【译白】[发明]孝之一字，真是很难言说啊！《诗经》上说：“想要报答父母之恩德，而父母养育之恩德像苍天那样深广无尽。”身为子女无论怎么回报双亲，也不能超过苍天。自古以来劝孝之书都很多，姑且说其罕见罕闻的。◎人若不知死后有后世，不信有因果，犹如眼瞎看不见，耳聋听不到。这才真是天下无可求告之穷民呢！为什么呢？自己不知有后世，必然也不知双亲有后世，那么无论对其怎样爱敬，也是短暂的。自己不信因果，当然也不知双亲有因果，那么要解除其苦患，也是有限的。我见到母鸡孵小鸡，曾有所警省而畏惧。当母鸡张开翅膀呵护小鸡时，子母多么相爱。可是没过多久，而依次被杀，子母各不能相顾了。想想我们人类，与此也没多少区别。当父子、夫妻全家团聚时，总是难舍难分。一到生死别离时，身有病痛，至亲骨肉不能相代。平生罪业，他人也不能相代。甚至亡者在阴间正万苦千愁，而阳世家人却在欢呼畅饮。锦被依然在床，即使有心想效黄香扇枕也是枉然。双鲤空陈供桌，纵然愿学王祥卧冰又有何用？古人说:“孝子不忍死其双亲。”正因为我的双亲还没有死。岂只是凭空设想的？◎佛说：“父母之恩，世间难以报答。纵使左肩担着父亲，右肩担着母亲，乃至侍候他们生活起居、大小便利，随之而下，也不能报。又即便用尽世间珍馐，供养父母，经恒河沙劫，也不能报。”由此看来，佛门中用来报答亲恩的，必有圆满之法。
五母悲哀
下附征事六则
五母悲哀(出自《五母子经》）
【原文】昔有沙弥，年七岁，出家得道，自识宿命。因叹曰，吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，我独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，我复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁就亡，母见他儿饮食类吾，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，我母忆念，复生悲恼。五母聚会，各说其子，咸增哀苦。吾念生死轮回如此，当勤精进修道。[按]父母一生精血，大半为人子耗尽。而怀胎十月，乳哺三年，以及推燥就湿之苦，则为母者尤甚。自顾不肖形骸，遗累于亲者甚多，报答于亲者甚少。吾从无量劫来，所饮母乳，多于大海之水。大小便利，污及于亲者，多于大海之水。甚至生而不寿，累亲哭泣，所出目泪，亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回，展转投胎之故也。纵使世世尽孝，得亲欢心，终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人，必使无讼。不其然乎。
【译白】从前有位沙弥，年方七岁，出家修行得道，能知自己前生事。因而感叹说：“我之一身，累及五位母亲悲痛苦恼。为第一母的孩子时，邻家也生孩子，我独短命而死，母亲见到邻家孩子长大，即生悲恼。为第二母的孩子时，刚生不久，我即夭亡，母亲见到他人喂孩子奶，即生悲恼。为第三母的孩子时，我活到十岁就死了，母亲见到他人孩子吃饭时颇像我，即生悲恼。为第四母的孩子时，我未到结婚年龄就死了，母亲见到我的同辈娶妻，即生悲恼。今当第五世，我七岁就出家了，母亲想念我，又生悲恼。五位母亲都还健在，有一天偶然聚会，各自诉说其子，都悲哀痛苦不已。我想到生死轮回如此可怕，自当更加勤奋精进修道。”[按]父母一生的精力血汗，多半为子女耗尽。至于十月怀胎、三年乳哺以及把孩子移到干燥的地方，自己睡在孩子尿湿的位置，如此种种，可见当母亲的更是辛苦。我这具不争气的形体，给双亲带来的劳累太多，而对双亲的报答却很少。我从无量劫以来，所饮过的母亲的乳汁，多过大海之水。污及父母身上的大小便，多过大海之水。甚至生下来短命而死，害得双亲哭泣，其所流之眼泪，也多于大海之水。所有这些，都因生死轮回、辗转投胎之缘故。纵使世世克尽孝道，博得双亲欢心，终究不如不劳累双亲为更好啊！孔子说：“审理争讼，我也能做到与他人一样公正。必须使人不发生争讼才最好啊！”不正是同样的道理吗？
举国孝养
举国孝养（出自《杂宝藏经》）
【原文】无量劫前，有一恶国，名曰弃老，彼王国法，年老即逐。有大臣最孝，密作地室藏之，尽心供养。一日有天神，手提二蛇，问国王言，能辨二蛇雌雄，保汝国安。不然，吾当灭汝。王甚忧虑，遍访在廷，无有识者。大臣私问其父，父言，置彼细软物上，其性躁者是雄，性柔者是雌。即以其言答天神。天神复问，谁于睡者，名之为寤。谁于寤者，名之为睡。大臣问父，父曰，此谓比丘。较之凡夫，名之为寤。比诸罗汉，名之为睡。天神指王大象，问若干重，众复惘然。臣归问父，父言，置象船上，看船人水若干。而称大石，以齐其水痕，便知斤两。天神又问，何以使一掏水，多于大海。臣父传言，若能具至诚心，以一掏水，奉施佛僧，及父母，困厄病人，受福无穷。海水虽多，不过一劫。天神化作饿人，连骸拄骨，而来问言，世有饿人，更惨于我否。众莫能对。父言，人若悭贪嫉妒，后世堕饿鬼中，百千万岁，不闻水浆之名，举动骨节火燃。如此饥火，当胜汝百千万倍。天神又化一人，手脚杻械，项复枷锁，身中出火，举体焦烂，而来问曰，世有更苦于我者否。臣父言，人若不孝父母，逆害师长，诽镑三宝，后世堕地狱中，一日一夜，万死万生，当惨于今百千万倍。天神化一女人，端正无比，而来问曰，世有更美于我者否。臣父言，人若敬信三宝，孝顺父母，好施忍辱，精进持戒，得生天上，端正殊特，过于汝身百千万倍。以汝较之，如瞎猕猴。天神以一旃檀木，四面方正者，问曰，谁为根，谁为末。臣父言，放著水中，根自在下，末自在上。天神又以二白騲〖騲（cao)，雌马〗马形色无异者，问曰，谁母。谁子。臣父言，与草令食，若是母者，必让草与子。如是数问，一一答之。天神大喜，许以拥护国土。时王大悦，而问臣曰，汝自知耶，或教汝耶。臣具以实告。王乃迎养其父，尊之为师。大臣言，王当普告天下，不许弃老。有不孝者，加以大罪。而后恶法遂除，人知孝养。[按]佛言，尔时父者，则我身是。尔时大臣，舍利弗是。尔时王者，阿阇世是。尔时天神，阿难是也。
【译白】在无量劫以前，有个风俗很坏的国家，叫做弃老国。其国王颁布法令，凡年老之人都被驱逐出境。有一大臣待奉父母至孝，秘密挖了个地下室，把父亲藏起来，尽心供养。一天，皇宫来了一位天神，手提两条蛇，问国王：“有谁能辨识二蛇的雌雄，我就保你国家平安。不然，我就灭掉你的国家，国王很忧愁，遍问在朝文武百官，无人能辨识。那个大臣急忙回去私问其父，父亲说：“把二蛇放在细软物上，其性子急躁的就是雄的，性子柔和的便是雌的。”大臣就用这话答复天神。天神又问：“谁在睡着时，名之为醒。谁在醒着时，名之为睡。”大臣又去问其父，其父说：“这是指比丘。与凡夫相比，他是醒着的人。与阿罗汉相比，他是睡着的人。”天神指着国王的大象问有多重。众人还是茫然不知。大臣回家问其父亲，其父说：“把大象牵至船上，看船入水多深，然后称大石头放进船中，与载象时的水痕相齐，便知大象有多重。”天神又问：“有什么办法可使一掏水比大海水还多？”大臣父亲传话说：“若能以至诚心，用一掬水供奉、施舍佛、僧人以及父母和困厄病人，必将享受无穷的福报。海水虽多，不过一劫而已。”天神变成一个挨饿的人，瘦得皮包骨头，问道：“世间挨饿的人，还有比我更惨的吗？”众人不能回答。大臣父亲说：“人若悭贪、嫉妒，后世堕入饿鬼中，百千万岁，连水浆的名字都听不到。动一下身骨，就会燃烧。这样的饥火，当超过你百千万倍。”天神又变成一个人，手脚带着僚铐，颈上套着枷锁，身上冒着火，全身焦烂，前来问道：“世间有比我更苦的人吗？”大臣父亲说：“人若不孝敬父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕入地狱中，一日一夜，经历万死万生，当比你现在更惨百千万倍。”天神变成一个女人，端庄秀丽无比，前来问道：“世上有谁比我更美丽的吗？”大臣父亲说：“人若敬信三宝、孝顺父母、喜欢布施、忍辱、精进、持戒，得生天上，端正姣好，胜过你容貌百千万倍。你和他比，简直就像一只瞎猕猴。”天神拿出一块四面方正的旃檀木，问道：“哪是根部，哪是末端。”大臣父亲说：“把木块放在水中，根部自然在下，末端自然在上。”天神又牵来两匹白雌马，形体、毛色都没有差别，问道：“哪是母，哪是子。”大臣父亲说：“给它们喂草，若是母马，必定让草给子马吃。”如此问了很多，都——得到回答。天神很欢喜，答应拥护国王之国土。当时国王也很高兴，问大臣说：“是你自己知道的，还是有人教你的。”大臣如实告诉国王。国王将大臣之父迎来宫中，尊他为国师。大臣说：“大王应当普告天下，不许遗弃老人。有不孝父母的，以大罪论处。”国王随即解除了原先的恶法，此后人人都知孝养老人。[按]佛说:“那时大臣之父，就是现在的我。那时的大臣，就是现在的舍利弗。那时的国王，就是现在的阿阇世。那时的天神，就是现在的阿难。”
异香远闻
异香远闻(出自《法苑珠林》）
【原文】唐慈州刺史王千石，性仁孝，以沉谨称，尤精内典。贞观六年，丁父忧，哀毁过节，负土成坟，庐墓左，每夜必诵经，以资冥福。其处恒闻击磬，音甚清彻，异香遥闻数里。[按]新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣。七七日内，恐怖周悼，其苦无量，时时望阳世作福救拔。所以孝子慈孙，不但欲使父母之形骸得所，并欲使父母之神识得所。譬诸桃李之核，其生生不已者，仁也。今人但知附身附棺，必诚必信。而于父母之神识，反不使之安放得所。岂非护其壳而弃其仁乎。
【译白】唐朝慈州刺史王千石，性情仁慈孝顺，以沉稳谨慎闻名，尤其精通佛教经典。贞观六年，其父去世，他哀痛悲伤逾过常礼之外，背土筑坟，并在坟墓左边搭盖小屋居住，每天夜晚念诵佛经，为他父亲回向以增其福德。附近之人常常听到其诵经的地方有击磬之声，其音清彻悦耳，奇异的香味几里之外都能闻到。[按]刚死去之人，神识昏迷，前路看不到光明，举目不见一个伴侣，七七四十九天中，恐怖惧怕，其苦无法形容，时刻盼望阳世亲人为其诵经念佛，作福救拔。所以孝子慈孙，不仅要使父母之形骸有好的安葬地，而且也要使父母之神识得到好的归宿。譬如桃李之果核，能生生不绝的，是果仁。现今之人，只知附置亡亲身上的衣衾和附置入棺的器具时一定要诚心诚意，而对父母之神识，反不知使其归于安乐处所。岂不是只爱护其果壳而丢弃果仁了？
出家报父
出家报父(出自《缁门崇行录》）
【原文】唐谢某，父以渔为业，堕水死。念父杀业甚多，必生恶趣，遂剃发为僧，法名师备，苦志修持，行头陀行。一日携众出岭，伤足流血，忽然大悟。后梦父来谢云，荷子出家，了明心地，已得生天，故来报耳。[按]贤愚因缘经云，如百盲人，有一明医，能治其目，一时明见。又有百人，应挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此之二人，福虽无量，犹不如听人出家，及自出家，其德宏大。然则子能出家，父母生天，又何疑乎。
【译白】唐朝谢某，其父以捕鱼为生，不幸掉到水里淹死。谢某回想父亲平时杀业太多，必定生到恶道。于是剃发为僧，法名师备，刻苦修持，行头陀行。一天师领众人出山岭，碰伤脚趾流血，因而豁然大悟。后来梦见其父来致谢说：“承蒙你出家修道，悟明心地之功德，我已得生天，所以特来相告。”[按]《贤愚因缘经》上说：“譬如一百位盲人，有一高明的医生，能治好他们的眼睛，使其立时得见光明。又有一百罪人，应被挖去眼睛，此时有一位大势力之人，能救赎他们的罪过，使其不失去眼睛。此之二人，虽得福无量，犹不如成就他人出家或自己出家所得之功德宏大。”因此儿子出家修道，父母死后生天，又有什么可怀疑的呢？
修忏遇母
修忏遇母(出自《梦溪笔谈》)
【原文】宋朱寿昌，刑部侍郎朱巽（xun)之子，其母刘氏微〖微，出身贫贱〗。寿昌七岁，父守雍，出其母嫁民间。及长，哀慕不已，乃解官访母，遍走四方，备历艰苦。刺血书水仟一部，印施流通，昼夜诵持不綴。后行次同州，忽然会遇，相持大哭，感动行路，遂迎归孝养。复出为司农少卿。士大夫为之传者甚众。[按]刺血书忏，昼夜诵持，何等精诚，宜其忽然会遇也。乃小学所引，反将此事略过，何哉。
【译白】宋朝朱寿昌，是刑部侍郎朱巽之子。母亲刘氏出身卑微。寿昌七岁时，其父镇守雍州，休弃刘氏并将其转嫁民间。及至朱寿昌长大，思慕母亲，哀痛不已。于是辞官去寻找母亲，遍走四方，历尽千辛万苦。他曾刺血书写《慈悲水忏》一部，印行流通，昼夜诵持，从不间断。后来走到陕西同州（今渭南），忽然与母亲会遇，母子相拥大哭，感动了很多过路人。于是迎归母亲回家孝养。不久，朱寿昌又重新出任司农少卿。士大夫为之写传记的很多。[按]刺血书写佛经忏本，昼夜诵持，是何等的精勤至诚，理所当然他母子能忽然会遇。此为朱熹《小学》上所引，反将此事略过不提，不知是为什么呢？
树德资亲
树德资亲(出自《感应篇广疏》）
【原文】福建林承美，幼丧父，其母守节抚养。承美旦暮号泣，患莫能报。一禅师告云，孝子思亲，痛泣无益，当求所以报之之道。语云，作善亲有益，作恶亲有忧。子欲报亲，惟有戒杀放生，广积阴德，乃可报耳。承美省悟，誓戒杀放生，广修善事。后享年九十有六，科第甲于闽中。[按]世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾尽其诚，能使亲实受其惠，此善用其孝者也。吾尽其诚，不能使亲实受其惠，此不善用其孝者也。若云哭泣尽哀，即名为孝，纵使两目涌泪，若决江河，于亲何益。若云衰麻在身，即名为孝，任汝积麻成山，坐卧其内，于亲何益。夫衰麻哭泣，原人子必不容已之情。然欲使生我劬（qu）劳之父母，得沾实惠，则在彼而不在此矣。
【译白】福建林承美，幼年时丧父，其母守节抚养他。承美整日哭泣，唯恐自己不能报答父母之恩。一位禅师告诉他：“孝子思念亲人，仅痛哭没有用。当寻求可报答之法。俗语说：’作善可使亲人得益，作恶会使亲人得祸。’为人子女想要报答亲恩，唯有戒杀放生，广积阴德，才可报答。”承美听后有所醒悟，立誓戒杀放生，广修善事。后来活到九十六岁。生前科举考试名冠闽中。[按]世上有善于尽孝之人，也有不善于尽孝之人。我竭尽至诚，能使亲人得到真实好处，此是善于尽孝之人。我虽同样竭尽至诚，却不能使亲人得到真实好处，此是不善于尽孝之人。若说哭泣竭尽哀思便是孝，纵使两眼涌泪如江河决堤，对于亲人又有何益？若说身上穿着衰麻丧服就是孝，任凭你把麻布堆积成山，整天坐卧其内，对于亲人又有何益？身穿衰麻丧服哭泣，原是人子对亡亲万不得已的哀痛之情，然而要使为生养我而受千辛万苦之父母得到实惠，当以佛法超荐，而不在此间之形式。
●敬兄
【原文】[发明]兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也。故彼此睽〖睽（kui），不合〗离，未有不伤亲之心者。人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣。但言敬兄，不及弟，省文也。◎手足之谊，每伤于妇人。妇人之贤者虽有，而不肖者甚多。惟其见小不见大，知己不知人，故争端易起。无如世间男子，偏信妇人，兄弟虽万语千言，安能及妻妾之一诉乎。所以极刚之夫，遇妻而柔。极勇之夫，遇妻而怯。极智之夫，遇妻而昏。极贵之夫，遇妻而奴。极果断之夫，遇妻而不决。极鄙吝之夫，遇妻而慷慨。极倨傲之夫，遇妻而低头。极方正之夫，遇妻而谄媚。虽以君父之尊，不能强其忠孝。独有闺中一妇，左提右挈而有余。可怜哉。五浊恶世之兄弟也，安得家家有贤妯娌，使之式相好，无相尤也。
【译白】[发明]兄弟之间，形体虽然不同，而在父母看来，其爱相同。所以兄弟之间若有隔阂，没有不伤父母心的。兄弟若能互相友爱，就是悌，而孝也存于其中了。只说敬爱兄长，没提友爱弟弟，是为省略文字的缘故。◎兄弟间如同手足般的情谊，常因妇人而受到损害。妇人当中虽有贤惠的，但自私不讲理的更多。她们往往只见小处而不见大处，只知为自己着想，不知为他人着想，因此容易起争端。无奈世间男子，偏听信妇人之言。兄弟虽有千言万语，怎抵得其妻妾之一声哭诉？所以极刚直之夫，遇其妻即变得温柔恭顺。极勇猛之夫，遇其妻即变得胆怯懦弱。极聪明之夫，遇其妻即变得糊涂昏昧。极尊贵之夫，遇其妻即变得低声下气。极果断之夫，遇其妻即变得犹豫不决。极吝啬之夫，遇其妻即变得慷慨大方。极骄傲自大之夫，遇其妻即变得低头耷脑。极方正之夫，遇其妻即变得阿谀献媚。即使以君王、父亲之尊，都不能勉强他忠孝。唯独闺房中一妇人，听凭左右提携而绰绰有余。可怜啊！生在五浊恶世中之兄弟，如何能家家都有贤妯娌，使兄弟和睦相处而不互相怨恨呢？
爱敬交至
爱敬交至(出自《感应篇解》）
【原文】明赵彦霄，与兄彦云，同爨十二年。彦云游浪废业，遂求析箸。甫五年，而兄产荡尽。霄乃置酒语兄曰，弟初无分意，以兄不节，敬为兄守先业之半，尚可供朝夕。请归，仍主家政。即取分契焚之，付以管钥，且代兄尽偿诸逋。兄惭，受而改辙。次年，彦霄父子，同登进士。[按]临财之际，兄弟尤易参商。所以为亲用财，则互相推诿。分亲所有，则彼此争竞也。善哉功过格云，人子当养生送死时，应作譬如父母少生一子想。当析产受业时，应作譬如父母多生一子想。观赵君所为，何尝有财产之见在其意中哉。
【译白】明朝赵彦霄与兄长赵彦云，在父母过世后，仍同住一起生活了十二年。后来，彦云整天游手好闲，荒废本业，彦霄只好向兄长请求分家。不到五年，彦云之家产耗损荡尽。一天，彦霄设酒席招待其兄，说：“弟弟我原本并无分家之意，只因兄长平时不知节制，我只得敬为兄长守护先人的一半产业，至少还可勉强维持生活。现在请兄长回来，仍主持家政。”即取出分家的契据烧掉，把钥匙都交给兄长，并代兄长偿清各种债务。其兄很惭愧，接受弟弟的请求，从此改过自新。第二年，彦霄父子同时考中进士。[按]面对钱财之际，兄弟之间最易产生冲突。所以当需要为双亲花钱时，往往互相借故推脱。当分双亲遗产时，往往彼此极力竞争。《功过格》上说：“为人子女，对父母生前赡养和死后滨葬时，应作譬如父母少生一子女想。”当分家接受产业时，应作譬如父母多生一子女想。观赵彦霄所为，哪有财产之念存于其心呢？
至性感人
至性感人(出自《功过格》）
【原文】归安严溪亭凤，天性孝友。与同邑施翊之乘舟，施诉兄分产不均，公频蹙曰，吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力，可以尽夺吾田，吾复何忧。因挥泪不已。翊之恻然感悟。盖相之与翊之，兄弟也，皆以知州致仕，因田产而成隙者累年矣。自是兄弟交让，终身无间言。[按]严公之致仕也，兄贫且老，迎养于家。每宴客，必兄执爵，公执箸随后。一日进箸稍迟，兄怒，批其颊，公欣然受之，终席尽欢。酒罢，送兄入卧。次旦，天未明，随至榻前候问。未几兄卒，哭葬尽礼。公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣。
【译白】明朝浙江归安（今湖州市）严凤，人称溪亭先生，天性孝友。曾与同乡施翊之一起乘船。施向他诉说其兄分财产不公平之事，严公皱眉而忧愁地说：“家兄很懦弱，我正为此感到苦恼。若是家兄像你兄长那么有能力，能把我的田产都夺过去，我就不用担忧了。”说完流泪不已。施翊之听了，深受感动而有所醒悟。原来施相之与施翊之是兄弟，都曾做过知州而辞官归家，兄弟俩还乡后，因分田产而产生嫌隙已好多年了。自此兄弟互相谦让，终身再无闲言碎语。[按]严公辞官告老还乡后，其兄贫穷且年老，他把兄长接到家里赡养。每逢设宴招待客人时，必定是兄长端酒杯，严公持筷随其后。一天，递筷稍慢，其兄大怒，打其耳光，严公只是笑笑而已。直到酒席结束，严公都很高兴。等客人走后，严公送兄长进房休息。第二天天还没亮，就到兄长床前问候。不久，其兄去世，他痛哭着为兄长尽殡葬之礼。严公奉事兄长是如此敬重，可知他对施翊之所说之话，字字都是发自内心深处。
●信友
【原文】[发明]据字义言，则多人为朋，少人为友。然此处不必强分，凡同朝，同类，同窗，同事者，皆可为友。信即不欺之谓，非独指践言一端。是故谋事不忠，非信也。负人财物，非信也。面誉背毁，非信也。缓急不周，非信也。知过不规，非信也。绝其不信之端，所谓信者，在是矣。
【译白】[发明]从字义上解释，通常指多人为朋，少人为友。然而此处没有必要强行分开。凡是同朝、同类、同窗、同事的，都可为友。信是不欺的意思，不单是指履行诺言这一项。所以，为人谋事，不尽心竭力，便是不信。欠人财物，迟迟不还，便是不信。当面称赞，背后毁谤，也是不信。见人危急，而不周济，也是不信。知人过错，却不规劝，也是不信。若能杜绝以上种种不信之端，就是所谓的信了。
千里赴约
下附征事二则
千里赴约(出自《史林》）
【原文】卓恕，还会稽，辞太傅诸葛恪。恪问何日复来，恕言某日。至日，恪宴客，停不饮食，欲以待恕。客皆曰，会稽，建康相去千里，道阻江湖，安能必来。俄而恕至，一座尽惊。[按]此特信中之一耳，然能不爽千里之约，信何如之。
【译白】三国时，吴国有位卓恕，将回会稽（今浙江绍兴），向太傅诸葛恪告辞。诸葛恪问他何时再来。卓恕说某日。到了那一天，诸葛恪设宴招待宾客，却停着不吃，要等卓恕到来。客人都说：“会稽到建康(今南京），相隔千里，道路上有江湖相阻，怎么可能必定会来?”不一会儿，卓恕果然来了，满座客人都很吃惊。[按]此不过守信中的一例罢了，然而能不忘千里之约，可知古人是如何守信的。
度友全信
度友全信(出自《梁高僧传》）
【原文】汉洛阳僧世高，安息国王太子也。幼以至孝闻，赋性聪慧，博极群书，精天文，医理，即鸟兽之音，无不辨之。自言前世出家时，有同学友好瞋，谏而不改，许以今世相度。时值灵帝之末，乃振锡江南，度昔年同学，行至共亭湖庙。此庙素著灵异，商旅往来，能分风上下，祷祀者不绝。高未至时，神从虚空先告庙祝曰，某舟有沙门，可请上来。庙祝如其言，高同舟者三十余人皆随往。神曰，吾昔在外国，与师学道，今为此庙之神。周回千里，皆吾所治。以宿生布施故，享福甚多。以嗔恚故，堕此神报。吾命且尽于旦夕，以祷祀多杀，恐堕地狱，愿师救吾。吾有絹千匹，并杂玩宝物，可为我营修佛事。高请相见，神曰，我形甚丑，众人必惧。高曰，无妨，众不怪也。神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短。至高膝边，高向之持咒数遍，嘱咐数声，蟒悲泪如雨，身形即隐。高取絹物辞去，即为建造东寺，以资冥福。未几有一少年，跪而谢高，倏然不见。高曰，此即共亭庙神也，得离恶形矣。后有人于大泽中，见一死蟒，身长数里。即今浔阳郡蛇村也。[按]水陆神祇，若受荤血祷祀，未有不堕地狱者。世俗不知，一遇疾病，辄问卜求神，肆行杀害。徒累病人，雪上加霜，从苦入苦。此正所谓呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得者也。东岳圣帝，于唐以前，亦曾偶用荤祭，故急求元珪禅师授戒（事在唐高僧传），况其他乎。此亦信中之一耳，然能不爽前世之约，信何如之。
【译白】东汉洛阳高僧安世高，本是安息国（今伊朗）太子。幼年以至孝闻名，天资聪慧，博览群书，精通天文、医理，即使对鸟兽的叫声也能辨别出意思。世高法师说自己前世出家时，有个同学道友瞋恚心重，劝他也不改，曾许愿在今世度他。时值东汉灵帝末年，他持杖来到江南化度前世同学，走到共亭湖庙。此庙一向很灵验，商人旅客往来求问，此屈就能预示顺风或者逆风，所以前来祈祷祭祀之人络绎不绝。世高法师还未到此之前，庙神就在空中先告诉看庙人说：“某船上有位高僧，可请他上来。”看庙人依其吩咐迎请，世高法师和同船三十多人，都随看庙人来到庙里。庙神说：“我前世在外国，曾与法师一起学道，今世成为此庙之神。周围一千多里，都归我管辖。因前世布施功德，享受诸多供养之福。因前世瞋恚缘故，堕落为此屈之神。我的寿命早晚将尽，由于人们来祈祷祭祀，多杀生灵，我恐怕会受累堕入地狱，祈愿法师慈悲救我。我此庙中有绢布千匹，还有玩器宝物等，请替我营修佛事。”世高法师请其现身相见。神说：“我的形体很丑陋，众人见了一定害怕。”世高法师说：“不妨，众人不会责怪你。”神从神案后探出头来，原是一条大蟒，不知尾巴有多长。大蟒头伸到世高法师膝边，世高法师向他持咒数遍，又嘱咐了他几声，大蟒悲恸得泪下如雨，身形随即消失。世高法师取了绢丝、宝物，告辞而去，即为神建造东寺，以资助其福。不久，有一少年，前来向世高法师跪拜致谢，转眼之间就不见了。世高法师说：“此少年就是共亭湖庙之神，已脱离恶道形体了。”后来有人在大泽中见到一条死蟒，身长达数里。此处就是现今浔阳郡（今江西九江）的蛇村。[按]凡水陆神祇，若享受荤血祭祀，没有不堕地狱的。世俗之人不知，一遇疾病，就问卜求神，肆意杀生祭祀。徒然连累病人，雪上加霜，从苦入苦。这正是所谓的招呼诸魍魉鬼怪，请求他们赐福保佑，希冀延年增寿，终究是不可得的。东岳圣帝在唐朝以前，也曾偶尔享用荤血祭祀，所以急请元珪禅师为他授戒。何况其他神呢？这也是守信中之一例。然而能不忘前世之约，可见古代高僧是如何的守信。
●或奉真朝斗
【原文】[发明]真者，天仙之谓。斗者，列宿之名。尝记人之善恶，注人之生死，安得不敬奉朝礼乎。若欲原其最初，则天仙在前，斗宿居后。盖劫初未有众星，梵王，帝释因驴唇大仙之请，而后安置二十八宿于四门也。斗为西门第五宿。属斗宿者，当以粳米花，和蜜祭之。◎楼炭正法经云，大星周围七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。世俗乃谓陨星仅如拳石，甚至画七猪之形于斗母下，亵亦甚矣。真人，斗母，宿生皆从尊敬三宝，修行十善而来，故能享飞行宫殿，照临下土。乃今之奉道者，往往反镑佛法，安在其能奉真朝斗也。◎汉魏以前，称佛为天尊，称僧为道士，称道士为祭酒。自北魏寇谦之，窃天尊与道士之号。而后佛不称天尊，比丘不称道士。其后祭酒之名，沿为大司成矣。
【译白】[发明]真，是指天仙。斗，是各星宿之名。他们的职责是记录人之善恶，掌握人之生死，世人怎能不敬奉朝拜他们呢？若要推本溯源，应该是天仙在前，斗宿居后。因为世界刚形成时，并没有众星宿，梵王、帝释因听从户唇大仙之请求，而后安置二十八星宿在四个天门。斗星是西门星宿中的第五宿。属斗星宿的，当用粳米花和蜂蜜祭祀之。◎据《楼炭正法经》上说：“大星球周围七百里，中等星球周围四百八十里，小星球周围一百二十里，其中都有天人居住。”世俗之人以为陨落之星仅如拳头大之石头，甚至画七头猪的形状在斗母元君下面，其亵渎也太过分了！真人、斗母之前生，都是从尊敬三宝、修持十善而来，所以能享有飞行天宫宝殿，照临下界之福报。而现今之信奉道教的，往往反而诽谤佛法，哪能得到信奉真人、礼拜斗母之利益呢？◎东汉、曹魏以前，称佛为天尊，称僧人为道士，称道士为祭酒。自从北魏寇谦之窃取天尊和道士之称号归了道教，此后佛就不再称为天尊，比丘不称道士，而祭酒之名延续到后代，就改为大司成了。
七星救焚
下附征事二则
七星救焚(出自《劝惩集》）
【原文】常熟奚浦钱氏，聚族而居。有小四房者，素奉斗，姑媳孀居。正德丙寅，其房旁失火，延烧三昼夜。恍惚见朱衣者七人，于檐前举袖一麾，火光随灭。四面皆成灰烬。[按]普门品云，设入大火，火不能烧。即此可信。
【译白】明朝江苏常熟奚浦钱氏，同宗族人居住在一起。有一家小四房者，平常敬奉北斗，婆媳都是寡妇。正德丙寅年，其邻居失火，大火漫延，烧了三天三夜。眼见就要延烧到此家了，恍惚之间见到七位穿红衣袍之人，在屋檐前，举起宽大的衣袖一挥，火光即熄灭了。周围四面都成了灰烬。[按]《普门品》上说：“设入大火，火不能烧。”由此可信。
礼斗免盗
礼斗免盗(出自《凌子正述》）
【原文】句容严近山，康熙初年，客荆襄，遇道人教以礼斗，严遂笃信奉行，精诚三载。一日在江边行，已昏黑，遇大盗。严惧，乃持斗母心咒，未几，若有黑云笼罩其船。严遂得脱，而余舟皆被其害。[按]有谓斗母即观音大士，此谬也。菩萨虽随类化身，然皆韬光不露。若既明识其为观音，而又列玉皇之下，颠倒甚已。或云乃摩利支天，未知是否。
【译白】清朝江苏句容县严近山，于康熙初年客居于湖北荆州、襄阳一带，遇一位道士教他礼拜斗母，严近山从此即笃信奉行，精诚礼敬三年。一天在江边行船，天已昏黑，遇大盗。严近山很恐惧，即至诚持念斗母心咒。不一会儿，好像有黑云笼罩其船。严近山于是得救，而其他船上之人都被强盗所害。[按]有人认为斗母即是观世音菩萨，此说是错误的。菩萨虽然随类化身，然而都是深藏不露。若既让人分明认出是观音，而又位列玉皇大帝之下，岂不颠倒太甚了。又有说斗母是摩利支天，不知是否如此。
道藏源流
下载附录二则
道藏源流
【原文】道家无所谓藏也，惟有道德五千言为真耳。尝考元都目录，皆后人妄取艺文志书名，矫注八百八十四卷，名之为道藏也。至于历朝伪撰者，又不一而足。略言之，如前汉王褎，造洞元经。后汉张陵，造灵宝经及章醮（jiao)等书四十卷。吴时葛孝先，造上清经。晋道士王浮，造三皇经。齐道士陈显明，造六十四真步虚品经。梁陶宏景，造太清经。后周武时，有华州道士张宾，诏授本州刺史，长安道士张子顺，选得开府，扶风进士马翼，雍州别驾李通等四人，于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，造道家伪经一千余卷（装溃者，乃万年县人索皎）。隋大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改涅槃经为长安经，为尚书卫文升所奏，敕令戮于金光门外。麟德元年，西京道士郭行真，东明观道士李荣，会圣观道士田仁惠等，又将从前伪撰经，重加修改，私取佛经添换在内，故有三界，六道，五阴，十二人，十八界，三十七助道品，大小法门，及优婆塞，优婆夷等语。此正孔子所谓相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂者也。不然，道家极其分量，不过为天为仙而止，安得有菩萨修行之法耶。
【译白】道家原本并没有所谓的道藏，只有《道德经》五千字才是真的。曾考证《玄都目录》，都是后人擅自窃取《艺文志》上的书名，假托某某注解，计有八百八十四卷，称之为道藏。至于历朝伪撰的道书，更是多得难以枚举。约略而言，如西汉王褎伪造的《洞玄经》，东汉张陵伪造的《灵宝经》及章醮等书四十卷，三国东吴时葛孝先伪造的《上清经》，晋朝道士王浮伪造的《三皇经》，南齐时的道士陈显明伪造的《六十四真步虚品经》，梁朝陶宏景伪造的《太清经》。北周武帝时，有华州道士张宾（诏授华州刺史），长安道士张子顺（选为开府），扶风进士马翼，雍州别驾李通等四人，于天和五年，在故城内的守真寺抄袭佛经，造了道家伪经一千多卷。隋朝大业末年，有五通观道士辅惠祥，私自将《涅槃经》篡改为《长安经》，被尚书卫文升上奏皇帝，敕令将其斩于金光门外。唐朝高宗麟德元年，西京道士郭行真、东明观道士李荣、会圣观道士田仁惠等，又将从前伪撰之道经重新加以修改，并私取佛经添换于里面，所以道书中便有三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门及优婆塞、优婆夷等佛教用语。此正是孔子所说的：“来助祭的都是诸侯，天子就显得庄严无比。像这样隆重的祭礼，怎能越分窃取到三家之庙堂举行呢？”不然，道家修炼即使达到极致，也不过是升天成仙而已，哪比得上菩萨修行的法门呢？
道藏摘语
【原文】道藏法轮经云，天尊诫敕道士云，若见佛图，思念无量，当愿一切，普人法门。太上清净经云，若见沙门，当愿一切，明解法度，得道如佛。老子升元经云，道士设斋供，若比丘比丘尼来，当推为上座。符子云，老氏之师，名释迦文佛。灵宝消魔安志经云，道以斋为先，勤行当作佛（今改为勤行登金阙）。上品大戒经云，施佛塔庙，得千倍报。布施沙门，得百倍报。老子大权菩萨经云，老子是迦叶菩萨，化游震旦。[按]旧时祭醮，皆有鹿脯清酒，今并改为干枣香水。
【译白】道藏《法轮经》上天尊诫敕道士说：“若见佛图（佛陀），思念无量，当愿一切，普入法门。”《太上清净经》上说：“若见沙门，当愿一切，明解法度，得道如佛。”《老子升元经》上说：“道士设斋供，若比丘、比丘尼来，当推为上座。”《符子》上说：“老子的老师，名释迦文佛。”《灵宝消魔安志经》上说:“道以斋为先，勤行当做佛。”《上品大戒经》上说:“施佛塔庙，得千倍报。布施沙门，得百倍报。”《老子大权菩萨经》上说：“老子是迦叶菩萨，化游震旦（中国）。”[按]从前道教设醮祭谢，都有干鹿肉、清酒，现今都改为干枣和香水了。
●或拜佛念经
【原文】[发明]佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。自心中人人有觉，则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名为佛，则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福，斯名为佛，是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛，而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日镑佛，而佛实未尝毁者，以其皆不知有佛也。◎佛为三界大师，即诸天，诸仙，梵王，帝释，犹当恭敬礼拜，而况具缚凡夫乎。◎礼一佛，即当观想礼无数佛。礼现在佛，即当观想礼过去未来佛。要使十方三世微尘数如来前，一一皆有我身修供养，方为善拜佛者。◎诸佛经典，与世间之善书不同。一则但知谋及身家，一则直欲救人慧命。一则止能谈议现在，一则直欲福利多生。世间若无佛经，则天上天下，皆如长夜。所以胜天王经云，若法师所行之处，善男子，善女人，宜刺血洒地，令尘不起，如是供养，未足为多也。◎念经能解其义，复能如说修行，固为上也。若不能解其义，但存敬慕之心，亦得无量福报。譬之儿童服药，虽未谙其方，却能除病。
【译白】[发明]佛，是觉悟之意。自己觉悟后，教化令他人也觉悟，直至觉行究竟圆满，方名为佛。自心中人人都有觉性，所以自心中人人都有佛。若认定泥塑、木雕之佛像才能称之为佛，那是愚夫愚妇心中之佛。若认为能降灾降福的才能称之为佛，那是唐宋时诸儒者心中之佛。愚夫愚妇整天谈论佛，而对佛其实并不曾存恭敬心。唐宋时诸儒者整天诽谤佛，而佛其实并没有受损害。因为他们都不知佛的真正意义。◎佛是三界导师，即使是天人、神仙、梵王、帝释，都尚且对佛恭敬礼拜，何况凡夫俗子呢？◎礼拜一尊佛时，就当观想是在礼拜无数佛。礼拜现在佛，就当观想是在礼拜过去、未来诸佛。要使十方三世微尘数佛前，一一都有我身在修供养，这样才是真正的拜佛。◎诸佛经典与世间之善书不同。一是只知为本身和家庭着想，一是直接要挺救众生慧命。一是只能谈论现世，一是直接要福利众生多世。世间若没有佛经，则天上人间皆如漫漫长夜。所以《胜天王经》上说：“善男子，善女人，宜刺血洒地，令尘不起，如是供养，未足多也。”◎念经能理解其中之含义，又能如说修行，固然最好。若不能理解其义，但在念经时存恭敬仰慕之心，也得无量福报。譬如儿童服药，虽不认识其药方，却能除病。
阿难结集
下附佛法渊源
阿难结集(出自《法苑珠林》）
【原文】世尊入捏槃后，将结四十九年所说法，人天大集，阿难升高座，披如来衣。大梵天王持七宝盖，覆阿难上。天帝释进七宝案，至阿难前。罗喉阿修罗王执七宝香炉，在阿难前。他化天王进七宝几。魔王波旬持七宝拂，授与阿难，仍与帝释夹侍左右。四大天王侍高座四脚。结集既成，阿阇世王写得五本，梵王写三本，帝释写七本，娑竭罗龙王写八万本。皆以金银七宝印，印之。[按]佛言，此阎浮洲，三十二国(阎浮提共有十六大国，五百中国，十万小国），是诸众生，并有大根，可流行遗教。东弗婆提二百六十国，西瞿耶尼一百三十国，亦可并行遗教。自余天下，众生薄福，不堪闻教（指北俱卢洲）。
【译白】世尊入涅槃后，众弟子将结集佛四十九年所说之法。值此盛会，人与天人交集。阿难登上高座，身披如来衣。大梵天王持七宝幡盖，覆罩阿难顶上。天帝释进献七宝香案，至阿难面前。罗猴阿修罗王执七宝香炉，在阿难前。他化天王进献七宝几。魔王波旬持七宝拂，授予阿难后，仍与帝释侍候左右两旁。四大天王侍立在高座四边。结集完成后，阿阇世王抄写五本，梵王抄写三本，帝释抄写七本，娑竭罗龙王抄写八万本。都印以金银七宝印。[按]佛说：“此阎浮洲中有三十二国（阎浮洲有十六大国，五百个中等国，十万个小国），居住在这些国土中的众生，都具有大乘根机，可流行佛的遗教。东弗婆提洲有二百六十国，西瞿耶尼洲有一百三十国，也可并行佛之遗教。其余天下，众生薄福，不堪听闻佛之教化（指北俱卢洲）。”
此土闻经
此土闻经(出自《汉法本内传》）
【原文】汉明帝遣蔡愔（yin)，秦景，王遵等十八人至天竺国，得梵僧摩腾，竺法兰，及佛经图像还。帝问，法王出世，何以教不及此。腾曰，天竺乃大千世界之中，诸佛出世，皆在于此。余处略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣人传教往化。时帝大悦。永平十四年正月朔旦，五岳诸山道士褚善信等六百九十人上表，请与梵僧较试优劣。帝敕尚书令宋庠，于此月十五日，大集白马寺。南门设立三坛。道士将道经三百六十九卷，置于西坛。二十七家诸子书二百三十五卷，置于中坛。奠食百神，置于东坛。明帝设行殿，在寺门道西，置佛舍利及经。道士皆以荻（di）火绕坛，临经涕泣曰，人主信邪，道风衰替。敢延经义在坛，以火验其真伪。便放火烧经，并成灰烬。种种咒术，皆不能验。道士相顾失色。太傅张衍曰，卿今既无一验，宜从佛剃发矣。褚善信等，惭不能答。佛之舍利，放五色光，上空如盖，覆日映众，得未曾有。摩腾禅师踊身高飞，神化自在。法兰师为众说法，开化未闻。时司空刘峻，后宫阴夫人及道士吕惠通等，共千余人，并求出家，帝皆许之。遂建十寺，广兴佛法（至今洛阳尚有燔经台遗迹）。[按]晋建安中，丁德慎为凝阴令。有北界妇人，忽作外国语，观者如市。遂索纸笔，作外国书，俄成五纸，投笔教人读，人皆莫识。有数岁儿，偶在妇旁，妇即指曰，此儿能读。小儿得书，即以外国语读之，观者惊愕。德慎遣吏赍书，诣许下寺，以示梵僧。僧惊曰，斯乃佛经上语也，此土偶亡数行，正忧道远难得。遂留写之。
