则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读周礼云，柯长三尺，博三寸。则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿，凡在百年前者，必较大于今人。岂非身形渐小，物亦随之而小乎。
【译白】人的寿命处于减劫时，每过一百年，身体的高度就缩短一寸，一千年就短一尺。释迦如来出世时，人的身高是八尺（佛之化身一丈六尺高）。距今已过两千多年，当缩短两尺，所以现在的人大抵身高在六尺左右。总之，寿命增长时，身体也随之高大。寿命减少时，身体也随之缩短变小。至疾病、瘟疫灾难后，寿命就更加短促，身形也愈加矮小，或二搩手(一搩手，张开中指与大拇指的长度）、或三搩手那样高。可以供人吃的，草籽已是最好的粮食；所穿的，以头发当衣服算是第一。凡日常用具，都制作成刀剑棍棒之形（现今妇女的发簪耳环已有做成刀斧形状的了）。[按]有人发掘隋唐以前之古墓，其骨骸很粗大，比今时之人骨更长两尺多。曾考证《天人感通记》，其中提及四川成都的旧址本在青城山上，现在的成都，曾经是大海。过去迦叶佛时，有人从西耳河（又名西洱海。在今云南大理县东）边回来，乘船路过此地，见岸上有只兔子，就用弓箭射它。不知此兔原是海神所变。海神大怒，即踏翻其船，堆积蜜沙填洱海而成平地。后来到了晋朝，有僧人见地上有很多裂口，就挖掘之，得到许多人骨和船底。其骨长三丈多。因为过去迦叶佛时，人的寿命是两万岁的缘故。又曾读《孔履记》，孔子之鞋，相当于现今官尺一尺三寸。可见孔子那个时代人之脚与今人之脚，其大小是有差别的。又曾读《周礼》，说斧柄长三尺，宽三寸。可见古人之手与今人之手，其大小也不一样。甚至衣服、器孤等，凡在百年以前的，一定比今人所使用的大。岂不是身形渐小而使用之器物也随之变小了？
人福有古重今轻之验
【原文】人惟有德，所以有福。寿减之后，一切皆减，其德渐漓，其福渐损。略言之，如七宝渐隐没，五谷渐歉收，衣食渐艰难，容貌渐丑陋，资禀渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌，佛法渐凋废，善人渐衰残，真儒渐稀少，镑佛之人渐推崇，富人渐鄙吝。[按]世俗文词，有时不验。若出之内典，则字字有征。且如三代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，未尝纯用白金也。至于汉后，乃间用白金（桑宏羊至以白金铸钱）。而夜光之璧，照乘之珠，小国皆有，非若今时之罕见也。乃今之用低银者，多和赤铜于内，是银不足，而继之以铜也。非七宝隐没之验何（古人所云百金，乃百锭金也。汉文帝云，百金乃十家中人之产。苏子曰，兴师十万，日费千金。若一金，止作一两，则汉代中人产，止有十两之数。而一兵之资粮器械，每日止用银一分矣。有是理乎h周时田百亩，止当今时二十二亩。此二十二亩之所入，上农夫可食九人。夫古人每食，必至斗米，一人终岁之粮，约今时七十余石，九人当有六百几十石，是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻，吾乡尚见每亩收脱粟三，四石者，自康熙癸亥年后，凡从前收三石外者，皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何（隆万间，有人修昆山荐严禅寺，出其瓦间所塞稻束，犹唐朝故物。其穗长至尺余，计其所收，每亩必有十余石。今之稻穗，不满四寸矣）。古者国无十年之蓄，曰不足。无六年之蓄，曰急。汉唐盛时，尚可比昔年之不足。今则求为急，而不可得矣。非衣食艰难之验何。古者王公之贵，下交岩穴，卿相之尊，劳不坐乘。今者甫膺一命，便藐视知交，而皂隶牧圉，有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何。古者高僧见天子不名，诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教，极意钦崇。玄奘法师示寂，高宗告左右曰，朕失国宝矣。辍朝五日（见高僧传）。中宗景龙二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大师至京。帝及百僚，皆称弟子(出金汤及统纪）。高宗显庆元年，敕天下僧尼，有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科（出唐书）。宋真宗朝，诏天下避志公禅师之讳，止称宝公（见志公禅师后行状，系张南轩父忠献公所撰）。宋之太祖，太宗，真，仁，高，孝，皆兴隆大法，有时驾临佛宇，有时问法禁中，为林间盛事。今则士流倨傲，多有见佛像不参，遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何。孔颜立教，止贵躬行，不尚口舌，厚于自治，薄于责人。孟子距辟杨墨，出于万不得已，譬如大黄巴豆，良医偶一用之，非日日必需之物。今则白衣小子，止拾几句谤佛常谈，便自谓程朱复出。黄口儿童，但有一种夸大习气，辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何。即此数者，余可例推。
【译白】人因为有德，所以有福。寿命减短之后，一切皆减。其道德观念逐渐薄弱，其福报也渐渐减损。略而言之，比如七宝渐渐隐没、五谷渐渐歉收、衣服饮食渐渐艰难、容貌渐渐丑陋、资质秉性渐渐昏庸愚昧、精神渐渐衰弱、风俗渐渐骄狂浮慢、六亲渐渐不和睦、赋税劳役渐渐繁重、水火之突和盗贼渐渐识盛昌獗、佛法渐渐凋零衰废、善人渐渐难得、真正的儒者渐渐稀少、讲谤佛法之人渐渐被推崇、富人渐渐鄙俗吝啬。[按]世俗之文词，有时不能证验。若出之佛经，则字字有证据。如夏、商、周三代之时，货币皆用黄金白璧，往往用百双万镒来计算，不曾纯用白金。到了汉代之后，才混杂使用白金（汉武帝的大臣桑宏羊甚至用白金铸钱）。而夜光壁、照乘珠之类的珍宝，小国皆有，哪像今时之罕见？现今之用杂质银的，大多掺和了赤铜，是因为银不充足，而用铜来代替。岂不是七宝隐没之验证么（古人所说之百金，就是一百锭金子。汉文帝说：“百金相当于十户中等人家的财产。”《孙子兵法》上说：“兴兵十万，日费千金。”若一键金，只作一两，那么汉代一户中等人家的财产，只有十两之数。而一个士兵之资粮器械，每日只用银一分。有这样的道理么）？周朝时田一百亩，只当今时的二十二亩。此二十二亩之收成，可供九个农夫吃一年。古人每顿饭要用一斗米。一个人一年之口粮，相当于今时七十多石（一百二十市斤为一石），九人应当有六百几十石才行。这样每亩可收米三十石。我幼年时曾见我家乡还有每亩收糙米三四石的。自从康熙癸亥年后，凡是从前收三石多的，现在都不足三石之数了。岂不是五谷歉收之验证么（明朝隆庆、万历年间，有人修缮昆山荐严禅寺时，掏出瓦间所塞之稻束，还是唐朝时物。其穗长有一尺多，计算那时之收成，每亩必有十多石。今之稻穗，长不满四寸了）？古时候一个国家的钱粮若无十年之积蓄，就叫不足。无六年之积蓄，就叫告急。汉朝、唐朝兴盛时，还可以比得上古时之不足。现今则想达到古时之告急都不可能了。岂不是衣食艰难之验证么？古时候如王公般地位高贵的人，还能与住在岩穴中的隐士交往。像卿相般地位荣尊的人，情愿步行劳累而不坐车。现今刚被任命为官，便藐视知交朋友。而衙门里的差役、小卒，居然胆敢乘坐大夫的车子逞威。岂不是风俗骄狂浮慢之验证么？古时候高僧见天子，天子不直呼其名。皇帝下诏书必称高僧为师。唐太宗作《三藏圣教序》，极力钦崇佛教。玄奘法师圆寂，唐高宗对左右的人说：“朕痛失国宝了啊！”因此停止上朝五天，以表示哀悼。唐中宗景龙二年，敕命高安令崔思亮恭迎僧伽大师至京城长安。中宗和百官皆自称弟子。唐高宗显庆元年，敕令天下僧尼，若有触犯国法的，可以僧律惩治，不得与平常百姓同等判处。宋真宗时，诏令天下避志公禅师之讳，止称宝公。宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，都大力兴隆护持佛法，他们有时驾临佛寺，有时恭迎高僧到皇宫，向高僧请教佛法，这些都是佛门中的盛事。现今之文化人却非常倨傲，多有见佛像不跪拜、遇高僧不礼敬的。色不是佛法凋零废衰之验证么？孔子、颜渊设立教化，只贵亲身实行，不崇尚口头空谈。严以律己，宽以待人。孟子驳斥杨朱、墨翟，也是出于万不得已，譬如大黄、巴豆之类的泻药，良医偶尔一用，并非日日必需之物。现今却有功名未成之白衣书生，偶然拾得几句诽谤佛法的议论，就自以为是程朱（程颢、程颐兄弟和朱熹的合称）复出。更有一些黄口儿童，只不过凭着一种自夸自大的习气，便不自量力想主撑道学门庭。岂不是真儒稀少之验证么？姑且举此几例，余可类推。
人死有六验
【原文】欲知死后生处，但观终时暖处。若从下先冷，暖气归顶上者，乃果位中人，必出生死。归眉间额上者，生天道。归心上者，生人道。若从上先冷，暖气归腹者，生鬼道。归膝上者，生畜生道。归足底者，生地狱道。[按]人之宿世，或从天上来，或从人中来，或从异类中来，或从修罗，饿鬼，地狱中来。但察其相貌身形、语言动静，亦可了了皆知。兹因文繁，不及赘载。
【译白】要想知道死后投生何处，只需观其命终时暖气于何部位最后消失。若从脚底先冷，暖气归到头顶的，是证得果位之人，必出生死轮回。暖气归到眉间额上的，将生天道。归到心胸部位的，将生人道。若从头顶先冷，暖气归到腹部的，将生鬼道。归到膝上的，将生畜生道。归到脚底的，将生地狱道。[按]人之宿世，有从天道中来的，有从人道中来的，有从畜生中来的，有从阿修罗、饿鬼、地狱中来的。只要观察其相貌身形、语言动静，即可了了皆知。这方面记载很多，此不多叙。
●昔于公治狱，大兴驷马之门
【原文】[发明]于公六句，乃帝君偶举四则因果，为欲广福田二语张本。济人，救蚁，是顺种福田。治狱，埋蛇，是逆种福田。◎治狱，恶事也，而反兴测马之门，何哉。盖于公之官守，是治狱之官守。而于公之心地，非治狱之心地也。驷马之门，亦兴于心地耳。◎人命关天，狱词最重，略失检点，悔之无及。吾辈不幸而职司其事，便当刻刻小心，临深履薄。恍若天地鬼神，瞋目而视我。罪人之父母妻子，呼号而望我。不可立意深文，不可误听左右，不可逼打成招，不可潦草塞责，不可恃聪明而凭臆断，不可徇嘱托而用严刑，不可逢迎上官之意，不可但据下吏之文，不可因他端而迁怒，不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真，不可动加鞭打。苟非人命大盗，不可轻系囹（ling)圄（yu)。严反坐之条，以惩诬告。杜株连之累，以安善良。人犯随到随审，不使今日守候，而复来朝。讼师随访随拿，勿令构斗两家，而复渔利。发其议和，所以释其罪。假以颜色，所以尽其词。清廉，美名也，当济之以宽厚。静镇，大度也，当辅之以精勤。效蒲鞭之德政，则竹板务取其轻，而毛节必削。睹牢狱之堪怜，则禁子务惩其恶，而饮食宜时，宁于必死之中求其生，勿于可生之处任其死。其老于我者，常作伯叔想。等于我者，常作兄弟想。幼于我者，常作子侄想。上思何以资祖考，下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也，岂特兴驷马之门乎。
【译白】[发明]于公以下六句，是帝君偶举四则因果，作为下文“欲广福田，须凭心地”二句之伏笔。济人、救蚁，是顺种福田。治狱、埋蛇，是逆种福田。◎治狱，本是凶暴之事，可于公反而大修能容驷马高车之门，为什么呢？因为于公之官职，虽是掌管狱讼之官职，而他之心地，却不是平常治狱之心地。辆马之门，正缘于他的心地而兴。◎人命关天，判决狱案之言词最为重要，稍微有失检点，将悔之不及。我辈若不幸而任职于执法部门，当时刻小心，处事如临深渊、如履薄冰，仿佛有天地鬼神在瞋目看着我，罪人之父母妻儿在呼号而望着我。不可过于援用苛刻条文，不可盲目听信左右闲话，不可滥用酷刑逼打成招，不可潦草结案敷衍塞责，不可自恃聪明而妄加臆断，不可曲从请托而乱用严刑，不可曲意逢迎上司之意，不可轻率依据下属之文，不可因其他事端而迁怒于犯人，不可乘着酒醉而滥施刑罚。倘若不是证据确凿、该当受罪，不可动不动就鞭打。倘若不是事关人命大盗，不可轻易关押牢狱。对于反坐之条例一定要严格执行，以便惩处诬告之人。杜绝株连之祸害，以安抚良善之人。人犯随到随审，不要使其今日守候而拖延改天再审。对那些专替人打官司、出主意、写状纸的讼师、随时访查、随时拘拿，不要让他挑拨离间，使两家争斗而从中谋利。尽量让诉讼双方商议和解，借此消除怨愆。适当给点严肃的脸色，让他们坦白交代，不敢隐瞒。清廉是美好的称呼，应当再加上宽厚。镇静是气量宽宏之表现，应当再加上专心勤勉。仿效刑法宽仁之德政，即使用竹板也务必取其轻的，而毛节一定要削去。看到被监禁的犯人实在可怜，因而对凶恶的看守一定要惩罚，而犯人的一日三餐要按时送到。宁可于必死之中竭力求其生。不可于可生之处听任其死。其年龄比我大的，常当做我的伯伯叔叔想。和我年龄相仿的，常当做我的兄弟想。比我年纪小的，常当做我的子侄想。上思我要怎样立身行道才能告慰祖先，下念我要如何修功积德才能庇荫儿孙。只要能借此官职为世人做些有益之事就欣慰了，难道仅仅为了图个大兴驰马之门吗？
慎刑图
慎刑图（拶、夹、收、禁，更需慎之)
┌─┐ 年老───┐
│五│ 年幼───┤
│不│ 人既打过─┼─不该打
│该│ 有病───┤
│打│ 废疾───┘
└─┘
┌─┐
│四│ 人急─┐
│勿│ 人忿─┼─勿就打
│就│ 人醉─┤
│打│ 远来─┘
└─┘
┌─┐ 吾怒───┐
│五│ 吾醉───┤
│且│ 吾不能处分┼─且缓打
│缓│ 吾疑───┤
│打│ 吾病───┘
└─┘
┌─┐
│四│ 生员──┐
│莫│ 出家人─┼─莫轻打（轻，言
│轻│ 上司人─┤ 忽略容易，勿
│打│ 妇人──┘ 误作轻重解。）
└─┘
┌─┐
│三│ 已拶─┐
│莫│ 已夹─┼─莫又打
│又│ 要枷─┘
│打│
└─┘
┌─┐
│三│ 严寒酷暑─┐
│怜│ 令节佳辰─┼─怜不打
│不│ 人方伤心─┘
│打│
└─┘
┌─┐ ┌─重杖───┐
│四│ 禁─┼─佐贰非刑─┼─打
│禁│ ├─捕役在家─┤
│打│ └─伤命处──┘
└─┘
┌─┐
│三│ 尊长为卑幼─────┐
│应│ │
│打│ 百姓为衙役─────┼─而打
│不│ │
│打│ 工役铺行为私用之物─┘
└─┘
决狱平恕
下附征事五则
决狱平恕（出自《唐书》）
【原文】唐贞观元年，青州有谋反者，逮捕满狱，诏薛仁师覆按之。仁师至，悉去枷杻，与饮食汤沐，止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多，仁师曰，凡治狱，当以仁恕为本。岂可自图免罪，知其冤而不救耶。如有忤上意，纵以身徇之，亦所愿也。后敕使问，乃知平反者果枉。[按]司寇龚芝麓疏云，从来失出之罪，原轻于失入〖失出，量刑过于宽缓。失入，量刑过于严酷。尚书大禹摸上说，与其杀不辜，宁失不经。意为与其杀害无辜，宁肯失刑不咎。其言为古代圣贤治国的一项基本准则〗。今承问各官〖负责审讯的官员〗，引律未协，拟罪稍轻，即行参处〖遭弹劾】。于是问官但顾自己之功名，不顾他人之性命，宁从重拟。而自安之道，在人之死矣。如承问各官，果系徇情枉法，其参处宜也。若止是拟罪稍轻，及平反欠当，宜概免参罚。庶刑官无瞻顾之忧，而狱情可几明允。仁哉先生，厥后必昌矣。
【译白】唐朝贞观元年，山东青州有人谋反，被逮捕的人已关满牢狱，皇帝诏令薛仁师复审查究。仁师到青州后，去掉囚犯的枷锁，让他们喝水、吃饭、洗澡，只惩治几个魁首。孙伏伽怀疑平反的人过多。薛仁师说：“大凡治理狱案，当以仁义宽恕为本。岂可自图免罪，明知有冤而不救？如有忤逆皇上旨意，纵然牺牲自己生命，也心甘情愿。”后来敕令使者再次审讯，才知被平反者果真是冤枉的。[按]掌管刑狱的司寇龚芝麓上疏说：“在断案中，从来重罪轻判或应判刑而未判刑的失误之罪，要轻于轻罪重判或不当判刑而判刑的。”但是现今受理讼案之官吏，偶因引用法律条文不当，定罪稍轻即被参劾处分。于是审讯官只顾保自己之官位，而不顾他人之性命，宁可从重定罪而自谋安全之道，不惜置人死地。若审讯各官吏果真是徇情枉法，被参劾处分也是应该的；若只是定罪稍轻及平反欠妥当，应一概免去参劾处罚，使刑官无瞻前顾后之忧虑，断案也能更接近于严明恰当。仁厚啊，龚芝麓先生！他的后代必定昌盛。
辨雪冤狱
辨雪冤狱(出自《金史》）
【原文】刘肃仕金，有人盗内帑官罗〖帑（tang)，国库财物。罗，丝织品〗，及珠。盗未获，遂连系货珠牙侩〖系，拘禁。牙侩，即中间商〗，及库吏十一人，刑部议置重典。肃曰，盗无正犯，杀之冤。金主大怒，肃辩之愈力，囚得不死。后封邢国公。[按]平反冤狱，人孰无心。但恐触怒上官，见忌僚佐，是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞，蹈虎尾，犯人主之怒乎。刘君其弗可及已。
【译白】刘肃在金王朝为官时，有人盗窃皇宫国库里的钱财、绫罗及珠宝，盗贼尚未捕获，就株连拘禁了卖珠宝的中间商和库吏十一人，刑部议定判处死刑。刘肃说：“盗窃案中主犯还未抓获，杀这些人是冤枉的。”金主很生气，而刘肃辩护更加着力，这些囚犯因此而没被处死。刘肃后来被封为邢国公。[按]平反冤狱，谁没有这份心？只是怕触怒上司，被同僚嫉恨，所以想说而不敢说罢了。何况有谁胆敢碰触活龙之逆鱗、脚踩猛虎之尾巴，去激怒人主之天威呢？像刘君这样刚正不阿的，实在是可望而不可即啊！
三子皆贵
三子皆贵(出自《劝惩录》）
【原文】明盛吉，为廷尉，决狱无冤滞。每至冬定囚，妻执烛，吉持丹书〖古时用朱笔录写的罪犯徒隶名籍〗，相对垂泪。妻语吉曰，君为天下执法，不可滥人人罪，殃及子孙。视事十二年，天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢，乳子，人以为祥。后生三子皆贵。[按]唐太宗谓侍臣曰，古者用刑，君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐，然每因此，不啖酒肉。居官者奈何不知。
【译白】明朝盛吉，任廷尉，其判决狱讼，从无滞留未申之冤案。每到冬天裁定囚犯时，其妻端着蜡烛，盛吉持着囚犯簿籍，相对落泪。其妻对盛吉说：“你为天下执法，不可滥判人罪，免得祸殃子孙啊！”盛吉任廷尉十二年，天下人皆称赞其公平宽恕。庭院树上忽有白鹊筑巢，哺育幼鸟，人们都认为是吉祥的征兆。盛吉后来生三子，都很显贵。[按]唐太宗曾对侍臣说：“古代处死囚犯时，国君为此停止奏乐并减少膳食。我的宫廷里本无常设之乐，我每因此不饮酒、不吃肉。”居官者怎能不知这种悲悯之情呢？
不逮妇女
不逮妇女(出自《不可不可录》）
【原文】王克敬，为两浙盐运使。温州解盐犯，内一妇人同解。王怒曰，岂有逮妇人行千里外，与隶卒杂处者乎。自今妇女毋得逮。遂著为令。[按]王公一念之仁，所全妇女多矣。由此推之，不特妇人，即老病废疾，僧尼道士，有体面人，概不可轻逮。
【译白】王克敬任两浙盐运使时，温州衙门押解盐犯，其中有一妇女也一同押来。王克敬很生气地说:“怎么可以逮捕妇女远行千里路途，与差役杂处呢？从今以后妇女不可逮捕。于是将此列为条令。”[按]王公一念之仁，保全了很多妇女免遭羞辱。由此推之，不仅妇女，就是老弱病残、僧尼道士、有体面之人，也一概不可轻易捉拿。
执法无后
执法无后（出自《功过格》）
【原文】明季时高邮州徐某，历官至郡守，清介执法。每差役违限一日，笞（chi)五板。有隶违六日，欲责三十，乞贷不可，竟死杖下。其子幼，闻之，惊悸死。其妻惨痛，亦自经。徐解任归，止一子，甚钟爱。忽病，语其父曰，有人追我。顷之，詈（li）曰，有何大罪，杀我三口。言讫而死。徐竟无后。[按]廉官往往不享，大抵因执法者多耳。徐君当日，岂不自夸信赏必罚哉。卒之三人死，而子亦随之矣，哀哉。
【译白】明朝末年高邮州徐某，做官一直做到郡守，他清正耿直，执法严厉，每当差役办事超过期限一天，就打五板。有个隶卒超过期限六天，该责打三十板。隶卒苦苦哀求徐某开恩减刑，而徐某毫不留情。隶卒竟被活活打死。隶卒的幼子闻此死讯，当下惊吓而死。其妻惨痛万分，也上吊自杀。徐某解官归家时，只有一个儿子，非常疼爱。其子忽然得病，对父亲说:“有人追我。”一会儿，儿子又指着父亲骂道：“我有何大罪，害我一家三口。”话刚说完就死了。徐某竟然落得无后。[按]清廉之官往往无后福，大多是因执法过于严厉之缘故。徐君在当时，岂不曾自夸是有功必赏、有罪必罚、赏罚严明之清官？哪想到隶卒一家三口惨死，自己的儿子也随之而死。悲哀啊！
●窦氏济人，高折五枝之桂
【原文】[发明]济亦多术矣。饥济以食，寒畀以衣，病施以药，窘助以财，暗予以灯，争斗劝其和解，愚痴导以智慧，皆济也。念念有及物之仁，则不特富贵有其权，即贫贱亦有其力矣。
【译白】[发明]周济也有很多方法，遇饥饿之人给以食物，遇寒冷之人送其衣服，见患病之人助其医药，遇贫穷之人资助钱财，在黑暗之处点灯为过往行人照明，见到争斗之人劝他们和解，遇愚昧无知之人用智慧开导，这些都是周济啊！念念怀爱护万物之仁心，不只是富贵之人能做到，即是贫贱之人，同样也能做到。
鬻田济人
下附征事四则
鬻田济人(出自《懿行录》）
【原文】明饶裳，豫章人也，途中见有鬻妻远方，而泣别者。问其所需，弃田与之。岁大比，主司梦金甲神曰，尔何不中弃田之子乎。乃检一遗卷，中第三名，即公也。及宴鹿鸣，乃知其故。三子，景晖，景曜，景玮，相继登第。[按]田产资财，世人以之为命者也。而内典比之水中月，镜中花，梦中宝，何哉。只因目前暂经收管，后来总带不去耳。今之写田房契者，必曰，听凭永远管业。嗟乎。产是主人身是客，主尚不能永保其客，客又安能长有其主耶。如必欲将所有带去，亦有带之之法。莫若作善布施，造人天福德之身，则安富尊荣，依然仍在。明乎此，则饶公之弃田也，乃其所以置产也。人能如此置产，即谓听凭永远管业，亦无不可。
【译白】明朝江西南昌饶裳，一次在路途中，见到有人穷困到要把妻子卖往远方，而夫妻正相拥哭泣，依依惜别，饶裳心生恻隐，问他们需要多少钱，于是当即回去卖了自家田地，把钱送给那对夫妻，让他们回家团聚。这年科举大比，主考官梦见金甲神说：“你为何不选弃田之人?”主考官于是重新检视其中一份被放弃的考卷，给了第三名，就是饶裳的试卷。及至州县长官设虎鸣宴招待主考官和中试举子时，才知其中缘故。后来饶裳的三个儿子景晖、景曜、景帏都相继登第。[按]田产资财，世人将其当做命根子。而佛经上却把它们比作水中月、镜中花、梦中宝。为什么呢?田产资财只不过是由人暂时经营收管罢了，死后总是带不走的。现今那些写田房契约之人必定说：“听凭永远管理此产业。”唉！财产是主人身才是客，主尚不能永保其客，客又怎能长有其主？如果一定想要将所有都带去，也有带去之法。那就是作善布施，造人天福德之身，则将来依然能过安富尊荣的生活。明白此理，则饶公弃田正是置产啊！人能如此置产，然后说听凭永远管理此产业，也无不可。
免死得元
免死得元(出自《感应篇笺注》）
【原文】河南潘解元，附二友人省乡试。寓有神相，密语二友曰，潘君将有大难，须急避之。二友遂托言寓小，各赠二金，使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次，见一妇投水，询之，云，夫买棉花织布，积若干匹，夫出门后，卖得四金，不意皆假银也。夫归必见责，故寻死耳。潘急出袖中四金与之。归寓乏用，寓主多出垢语，乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降，云，试榜已定，奈解元近作损德事，上帝除名，尚未有代。一神云，此寺内潘生可。一神云，相当横死，安可作元。一神将二手摩其面云，今非解元相乎。僧默识之，厚加款待。试毕，往二友寓谢。相士一见大惊，曰，公作何阴德，成此异相。今首魁多士矣。榜发果然。[按]作一善事，须是若决江河，沛然莫御，方能成就。潘君若算到自己进场盘费，未有不废然中止者。唯其但知有人，不知有己，所以费止四金，免一横死，而复得元也。犹忆己已年冬，余在澄江应小试，时有门斗朱君玉者，失去他人所寄之金，几不欲生。余闻恻然，欲助其少许，苦于资粮告匮，不果。未几，余即归昆。迨文宗发长洲覆案，余已列在第二，然但有坐号而无姓名，人皆莫识，余遂以覆试不到除名。此时昆邑实无长洲案，有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识，初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费，稍助其资，彼于感恩之下，必以覆案示余，余亦不至除名，复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
【译白】河南省潘解元，随二位友人入省参加乡试。在他们寄住的寓所有位看相很灵验的相士悄悄对潘的两个朋友说：“潘君将有大难，赶紧让他避一避。”两位朋友就借口房子太小，每人赠他两锭银子，让他另租房住。潘君只好到别处租一间小房住。有一天晚上，潘君在河边散步，见一妇女正要投河自杀，他急忙上前阻止，问她有什么事想不开。妇女答道：“丈夫买棉花织布，好不容易织了若干匹，丈夫出门后，我把布匹卖得四锭银子，没想到全是假银。丈夫回家一定会狠狠责骂我，所以想一死了之。”潘君当即拿出袖中的四锭银子给她。回到住处后，因为缺钱，房东借故羞辱他，潘君只得到寺院中借宿。当夜寺僧梦见众神敲锣打鼓从天而降，一位神说：“试榜已定了，可是本科解元近日做了损阴德事，上帝已将他除名，还不知找谁来代替。”另一位神说：“住在此寺中的潘生可代替。”又有一位神说：“看他面相当横死，怎可做解元?”此时有一位神走近潘生，用双手抚摩着潘生的脸说：“现在不就是解元之面相了？”僧默记在心，对潘君厚加款待。考试完毕，潘君前往二友住处致谢。那位相士见了他，大吃一惊，说：“你近日做了什么阴德，变成了满面贵相？今科乡试解元非你莫属了。”试榜公布后，果然如此。[按]要做一善事，必须如决口之江河，沛然莫能抵御，才能成就。潘君当时若算到自己进考场之盘费，则没有不废然中止的。正因为他只知有人，不知有己，所以只用了四锭银子，不但救人一命，而且自己也免遭横死，还得中解元。由此让我联想到康熙己巳年冬天，我在澄江（今江苏江阴）应小试，当时有位在官学中当仆役的朱君玉，丟了他人所寄存之钱，他难过得几乎不想活了。我听后很同情，想助他少许，但苦于自己的费用也快没有了，没能帮他。不久，我就回昆山了。等到试官来分发长洲(今苏州）复试的案卷时，我本来已列在第二坐号，但只有坐号而无姓名，人们都不知是谁，于是我因复试不到被除名了。当时昆山县没有长洲案卷，有案卷的只有朱君玉。朱与我又不太相识，并不知道第二坐号就是我。假使当日我不顾自己的盘费，稍微资助他，他于感恩之下，一定会把复考案卷给我，那我也不至于被除名，最终等二年才考上。与潘君相比，我更加惭愧啊！
蠲租得第
蠲租得第（出自《汇纂功过格》）
【原文】华亭士李登瀛，家贫，仅田二亩。佃户以疾荒其产，卖子偿租。李知之，恻然曰，尔以病故，不能治田，非汝咎也。我虽贫，尚能自存，奈何使尔父子离散。急取银，去赎尔子归。其人以主家不肯为虑，李曰，我贫儒，且让汝租。富家大室，亦知积德，我当为尔言之。遂与同往，因得赎归完聚，佃户日夜祷祝。康熙甲子，李登贤书，乙丑联捷。[按]哀哉农也，终岁勤动，无时得暇，合家劳苦，无人得安。千仓万仓之粟，皆从其肩上而来，千坑万坑之粪，皆从其肩上而去。或忍饥而戽（hu）水，或带病而力耕。背则日暴雨侵，肠则千回万绕。一至秋成之候，田中所收，尽偿租债，四壁依旧萧然，八口仍无聊赖。非仁人君子目击而心伤者乎。昔诸景阳，闻佃户死丧，必涕出助之。丁清惠公待佃户如父子。陆平泉先生，凡遇寿诞，佃户必免米若干，加爵则又免，得子得孙则又免，所以贫佃感恩，租税反不亏空。彼锱铢必较者，一时自为得计。岂知冥冥中，复有操大算盘者，起而尽削其禄乎。观于李君，则二亩之所收多矣。
【译白】华亭（今上海市松江县西）有个读书人李登瀛，家贫，只有两亩田。他家的佃户因生病不能耕种而使农田荒芜无收，只得卖掉儿子来偿还田租。李登瀛得知此事后，难过地说：“你因生病才不能种田，不是你的错。我虽贫困，还能维持。怎能忍心让你父子离散？赶紧拿此银子去赎你儿子回来。”佃户担心买主不肯让他赎。李登瀛说：“我一个穷书生，都肯让你不交田租，富家大室，自然也知积德，我陪你一起去替你说情遂与佃户同往买主家，得以赎回儿子团聚。佃户日夜祷告祝福。康熙甲子年，李登瀛乡试中榜，乙丑年又接连及第。[按]穷苦的农民真是可怜啊！终年辛勤劳动，没有片刻空暇。全家劳苦，没有一人安闲。千仓万仓之粮，都从其肩上挑来。千坑万坑之粪，都从其肩上挑去。或忍着饥饿而戽水灌田，或带着疾病而用力耕作。背上任随日晒雨淋，腹中却是饥肠辘辘。一到秋成季节，田里所收之粮，都拿去偿租还债。家中四壁依旧一贫如洗，八口生活仍然没有着落。凡仁人君子，见此悲惨情形，能不为之心伤吗？从前有个诸景阳，听说佃户家有丧事，总是含泪帮之。丁清惠公对待佃户如父子。陆平泉先生凡遇生日，一定让彻户免交米若干。若升官加爵，又免交若干。得子、得孙则又免米租若干。所以佃户们都很感恩，租税反而不亏空。而那些连分毫都必定计较的人，一时自认为得计，岂知冥冥之中，还有拿着大算盘的前来尽削其福禄。再看李君，虽仅有两亩田，而所收获的却很多。
逆旨害民
逆旨害民(出自《功过格》）
【原文】淳熙初，司农少卿王晓，尝以平旦，访给事中林机。时机在省。其妻，晓侄女也，垂泪诉曰，林氏灭矣。惊问其故。曰，天将晓，梦朱衣人持天符来，言上帝有敕，林机逆旨害民，特令灭门。遂惊寤，今犹仿佛在目也。晓曰，梦耳，何足患。因留食，待林归，从容叩近日所论奏。林曰，蜀郡旱，有司奏请十万石米赈济，有旨如其请。机以为米数太多，蜀道难致，当酌实而后与，故封还敕黄。上谕宰相云，西川往复万里，更待查报，恐于事无及，姑与半可也。只此一事耳。妻泣告以梦，机不自安，寻以病归，至福州卒。二子亦相继夭，门户遂绝。[按]天为民而立君，君为民而设官。民者，国家之赤子，而社稷之根本也。纵使君言不当赈，而臣犹当言赈。君言当济以少，而臣犹当言多。君言赋额不可亏，而臣犹当议减。如此谋国，方为尽忠。其福及苍生，正其流芳百世。虽寿考康宁，子孙荣盛，不足报其功也。苟或君言催科当缓，臣偏曰国用难濡。君言民已困而当通变，臣偏曰额已定而难纷更。如此举动，名为谄谀，名为逢迎，名为恋官而保妻子。其为民敛怨，正其为国招尤。虽身遭投窜，门户灭绝，岂足偿其罪哉。覆辙昭昭，前车不远。
